Кондиаронк ( ок. 1625–1701 ) [1] (Гаспар Сойага, Соуохас, Састареци), известный как Ле Крыса (Крыса), был вождем индейского народа вендат в Мичилимакинаке в Новой Франции . В результате нападения ирокезов и расселения гуронов в 1649 году последние поселились в Мичилимакинаке. [2] Район Мичилимакинак — это пролив между озерами Гурон и Мичиган (или территория между Верхним и Нижним полуостровами Мичигана) на территории современных Соединенных Штатов. [3]
Известный как блестящий оратор и грозный стратег, Кондиаронк возглавил профранцузских Петунов и Гуронов из Мичилимакинака против их традиционных врагов -ирокезов . Кондиаронк понял, что единственный способ обеспечить безопасность — это поддерживать войну между их врагами, ирокезами, и французами в попытке удержать ирокезов под оккупацией и защитить гуронов от уничтожения. Кондиаронку удалось уничтожить мир; однако, как только он добился сохранения своего народа, он выступил за широкомасштабное мирное урегулирование. [4] Эти усилия завершились так называемым Великим Монреальским миром (1701 г.) между Францией, ирокезами и другими индейскими племенами Верхних Великих озер. Это положило конец Бобровым войнам и помогло открыть внутреннюю часть Северной Америки для более глубоких исследований и торговли Франции. Кондиаронк заставил их увидеть преимущества, которые принесет им такой мир.
Историк-иезуит отец Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа писал, что «было общее мнение, что ни один индеец никогда не обладал большими заслугами, более тонким умом, большей доблестью, благоразумием или проницательностью в понимании тех, с кем ему приходилось иметь дело». [4] Луи-Гектор де Кальер , Ононтио (губернатор), сменивший Фронтенака , был «исключительно обязан ему за… это собрание, до сих пор беспрецедентное среди столь многих наций, для всеобщего мира». [4] Кондиаронк заболел лихорадкой и умер в Монреале во время переговоров о Великом мире 2 августа 1701 года. [2] Его тело было похоронено в церкви Нотр-Дам в Монреале после величественных похорон. Сегодня от могилы не осталось и следа. Кондиаронк Бельведер в парке Маунт-Рояль в Монреале назван в его честь. В 2001 году правительство Канады назвало его Человеком национального исторического значения.
Первая крупная роль Кондиаронка пришлась на 1682 год, когда он представлял племя Макино-Гуронов в переговорах между французским губернатором Фронтенаком и племенем Оттава , которое делило деревню Мичилимакинак. Кондиаронк обратился к французам за защитой от племен ирокезов после того, как вождь ирокезов, сенека , был убит во время содержания в плену в деревне Мичилимакинак. [5] После этого гуроны послали ирокезам пояса вампума, чтобы умилостивить убийство; однако дипломатический представитель Оттавы сообщил Фронтенаку, что Гурон не прислал ни одного пояса вампума Оттавы. [6] Кроме того, Оттава настаивала на том, что гуроны возложили всю вину за убийство на них. [6] Кондиаронк придерживался своей позиции, что действия Гуронов были направлены только на то, чтобы успокоить ирокезов, но Оттава не была убеждена, и усилия французов по примирению двух племен не имели большого эффекта. [5] Несмотря на напряженность между гуронами и Оттавой, обращение Кондиаронка к французам действительно обеспечило союз, чтобы предотвратить военные наступления ирокезов. [7]
К 1687 году французский генерал-губернатор Денонвиль захватил земли сенека. Кондиаронк и гуроны согласились вступить в союз с французами при условии, что Денонвиль пообещал, что война против ирокезов не прекратится до тех пор, пока ирокезы не будут полностью побеждены. [6]
_(14750150451).jpg/1280px-Indian_history_for_young_folks_(1919)_(14750150451).jpg)
В 1688 году Кондиаронк сформировал военный отряд и отправился в форт Фронтенак по пути совершить набег на деревни ирокезов. Находясь в форте, Кондиаронк узнал, что Денонвиль начал обсуждать мир с ирокезами, несмотря на его предварительное соглашение с гуронами о продолжении войны. [5] Военный отряд отступил через озеро Онтарио и стал ждать, пока делегация ирокезов Онондага проедет через него, направляясь в Монреаль. [9]
Когда прибыли ирокезские дипломаты, Кондиаронк и его военный отряд застали их врасплох, устроив лесную засаду. [5] Один вождь был убит, а оставшиеся ирокезы взяты в плен. [6] Когда заключенные объяснили Кондиаронку, что они мирная делегация, а не военная партия, Кондиаронк притворился удивленным, а затем рассерженным предательством Денонвилля. [5] Он сказал пленным ирокезам:
«Идите, братья мои, я освобождаю вас и отправляю обратно к вашему народу, несмотря на то, что мы находимся с вами в состоянии войны. Это губернатор французов заставил меня совершить этот поступок, который настолько вероломен, что я никогда не буду прощу себя за это, если ваши Пять Народов не отомстят справедливо». [6]
Военный отряд Кондиаронка вернулся в свою деревню в Мичилимакинаке с пленником-ирокезом, предоставленным взамен гурона, убитого в перестрелке. Когда пленника представили французскому коменданту Мичилимакинака, француз приказал его убить. [5] Комендант не знал, что его правительство пыталось заключить мир с пятью народами — он придерживался нынешнего объявления войны гуронами. [5]
Старого раба-сенека вызвали, чтобы он стал свидетелем казни своего соотечественника, и после этого Кондиаронк приказал этому человеку отправиться к ирокезам и сообщить, как плохо французы обошлись с пленником. [6] Поскольку пленник предназначался для усыновления в деревне Мичилимакинак, то, как ирокезы преподнесли его смерть, разозлило их, поскольку они считали, что французы не уважают их традиции. [6] Из-за умелого манипулирования событиями Кондиаронка мирные переговоры между французами и ирокезами застопорились — удовлетворительный результат для гуронов.
Начиная с 1689 года, последовало десятилетие войн, известное как Война Фронтенака (1689–1697), которое включало в себя серию конфликтов между французами и англичанами. В результате умелых манипуляций Кондиаронка война Фронтенака включала конфликты между французами и ирокезами. [10] Однако 1697–1701 годы ознаменовали начало периода интенсивной дипломатической деятельности, которая четыре года спустя привела к Великому Монреальскому миру. [11]
Кондиаронк был признан ответственным за то, что спровоцировал ирокезов до такой степени, что их было невозможно умиротворить, о чем свидетельствует разграбление Лачина летом 1689 года. [4] Ирокезы в отместку французам сожгли, убили и разграбили. плантации, которые привели остров Монреаль в состояние крайнего смятения. [12] Однако Кондиаронк продолжал предотвращать сепаратный французско-ирокезский мир любыми возможными способами, несмотря на агрессивность воинственной нации ирокезов.
В 1689 году Кондиаронк был уличен в заговоре с ирокезами с целью уничтожения их соседей из Оттавы. [2]
Поскольку гуроны разделились на профранцузскую фракцию во главе с Кондиаронком и проирокезскую фракцию, в 1697 году Кондиаронк предупредил Майами о неизбежном нападении во главе с Лахонтаном и его союзниками-ирокезами. [2] Кондиаронк повел 150 воинов в двухчасовой бой на каноэ на озере Эри и разбил отряд из 60 ирокезов. [11] Это восстановило превосходство Кондиаронка и место гуронов как детей Фронтенака . [2]
Поскольку конфликт в Европе закончился Рисвикским договором в 1697 году, Нью-Йорк и Новая Франция согласились приостановить военные действия. [2] Нью-Йорк призвал ирокезов заключить мир с Новой Францией. Поскольку ирокезы больше не могли использовать английскую военную угрозу в своих интересах против Новой Франции, в сентябре 1700 года они подписали договор о заключении мира с Фронтенаком, независимым от Нью-Йорка, что привело к первому этапу переговоров. [11] Кондиаронк вернулся в Мичилимакинак и призвал все народы Озерного региона отправиться туда в августе следующего года, по сути, выступая в качестве архитектора мира 1701 года. [11]
Последний индийский конгресс начался 21 июля 1701 года. Основной целью было заключение мирного договора между туземцами и французами. Одним из основных конфликтов, стоящих на пути к миру, были дебаты по поводу возвращения пленных, которые были захвачены во время предыдущих войн или других кампаний и порабощены или усыновлены. Для губернатора Эктора де Кальера конференция стала результатом 20-летней дипломатии.
Баквиль де ла Потери (Ле Рой), основной источник информации об этих обсуждениях, отправился в Су-Сен-Луи (Конавага), чтобы встретиться со многими участниками в деревне индейцев-миссионеров. Первая прибывшая флотилия перевозила около двухсот ирокезов во главе с послами Онондага , Онейда и Каюга . По пути высадились сенека, а могавки последовали за ними позже. Мужчины приблизились, стреляя из оружия. На приветствие ответили миссионерские индейцы, их близкие братья, и они расположились вдоль берега. У кромки воды их встретил небольшой костер, а затем они удалились в главный домик совета, где некоторое время вместе курили в настроении спокойствия. В тот вечер им были представлены «три редких слова» ритуала оживления – эти три понятия включали вытирание слез, прочистку ушей и открытие горла. Значение этого заключалось в том, чтобы подготовить их к тому, чтобы на следующий день начать конференцию и обсуждение с Ононтио . [6]
На следующее утро ирокезы «обстреляли пороги главного огня Монреаля, где их встретил грохот артиллерии». Едва они исчезли, как появилось несколько сотен каноэ с французскими союзниками. Сюда входили чиппева , оттава , потаватоми , гуроны , майами , виннебаго , меномини , сауки , лисы и маскутены . В общей сложности на торжественной церемонии при высадке будут приняты более 700 индийцев. Танец Калумет был фирменным блюдом дальних индейцев и исполнялся под аккомпанемент погремушек из тыкв. Танец имел большое значение для того, чтобы подружиться с хозяевами и внушить им чувство сотрудничества и союзничества. К 25 июля переговоры между племенами и французами уже шли полным ходом. Кондиаронк рассказал о трудностях и трудностях, с которыми пришлось столкнуться в процессе возвращения пленных ирокезов от союзников. Он с подозрением относился к тому, согласятся ли ирокезы на искренний обмен или обманут их своих «племянников», отнятых за последние 13 лет войны. Он был обеспокоен тем, что союзники будут обмануты, и тем не менее, они были настолько полны решимости заключить мир, что были готовы оставить своих пленников, чтобы продемонстрировать свою добрую волю. Однако следующий день оказался показательным: подозрения Крысы подтвердились, и ирокезы признали, что у них нет пленников, которых они обещали вернуть. Они защищались тем, что, будучи маленькими детьми, заключенных передавали семьям на усыновление. Они, говорили ирокезы, не были хозяевами своей молодежи. Это объяснение разозлило гуронов и майами, поскольку в своих усилиях они вынудили своих пленников-ирокезов покинуть приемные семьи и вернуть их обратно. Следующие дни были полны глубоких дискуссий и споров. Кондиаронк, убедивший свои собственные и союзные племена привести своих пленников-ирокезов в Монреаль, был зол и смущен своей неудачной попыткой обмена. Той ночью он вернулся в свою хижину и приготовился на следующий день резко выступить на конференции о важности сотрудничества и компромисса. [6]
В последний день июля во время обсуждений Кондиаронк заболел и не смог присутствовать на конференции 1 августа. Он сидел в удобном кресле и, выпив травяной напиток из сиропа девичьего папоротника , обрел достаточно сил, чтобы говорить. Следующие два часа он провел, осуждая ирокезов за их плохое поведение, а также рассказывая о своей роли в предотвращении конфликта с ирокезами, своих успехах в освобождении пленных и своей роли в мирных переговорах. «Мы не могли не быть тронуты, — писал Ла Потери, — красноречием, с которым он выражал свои мысли, и не могли не признать в то же время, что он был человеком достойным». После выступления он удалился в свою хижину, слишком утомленный, чтобы оставаться на конференции. Он умер в 2 часа ночи на следующий день в возрасте 52 лет. [13] Именно благодаря вдохновляющим речам Кондиаронка оставшиеся стороны были убеждены подписать мирный договор, Великий мир .
Когда было объявлено о его смерти, многие ирокезы, хорошо известные своими церемониями смерти и погребения, приняли участие в покрытии тела Кондиаронка в ритуале, называемом «покрытие мертвого». Шестьдесят человек маршировали в процессии во главе с Луи-Тома Шабером де Жонкером , а вождь Сенека Тонатакут шел в тылу. Процессия расположилась вокруг тела, а человек, назначенный певцом, расхаживал и пел четверть часа. После него второй оратор, Ауэнано, вытер слезы скорбящих, открыл им глотки и влил сладкое ускоряющее действие лекарство. Затем, изготовив пояс, он восстановил Солнце и призвал воинов выйти из тьмы к свету мира. После этого он накрыл тело, которое позже будет навсегда покрыто во время христианской церемонии захоронения в церкви Нотр-Дам в Монреале. Иезуиты утверждают , что обратили его на смертном одре, несмотря на то, что Кандиаронк на протяжении всей жизни отвергал христианство. Однако современные ученые в целом отвергают эту версию событий как политическую уловку миссионеров-иезуитов. [14]
Его похороны были тщательно продуманными, в них приняли участие как местные жители, так и французы. Представители Франции работали в паре с делегациями части общества гуронов - петунов . Перед гробом маршировали французский офицер, шестьдесят солдат, шестнадцать воинов-гуронов и французские священнослужители . Гроб несли шесть военачальников, и он был покрыт цветами. На вершине гроба покоились горжетка , меч и шляпа с пером. За гробом следовали родственники Кондиаронка, а также оттавские и гуронские вожди петунов . Жена интенданта, мадам. Де Шампиньи, губернатор Монреаля, г-н де Водрей и весь офицерский корпус шли в хвосте процессии. Военачальники у могилы дали салют. Надпись на месте его упокоения гласила: Cy git le Rat, Chef des Hurons («Здесь покоится Ондатра, вождь гуронов»). [15] Сегодня не осталось никаких следов этого захоронения, хотя считается, что он находится где-то недалеко от площади Оружия . [6]
Французы идеализировали покойного вождя, используя его, чтобы продемонстрировать, какими должны стремиться все вожди. Они сравнили его с французскими лидерами и институтами, которые нарисовали картину идеализированных вождей, которые будут руководить политикой на основе консенсуса и править без принуждения. Французы представляли этих вождей губернаторами небольших княжеств и эмиссарами французского правительства. [16] Это сравнение и французская идеология оставались источником напряженности между местными жителями и Францией до падения Французской Канады в середине восемнадцатого века. Фактически, Пеннауэля, вождя Оттавы , который консультировался с генералом Монкальмом в июле 1757 года, сравнивали с Кондиаронком и «прославляли его духом, мудростью» и легкостью общения с французами. [17]
Кондиаронк сохранился в литературе как Адарио в «Новых путешествиях барона де Лаонтана в Северную Америку» (1703 г.). В результате этого он стал образцом для всех «знатных туземцев», которые впоследствии были зафиксированы в европейской литературе. [5] [6] [7] [15]
В книге «Рассвет всего : новая история человечества» [ 18] антрополог Дэвид Гребер и археолог Дэвид Венгроу анализируют работу французского исследователя и философа барона Луи-Армана Лаонтана (1666–1716), чьи журналы публиковались, под названием «Новые путешествия в мир». Северная Америка , Амстердам в начале 18 века. Гребер и Венгроу описывают интервью Лахонтана с Кондиаронком, которому дали вымышленное имя Адарио.
Во многих обществах коренных американцев избегали иерархии и использовали убеждение для определения государственной политики. Рациональное ораторское искусство высоко ценилось, а умение Кондиаронка считалось непревзойденным. Его навыки позволили ему совершать поездки по салонам Парижа и регулярно участвовать в дебатах за ужином с губернатором Монреаля Эктором де Кальером . Один из этих дебатов, состоявшийся в 1699 году, свидетелем которого был Лахонтан, пересказывают Гребер и Венгроу:
Кондиаронк: Я провел 6 лет, размышляя о состоянии европейского общества, и до сих пор не могу придумать ни одного способа их поведения, который не был бы бесчеловечным, и я вообще думаю, что это может быть так только до тех пор, пока вы придерживаетесь своих различий в отношении «мое» и «твое». Я утверждаю, что то, что вы называете «деньгами», — это дьявол дьяволов, тиран французов, источник всех зол, проклятие душ и бойня живых. Воображать, что можно жить в стране денег и сохранять свою душу, — это все равно, что воображать, что можно сохранить свою жизнь на дне озера. Деньги — отец роскоши, похотливости, интриг, обмана, лжи, предательства, неискренности — всех худших поступков в мире. Отцы продают детей, мужья жен, жены предают мужей, братья убивают друг друга, друзья лживы – и все из-за денег. В свете всего этого скажите мне, что мы, Виандоты, неправы, отказываясь прикоснуться к серебру или хотя бы взглянуть на него.
Неужели вы серьезно думаете, что я был бы счастлив жить, как один из жителей Парижа? Тратить два часа каждое утро только на то, чтобы надеть рубашку и накраситься? Кланяться и царапаться перед каждым встреченным на улице отвратительным галотом, который случайно родился с наследством? Вы действительно представляете, что я могу нести кошелек, полный монет, и не сразу же отдавать их голодным людям? Что я буду носить с собой меч, но не сразу же обнажу его на первую банду головорезов, которую увижу, собирающую обездоленных, чтобы заставить их служить на флоте? С другой стороны, если бы европейцы переняли американский образ жизни, возможно, потребуется время, чтобы приспособиться, но в конце концов вы будете гораздо счастливее.
Кальер: Попробуйте хотя бы раз в жизни по-настоящему послушать. Разве ты не видишь, мой дорогой друг, что народы Европы не могли бы выжить без золота и серебра или каких-либо подобных драгоценных символов? Без него дворяне, священники, купцы и многие другие, у которых нет сил обрабатывать землю, просто умерли бы от голода. Наши короли не были бы королями. Какие солдаты у нас будут? Кто будет работать на Кингса или кого-то еще?
Кондиаронк: Ты правда думаешь, что сможешь убедить меня, взывая к нуждам дворян, торговцев и священников? Если бы вы отказались от представлений о моем и вашем, да, такие различия между людьми исчезли бы. Среди вас возникло бы уравнивающее равенство, как это происходит сейчас среди виандотов, и да, в течение первых тридцати лет после изгнания корысти, без сомнения, вы действительно видели бы определенное запустение среди тех, кто имеет право только есть и пить. , спать и получать удовольствия зачахнут и умрут, но их потомство будет пригодно для нашего образа жизни. Снова и снова я излагал качества, которые, по нашему мнению, Виандотты, должны определять человечество: мудрость, разум, справедливость и т. д., и демонстрировал, что существование отдельных материальных интересов сбивает все это с толку. Человек, движимый интересом, не может быть человеком разума. [19]
Гребер и Венгроу отмечают в этом разговоре, что европейцы, по-видимому, пожертвовали ради своей социальной структуры способностью осознать, что их культура может отличаться по замыслу. Кондиаронк был готов признать, что американцы могут быть ассимилированы в европейскую культуру, и это действительно так, но Кальер не желал даже представить себе возможность таких далеко идущих и глубоких изменений в противоположном направлении.
Гребер и Венгроу в своей книге подробно доказывают, что отвержение подтверждений философских утверждений коренных народов как выдумок, созданных европейцами, является формой фанатизма по отношению к коренным народам. Однако подлинность этой речи оспаривалась историком Дэвидом А. Беллом [20] на том основании, что «любой, кто знаком с европейской художественной литературой, знает, что не было более распространенного для европейских авторов того периода тщеславия, чем представление художественного произведения как первого -ручной отчет о реальных событиях». [21]
{{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )