Константин Димитреску-Яссы (25 ноября 1849 — 16 апреля 1923) — молдавский , позднее румынский философ, социолог и педагог.
Родился в Яссах , его отец был мировым судьей Димитрие Димитреску. Он учился в начальной школе в своем родном городе с 1856 по 1860 год, а затем в средней школе с 1860 по 1867 год. Его одноклассниками там были Александру Ламбриор , Джордже Пану и Калистрат Хогаш . С 1867 по 1869 год он посещал факультет литературы и философии Яссинского университета и одновременно работал заместителем преподавателя латыни. С 1869 по 1870 год Димитреску-Яссы преподавал в Ботошани . Он снова преподавал в Яссах с 1870 по 1872 год, продолжая при этом свое университетское обучение. С 1872 по 1875 год он был учителем в Бырладе . Затем он отправился в Германию, чтобы учиться в университетах Берлина (1875–1876) и Лейпцига (1876–1877). С 1879 по 1885 год он преподавал эстетику, историю философии, логику, психологию и педагогику в Яссском университете. [1]
В 1885 году Димитреску-Яссы перешёл в Бухарестский университет , где преподавал историю древней и современной философии, этику и эстетику до своей отставки в 1919 году. Будучи генеральным инспектором министра образования , он также был директором Яссинского высшего педагогического училища, библиотеки Бухарестского университета (1898–1910) и педагогической семинарии при университете (1899–1919). Он занимал пост ректора Бухарестского университета в течение двенадцати лет, [1] с октября 1898 года по январь 1911 года. [2] Хотя он присоединился к Junimea в 1878 году, Димитреску-Яссы не одобрял его политическую ориентацию, более того, осуждая его позиции в серии статей, которые появились в Drapelul и Democrația с 1897 по 1898 год. Димитреску-Яссы руководил журналом Revista pedagogică с 1891 по 1898 год и был хорошо знаком с принципами современной педагогики. [1] Будучи близким соратником Спиру Харета , [3] он внес значительный вклад в закон 1898 года о реформе среднего и высшего образования. Он умер в Турну-Северине . [1]
Его философские взгляды находились под сильным влиянием европейского позитивизма и эволюционизма второй половины XIX века, из которых он перенял многочисленные идеи, иногда некритически. Димитреску-Яссы считал, что люди — это машины в движении, простые комплексы физиологических явлений. Приверженец монизма с оттенком материализма, он верил в единство материи и духа и отстаивал этику, основанную на научных данных. Он был первым, кто преподавал социологию в Румынии; его курсы основывались на дарвинистских аргументах. В своем преподавании он способствовал распространению определенных социалистических идей, но был против их практического применения. Он написал несколько исследований по социологии литературы ( Recenzentul ; Spiritul Democratic în Literatură, Arte, știință ), в которых последовательно не применялась строгая аргументация. [1]
В области эстетики Димитреску-Яссы пытался примирить позитивизм и эволюционизм с идеями романтической немецкой философии, начиная с формализма Иоганна Фридриха Гербарта , учеником которого он себя считал. Он изложил свои идеи в Der Schönheitsbegriff («Понятие прекрасного»), которое он частично перевел в 1895 году в România literară și științifică , а также в нескольких статьях, опубликованных под псевдонимом Faust в газетах Dreptatea (1896), Drapelul и Democrația (1896–1898). Он сыграл важную роль в руководстве румынской эстетикой к более точному пониманию роли и функции искусства в обществе. Подчеркивая важность естественных наук для эстетики, он был склонен основывать свои мнения на экспериментальных науках. Он считал, что красоту можно объяснить экспериментальными методами, работающими совместно с психологией, в частности, методами Völkerpsychologie . Используя мнения Гербарта и экспериментальные открытия Германа фон Гельмгольца , Густава Фехнера , Адольфа Цейзинга , Фридриха Теодора Фишера и Роберта фон Циммермана , он различал два аспекта красоты (один чисто формальный и объективный, другой субъективный) и выдвинул теорию, что их гармония определяет сущность красоты. [1]
Для Димитреску-Ясси поэтическая красота была чисто субъективной, основанной на воображении и чувстве; термин «красота» в этом случае был просто условностью, а сам материал включал ее образность. Но поэтические творения могли считаться прекрасными только через призму формальных отношений между образами, единственных, которые определяли их оригинальность. Художник рассматривался как высшее существо с точки зрения физиологического развития, что порождало понятие «династий таланта». Однако на них влияет их естественное и социальное окружение, что объясняет появление творческих личностей в демократических условиях. [1]
Его взгляд на литературную критику состоял в том, что дисциплина должна избегать механического применения эстетических теорий, вместо этого объясняя происхождение, развитие и рассеивание литературных тенденций. Придерживаясь объективности, она формирует суждения, основанные не на ценности предмета произведения, а на оригинальности формальных отношений и искренности автора. Это происходит потому, что в искусстве красота эквивалентна истине и более полно объясняется законами эмоциональной жизни. Некоторые из его мнений позволили ему понять и сочувствовать многим принципам Константина Доброджану-Гери , которому он помогал в его журналистской деятельности. [1]