В древние времена comitatus был вооруженным эскортом или свитой , особенно в контексте германской культуры воинов для военного отряда, связанного с лидером клятвой верности . [1] Эта концепция описывает отношения между лордом и его вассалами, или танами (OE þegn); ученые обычно считают это скорее литературным тропом, чем исторической точностью. [2] [3]
Ученые Брюс Митчелл и Фред С. Робинсон описывают комитатус более полно:
Героический воин, воспитанный в этой [ комитатус ] традиции, демонстрировал безрассудное пренебрежение к своей жизни. Был ли он обречен или нет, храбрость была лучшей, потому что храбрый человек мог завоевать lof [славу среди людей], в то время как трус мог умереть раньше своего времени. Это дух, который вдохновил кодекс комитатуса . Пока его господин был жив, воин был обязан хранить ему верность до смерти. Если его господин был убит, воин должен был отомстить за него или умереть в попытке сделать это. Господин, в свою очередь, был обязан быть щедрым к своим воинам. Он должен был быть великим бойцом, чтобы привлекать людей, человеком благородного характера и щедрым дарителем пиров и сокровищ, чтобы их проводить. [4]
Идеал comitatus виден в древнеанглийской героической литературе, такой как «Битва при Мэлдоне» , «Беовульф» , «Битва при Брунанбурге» , «Битва при Финнсбурге » и история «Киневульфа и Кинехерда». comitatus также рассматривается через христианский контекст в таких произведениях, как « Сон о кресте» , где Христос изображен скорее как воин-король, сражающийся с Дьяволом и принимающий физическое поражение ради духовной победы. Крест, или крест, в поэме выступает в роли слуги, «который вынужден из-за своей преданности стать орудием казни своего возлюбленного Господа». [5]
В наше время это (нео)латинский термин, обозначающий графство (ср. comes ). (См. la:Comitatus.)
Posse comitatus («власть/сила графства»; comitatus — 4-е склонение , поэтому окончание родительного падежа — ūs ), обычно сокращаемое до posse, — это группа людей, помогающих шерифу или другому должностному лицу обеспечивать соблюдение закона.
Термин comitatus приписывают римскому историку Тациту . В его трактате «Германия» (98 г. н. э.) comitatus — это связь, существующая между германским воином и его господином, гарантирующая, что первый никогда не покинет поле битвы раньше второго. Перевод следующий:
Более того, пережить лидера и отступить с поля боя — позор и бесчестье на всю жизнь.
Тацит подчеркивал самоотречение последователя и его зависимость от своего покровителя, престиж которого основывался на его способности успешно вести войну и, таким образом, обеспечивать военную подготовку для своих последователей. [6] Лояльность была вознаграждена материально. [1]
Тацит утверждает, что германские вожди или лорды не должны были уступать храбрости своих последователей на поле боя. Для вождя быть превзойденным таном в храбрости считалось позором. Вожди должны были сражаться за победу, а таны должны были сражаться за своего вождя. Хотя вождь был бесчестен, если его превзошел в храбрости тан, его последователи были позорны, если их храбрость не соответствовала храбрости их вождя. Ожидалось, что вассалы будут подчиняться, защищать и оберегать своего господина и позволять своему господину получать признание за свои собственные героизмы. Слава вождя приводила к славе его вассалов. Если вождь погибал в битве, его вассалы должны были отомстить за него и не покидать битву. Покинуть битву живым после смерти господина означало пожизненный позор для вассала. [7]
Чтобы сохранить отряд, он должен постоянно переживать войну и насилие. Тацит говорит, что германские воины не терпели долгого мира. После победы ожидалось, что лорд или вождь одарит своих вассалов подарками, такими как «желанный боевой конь или копье, обагренное кровью побежденного врага. Их [вассалов] еда, для которой предоставляется обильная, хотя и домашняя пища, засчитывается вместо платы. Средства для этой щедрости поступают от войны и грабежа». [7]
Что касается доспехов и оружия германских воинов конца первого века, Тацит объясняет, что немногие носили длинные копья или мечи. Чаще всего германские воины носили frameae , или острые копья с короткими узкими лезвиями, которые можно было использовать в ближнем бою или в дальнем бою. Воины, которые сражались верхом, носили щит и копье, а пехотинцы часто использовали дротики. Воины, по словам Тацита, часто сражались обнаженными или «легко одетыми в короткие плащи». [8] Немногие воины носили нагрудники или шлемы; однако любые шлемы, которые носили, были сделаны из шкуры животных или металла. Щит мог иметь цвета по выбору воина. Выбросить щит на поле боя или бежать с поля боя считалось позором, из-за которого воину могли запретить посещать собрания, религиозные ритуалы и жертвоприношения.
Тацит описывает тактику боя германских воинов, утверждая, что сила германских воинов была в их пехоте, а не в кавалерии, лошади германцев не были слишком красивыми или быстрыми, а пехотинцы имели скорость, чтобы не отставать от кавалерии. Лучшие воины были размещены на главной линии боя вместе с кавалерией. Тацит далее объясняет боевую практику германских воинов: «Линия боя состоит из клиновидных формирований. Уступить место, при условии, что вы вернетесь в атаку, считается хорошей тактикой, а не трусостью. Они [германские воины] возвращают тела павших, даже когда битва висит на волоске». [8]
Комитат также рассматривался как индоевропейская концепция, существовавшая еще до римских времен и практиковавшаяся от Западной Европы до Китая, особенно среди степных племен Евразии. [9]
В ранней средневековой Англии лорд мог воспитывать детей и родственников союзных вождеств, что подразумевало отправку сыновей ко двору другого родственника или лорда. Затем сыновья росли с другими мальчиками своего возраста и обучались военному искусству. Они проживали при дворе с семи или восьми лет до четырнадцати или пятнадцати лет. В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет им предоставлялось оружие, соответствующее их статусу, и они служили в военном отношении в комитатусе . Воспитание помогало создавать лояльность среди вождеств, часто потому, что лорд воспитывал своих сыновей при других дворах или потому, что мальчики, которых он воспитывал, выросли и сами стали лордами. [10] Семья лорда также часто составляла большую часть его отряда. [11]
Отношения вассала с его господином также должны были быть поставлены выше его связей с родственниками. Например, в истории «Кинневульф и Кинхеард» было показано, что комитатус был важнее родственных связей для членов класса воинов, воины предпочитали оставаться верными своим господинам, даже если это решение означало убийство некоторых из их собственных родственников, которые были на стороне врага. [12]
Comitatus , будучи соглашением между германским лордом и его подчиненными (его Gefolge или множеством последователей), является особым случаем клиентуры и связан с практикой феодализма . [13] Частично под влиянием римской практики патронажа ( patrocinium ), [14] - как показано в lex agraria , когда генерал распределял землю своим офицерам после их отставки, а также более поздним bucellarius или частным последователем [15] [ устаревший источник ] - германский comitatus в конечном итоге превратился в оптовый обмен между социальным начальником и низшим. Феодальный социальный подчиненный или вассал обещал военную службу и защиту высшему (господину). Взамен начальник вознаграждал подчиненного землей, компенсацией или привилегиями. [16]
Германское название comitatus реконструируется как *druhtiz , с древнеанглийскими формами dryht и druht , и скандинавским drótt . [17] Эквиваленты, подчеркивающие различные черты связи лорд/слуга, включают элемент доверия раннего франкского antrustio , королевского телохранителя; [18] датского vederlag или общества и норвежского hird или домашнего хозяйства. [19]
В «Плаче жены» в « Книге Эксетера» используется язык комитатуса, чтобы заострить внимание на конфликте между притязаниями жены на своего любовника и притязаниями на братство лорда и его последователей: [20] По словам «Плача жены», «родственники этого человека начали тайно думать, что они разлучат нас». Однако насколько это типично для средневекового жанра frauenlied — с романтической темой женщины, которую муж оставляет, потому что ему нужно быть со своим сеньором — остается спорным. [20] Даже в англосаксонской Англии, если в «Книге Эксетера» содержится мало произведений, в которых фигурируют женщины или которые написаны с женской точки зрения, в «Беовульфе» женщины, напротив, играют важную роль именно в укреплении сплоченности и единства comitatus: [21] так, «ткачиха мира» (женщина, отданная замуж для разрешения вражды) королева Вельтеоу делает нормативное заявление, что «Здесь каждый товарищ верен другому/предан господину, любящий в душе./У танов одна цель, народ готов:/выпив и поклявшись, ряды делают то, что я велю». [22]
Тацит находит, что женщины помогали германским воинам конца первого века сражаться в битвах. По словам Тацита, военные отряды часто состояли из мужчин одной семьи или клана и держали рядом с собой своих женщин и детей во время сражений. Матери и жены воинов лечили раны и сравнивали военные увечья своих мужчин с ранами других воинов. Женщины также подбадривали и кормили воинов в битве. Если германские воины проигрывали битву, Тацит утверждает, что женщины помогали им, «выставляя вперед свои обнаженные груди и заставляя их [германских воинов] осознать неминуемую перспективу порабощения — судьбу, которой германцы больше всего боялись для своих женщин, чем для себя». [23] Германцы также верили, что женщины несут в себе «элемент святости и дар пророчества; и поэтому они [германские воины] не гнушаются спрашивать совета у своих [женщин] или легкомысленно игнорировать их ответы». [23]
Тацит предоставляет большую часть того, что ученые считают известным обычаи германских племен, предков англосаксов, до того, как они пришли в Британию в пятом веке и обратились в христианство. Однако Germania Тацита следует рассматривать критически, поскольку его описания германцев частично использовались для критики того, что он считал коррупцией и мягкостью Римской империи около 100 г. н.э. [24]
Кроме того, большая часть информации Тацита не является знанием из первых рук, а информацией, которую он собрал от других. Большая часть доказательств, подтверждающих comitatus, встречается спустя столетия после трудов Тацита и представлена в устной героической поэзии. В результате comitatus обычно рассматривается учеными скорее как литературный идеал, чем как историческая реальность. Что касается источников, подтверждающих comitatus, Стивен Морилло утверждает: «Мало какие темы в истории раннего средневековья столь же неясны, как comitatus , или военный отряд, возможно, основная социальная и военная единица организации среди постримских правящих классов. Поскольку члены военного отряда были почти все неграмотными, их мир должен дойти до нас либо через героическую устную поэзию (часто записанную лишь спустя долгое время после периода, когда устная традиция процветала), либо через враждебных церковных хронистов, которые мало симпатизировали ценностям военного отряда». [25] Стивен С. Эванс, который исследует comitatus в Англии в период между пятым и восьмым веками, признает: «Учитывая нехватку источников по этому периоду, а также разные темпы развития различных королевств, невозможно определить точную степень, в которой образ comitatus проявился в исторических записях в любое данное время или в любом месте». [26] Хотя работа Тацита описывает Германию в конце первого века, также нет гарантии, что германские общества были такими же, когда они прибыли в Англию в пятом веке.