Персоналистская рабочая революционная партия ( вьетнамский : Cần lao Nhân vị Cách Mạng Ðảng / Đảng Cần lao Nhân vị ), часто называемая просто Партия Кань Лао , была вьетнамской политической партией , образованной в начале 1950-х годов президентом Южного Вьетнама Нго Динь Зьемом и его братом и советником Нго Динь Нху . Основываясь на массовых организациях и тайных сетях как эффективных инструментах, партия сыграла значительную роль в создании политической основы для власти Зьема и помогла ему контролировать всю политическую деятельность в Южном Вьетнаме . [3] Доктрина партии была якобы основана на теории достоинства личности Нго Динь Нху (вьетнамский: Thuyết Nhân Vị ) и персонализме Эммануэля Мунье .
По словам Нго Динь Ню , партия была «слиянием» групп, которые были основаны им в начале 1950-х годов. В Северном Вьетнаме он сотрудничал с Чан Чунг Зунгом, католическим активистом, который затем стал заместителем министра обороны Южного Вьетнама . В Центральном Вьетнаме сеть лоялистов Нго Динь Кана была опорой Ню. В начале 1954 года Кан создал основные группы сторонников внутри армии и гражданской службы государства Вьетнам .
На юге Вьетнама Нху создал группу, которая служила в основном круглым столом для политических дебатов интеллектуалов, связанных с журналом под названием «Дух» (вьетнамский: Tinh Thần ). В 1953 году Нху объединился с Чан Куок Быу, профсоюзным деятелем, который возглавлял Вьетнамскую конфедерацию труда с десятками тысяч членов. Они начали издавать журнал под названием «Общество» (вьетнамский: Xã hội ), который одобрял создание рабочих и фермерских кооперативов и права на профсоюзное членство для промышленных рабочих в Сайгоне . Миллер утверждает, что через союз с Быу программа Кань Лао следует профсоюзному движению и выступает за совместное управление национальной промышленностью представителями капиталистов и трудящихся, а также за участие рабочих в интересах и технологическом развитии отраслей. [4]
Согласно указу 116/BNV/CT Республики Вьетнам, партия Кэн Лао была создана 2 сентября 1954 года. [5] Нху стал генеральным секретарем партии. Первоначально партия называлась « Персоналистическая революционная партия рабочих и крестьян » ( Nông Công Nhân vị Cách mạng Đảng ), затем это название было заменено на «Персоналистическая трудовая революционная партия» ( Cần Lao Nhân vị Cách mạng Đảng ). [6] По словам Миллера, название «Кэн Лао» показывает глубокую заинтересованность Нху в политическом потенциале вьетнамских трудящихся, которая была связана с французской юнионистской идеологией. [4] Лозунгом партии было: Труд – Революция – Персонализм ( Cần lao – Cách mạng – Nhân vị ).
Персонализм был основой партии Кон Лао. Нго Динь Нху был основателем персонализма в Южном Вьетнаме, а Нго Динь Зьем применил эту доктрину как национальную идеологию — основу режима. Исследователи Республики Вьетнам также называли его «восточным персонализмом» (вьетнамский: Chủ nghĩa nhân vị phương Đông ) и «духовным персонализмом» (вьетнамский: Chủ nghĩa Duy linh nhân vị ) коммунистическими исследователями. [7]
Когда он вернулся из Франции , Ню был увлечен персонализмом Эммануэля Мунье , выдающегося французского католического философа, [8] и считал, что идеология Мунье, отвергающая либерализм и коммунизм (материализм), может быть «третьим путем», который можно применить для социального развития (и спиритуализма) во Вьетнаме. Братья Нго также считали, что персонализм может хорошо сочетаться с их Третьей силой, которая не соответствовала французскому колониализму или коммунизму Вьетминя . Для режима Зьема персонализм рассматривался как единственная доктрина, которая восстановила лучшие традиционные ценности Азии и объединила их с западными ценностями, чтобы обновить государство и служить общественным интересам. Он может стать противовесом коммунистической доктрине. [2]
С апреля 1952 года идеи Нху о персонализме были изложены в его речи во Вьетнамской национальной военной академии в Далате . Он утверждал, что изначально персонализм был католической идеологией, хотя он имел всеобщее значение и был совместим с Вьетнамом, который должен был страдать от опустошений войн. Для Нху персонализм был формой революции, которая была более преобразующей, чем марксистский социализм, и он называл себя сторонником «персоналистской революции». [9] Нго Динь Зьем также понимал термин «персоналистская революция» в этимологии nhân vị , что могло означать как «человечество», так и «человек». Братья Нго использовали термин «персоналистская революция» для формулирования своих программ строительства нации. [2] 26 октября 1956 года была обнародована Конституция Республики Вьетнам. В предисловии к нему говорилось, что «Строительство политики, экономики, общества, культуры для народа на основе уважения персонализма». Одновременно режим Зьема установил в качестве политики преподавание персонализма в университетах и пропаганду этой доктрины в Южном Вьетнаме. [10]
Тем не менее, по мнению некоторых ученых, персонализм Нху оценивался как «смутная мешанина идей» [11] или «сборная солянка» [12], поскольку «он представлял собой смесь католических учений, персонализма Мунье, гуманизма Конфуция, некоторых факторов капитализма и антикоммунистического спиритуализма» [13] , а его фактическое содержание было «безумно непрозрачным». [14] Таким образом, даже вьетнамские интеллектуалы не могли понять доктрину Нху; не смогли ее понять и американцы, которые потратили много времени на изучение его доктрины и сдались. [15] В последнее время ценности персонализма ( Chủ nghĩa nhân vị ) братьев Нго были пересмотрены. По словам Нгуена Нгока Тана, их персонализм, наряду с их демократическим этическим режимом, основанным на персонализме как сочетании квинтэссенции западных ценностей и азиатских ценностей, был вкладом в политическую науку, особенно в решение проблемы демократизации в развивающихся постколониальных странах, таких как Вьетнам сегодня. [16] Нгуен Лап Зуй, с другой стороны, утверждал, что персонализм можно охарактеризовать как форму марксистского гуманизма. [17]
Первоначально партия действовала тайно, с сетями ячеек и членами, знающими личности только нескольких членов; при необходимости партия могла заменить роль правительства. Она также включала любые факторы, которые могли помочь ее агентам проникнуть в армию, Национальное собрание, полицию, образовательную систему и средства массовой информации. [18] Фолл описывает партию как «государство в государстве» с ее собственным правительственным механизмом, что было тем, что делала бы коммунистическая партия. [19] В начале 1950-х годов Зьем и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Зьема. Кадры партии были католическими организациями, такими как Союз католицизма, Католическая молодежь и Католическое общество, с католическими сановниками и последователями, офицерами в армии. Нго Динь Нху был генеральным секретарем Совета Центрального комитета, в который входили Чын Чунг Зунг, Нгуен Тан Нгуен, Ли Чунг Зунг, Ха Док Минь, Чан Куок Боу, Вы Нхо Нгуен и Ле Ван Дон. [20]
Партия также провозгласила цели борьбы за революционную идеологию: персонализм; построение нации в четырех аспектах: дух, общество, политика и экономика. Принципом партии была централизованная демократия. В своем политическом манифесте она критиковала как капитализм, так и коммунизм. [20] Менее чем за год Кан Лао занял все ключевые должности в правительстве, такие как офисы национальной безопасности и Министерства обороны. При поддержке военных Кан Лао начал правление доминирующей партии .
После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В 1955 году Нху проводил политику правительственной политики, направленную на назначение 70% членов партии на важные должности в правительстве. 6 июля 1955 года Нху создал Управление социальных и политических исследований во главе с Чан Ким Туеном, генеральным секретарем партии, и Специальную группу во главе с Ле Куанг Туном. 2 октября 1955 года Нху основал Национальное революционное движение (вьетнам. Phong trào cách mạng quốc gia ), включающее членов партии, и назначил Чан Чан Тханя, министра информации, его президентом. В организацию входят члены старше 21 года из разных партий и религий. Эта организация сыграла важную роль в разработке и проведении политики Южного Вьетнама, помогла Зьему победить на выборах 1955 и 1959 годов, а также на президентских выборах 1961 года . Деятельность партии была представлена через эти организации. [21]
26 октября 1955 года Зьем объявил о создании Республики Вьетнам. 29 октября 1955 года Зьем обнародовал указ 4-ТПП о создании первого правительства, в которое вошло большинство членов партии Кань Лао на ключевых должностях. Партия имела 112/123 должности в Национальной ассамблее. [22] В 1956 году Зьем и Нху основали Центр обучения персонализму в провинции Виньлонг , которым управлял епископ Нго Динь Тхук , для подготовки ключевых кадров для пропаганды персонализма в Южном Вьетнаме. [23] Административный и преподавательский состав включал католических священников и последователей. 31 декабря 1957 года Зьем заставил административный и военный персонал правительства присоединиться к обучению персонализму. В 1956–1963 годах Центр подготовил около 25 000 кадров для правительства. [23]
В 1958 году партия создала свое молодежное крыло, «Революционную молодежь», во главе с Нху, которая получила сильное влияние в сельской местности. Также увеличилось членство: с 10 000 членов в 1955 году до 1 500 000. В 1962 году в партии было 1 386 757 активных членов. [1] В 1961 году партия сформировала женское крыло , «Движение солидарности женщин», во главе с первой леди мадам Нху . Организация также сформировала военную подготовку для женщин, [24] и организовала благотворительные инициативы, такие как сдача крови , раздача лекарств в деревне и визиты к солдатам на передовой. [1]
Во время военного переворота в ноябре 1963 года Зьем и Нху были убиты , а партия впоследствии была запрещена и распущена. Позднее партия была восстановлена как Персоналистская революционная партия Вьетнама в 1965 году.