Конор О'Махони ( ирландский : Conchobhar Ó Mathghamhna ; 1594–28 февраля 1656) был ирландским католическим священником, учёным и писателем, принадлежавшим к Обществу Иисуса . Он получил образование в Испании и Португалии , проведя большую часть своей жизни в последней стране. О'Махони наиболее известен своей работой 1645 года Disputatio apologetica de iure regni Hiberniae pro catholicis Hibernis adversus haereticos Anglos («Аргумент в защиту права Королевства Ирландия для ирландских католиков против английских еретиков»), которая в контексте Ирландских конфедеративных войн была одним из самых радикальных ирландских националистических аргументов в пользу полного национального суверенитета, призывая к восстановлению гэльского королевства и созданию явно католического государства . [1] Под именем «Меркурий Иберник» он также является наиболее вероятным кандидатом на авторство анонимной новостной брошюры в Лиссабоне.
О'Махони родился в Маскерри , на территории современного западного графства Корк . [2] Он родился в последние дни существования гэльского королевства Десмонд , находившегося под властью династии Маккарти . Клан О'Махони ( О Матхамхна ) был их родственником, как и члены Эоганахты . Таким образом, его детство пришлось на годы завоевания Ирландии Тюдорами и жесткого подавления коренного ирландского католического населения.
В 1614 году он отправился в Габсбургскую Испанию для получения образования, посещая Ирландский колледж Теобальда Стэплтона в Севилье . Здесь он получил степень магистра искусств и доктора богословия , изучив философию и теологию. [2] Он решил избрать для себя призвание к монашеской жизни и был принят в младшие ордена в июне 1618 года, прежде чем в декабре следующего года был рукоположен в католическое духовенство. Он переехал в Королевство Португалия , где также была активная ирландская диаспора в Лиссабоне . Здесь, как Корнелиус а Санкту Патрисиу , в 1621 году он вступил в послушник Общества Иисуса (иезуитов). Он служил префектом обучения в Ирландском колледже в Лиссабоне . Он был профессором морального богословия в колледже острова Сан-Мигел на Азорских островах с 1626 по 1633 год. В 1630 году в Фурнаш произошло крупное извержение , известное как « Год пепельницы », О'Махони участвовал в спасательных работах в Понта-Делгада . После этого он занимал кафедру морального богословия в иезуитском университете Эворы на материковой части Португалии с 1633 по 1635 год. После этого он был переведен в столицу, где с 1636 по 1641 год был профессором догматического богословия в Лиссабонском университете . [2]
Хотя О'Махони был осторожен, чтобы не обидеть своих хозяев Габсбургов, он жил в Португалии во время Иберийской унии и последующей Войны за восстановление Португалии , в ходе которой португальские патриоты хотели восстановить свой родной Дом Браганса на троне вместо испанских Габсбургов и, таким образом, свой национальный суверенитет. [2] Через год после начала Португальского восстания на его родине произошло Ирландское восстание 1641 года . Наблюдая апологетику своих португальских коллег-иезуитов, он принял это к сведению и сформировал свою собственную интеллектуальную основу для обоснования аналогичной позиции для временного ирландского католического правительства Королевства Ирландия , сформированного Конфедеративной католической ассоциацией Ирландии . [2] После ухода с публичного преподавания в университетах, он написал и опубликовал свой самый известный текст в Лиссабоне в 1645 году: Disputatio apologetica de iure regni Hiberniae pro catholicis Hibernis adversus haereticos Anglos («Аргумент в защиту права Королевства Ирландии для ирландских католиков против английских еретиков»). Он состоит из двух частей: апология права ирландских католиков на восстание против короля Англии и, во-вторых, предлагаемый путь, по которому им следует пойти дальше. [2] Чтобы скрыть свою личность, он опубликовал его под именем «CM Hiberno» и указал место публикации как « Frankfurt ». [3]
В своей работе О'Махони изложил все аргументы, используемые для легитимации присутствия английской монархии в Ирландии, начиная с Laudabiliter и далее, и стремится развенчать их пункт за пунктом, используя правовую и моральную основу. [3] Основные области, по которым он оценивает английское правление с точки зрения католического морального учения, это: справедливая война , религиозная миссия, согласие и мирное владение. О'Махони утверждал, что вторжение Генриха II Английского в Ирландию было «злом», поскольку оно было направлено на восстановление прелюбодея, Диармайда мак Мурхада , на его троне. И, в любом случае, вторжение вышло далеко за рамки его восстановления в королевстве Лейнстер и посягнуло на королевства и земли других, не вовлеченных сторон (не подпадающих под теорию справедливой войны). [3] Что касается ирландских королей, которые подчинились Ричарду II как лорду Ирландии , О'Махони утверждает, что это не было универсальным среди всех королей и что это было достигнуто под давлением; «Закон природы de facto сделает недействительным любой договор, заключенный или вымогаемый с помощью глубокого страха и принуждения». [3] Он также утверждал, что Laudabiliter был получен норманнами под «ложным предлогом» в первую очередь, но каков бы ни был аргумент, теперь, когда Англия приняла протестантизм ( ересь в глазах католической церкви), включая ее последних трех монархов — Елизавету I , Якова I и Карла I — ее претензии на «религиозную миссию» в Ирландии теперь были полностью недействительны. [3] [2] Формулируя эти аргументы, он опирался на работы Роберта Беллармина , Франсиско Суареса и Луиса де Молины . [2]
Exhortatio , которым заканчивается работа, опирается на библейские аналогии из Ветхого Завета (призывая гэлов быть похожими на израильтян в их восстании против Нахаша , царя аммонитян , жестокого тирана, который «вырвет правый глаз у каждого еврея»), [4] он призвал ирландских католиков выбрать «католического короля, коренного или уроженца Ирландии, который сможет управлять ими как католиками», а также, что оставшиеся протестантские «еретики» в Ирландии должны быть либо изгнаны, либо убиты. [2] [3] Он предупреждает коренных ирландцев о необходимости объединиться общим делом в кампании, поскольку англичанам всегда удавалось натравливать ирландских принцев друг на друга . [3] Хотя работа была задумана как поддержка радикального крыла Католической конфедерации; Оуэна Роу О'Нила и кардинала Джованни Баттисты Ринуччини , в отличие от более «умеренных», компромиссных, про-Стюартовских староанглийских ирландских католических роялистов, которые хотели заключить мир с маркизом Ормондом ; это стало табуированной и запрещенной книгой . В целом, конфедераты хотели дистанцироваться от некоторых убийств протестантских гражданских лиц, которые произошли ранее в 1641 году, а также оставить дверь открытой, по крайней мере, для возможности восстановления прав католиков при монархии Стюартов. Верховный совет Конфедерации сжег ее в Килкенни , а францисканский священник Питер Валезиус Уолш напал на нее в девяти различных проповедях в соборе Св. Каниса . [3] [2] Даже в Португалии, после давления со стороны сэра Генри Комптона , книга была дважды осуждена и запрещена государством. [3]
Хотя книга имела минимальное влияние, она имела квази- Черную легенду загробной жизни в политике. Радикальная фракция внутри Конфедерации ссылалась на Конфедеративную клятву объединения как на свою основу, а не на Disputatio apologetica . Тем не менее, сэр Кенелм Дигби , английский католический дипломат, представлявший Карла I в Риме , жаловался, что кардинал Ринуччини терпел Disputatio apologetica (он отказался передать священника из Атлона Джона Бэйна властям после того, как у него нашли копию), а для древнеанглийского в Ирландской Конфедерации они опасались, что книга была на заднем плане, чтобы поддержать назначение Оуэна Роу О'Нила Верховным королем Ирландии вместо династии Стюартов , если такая возможность представится. [3] [2]
Через некоторое время после поражения ирландских конфедератов (а также ирландских роялистов) после завоевания Ирландии Кромвелем , О'Махони в конце концов публично признался в том, что является автором документа. Он признался в этом Патрику Планкетту, епископу Ардага . Хотя он был здоров и находился в хорошей форме, вскоре после этого он внезапно заболел и умер в иезуитском доме в Лиссабоне 28 февраля 1656 года. Обстоятельства его смерти никогда полностью не расследовались. [3] [2] «Основным» справочным трудом по ирландскому взгляду на этот период, как правило, был шеститомный Commentarius Rinuccinianus, составленный отцом Барнабасом О'Ферраллом и отцом Дэниелом О'Коннеллом (позже отредактированный отцом Станиславом Каванагом), и в нем нет никаких упоминаний об этой работе. Протестанты спорадически использовали этот документ как доказательство «католической измены», даже печатая копии в 1826 году в ходе кампании против католической эмансипации . Работа была окончательно переведена на английский язык с латыни Джоном Минахейном из Исторического общества Обана в 2010 году. [3] [2]
Францисканский священник из Праги Энтони Бруодин опубликовал Propugnaculum Catholicae Veritatis — каталог ирландских католических мучеников времен Генриха VIII, Эдуарда VI, Елизаветы I и Якова I — под именем «Корнелиус О'Моллони» (отсылка к Коннору О'Махони), но на момент публикации в 1671 году О'Махони уже умер.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Получено 23 марта 2022 г.