Константин V ( греч . Κωνσταντῖνος , транслит. Kōnstantīnos ; лат . Constantinus ; июль 718 — 14 сентября 775) — византийский император с 741 по 775 год. В годы его правления произошло укрепление безопасности Византии от внешних угроз. Будучи способным военачальником, Константин воспользовался гражданской войной в мусульманском мире, чтобы провести ограниченные наступления на арабской границе . Обеспечив безопасность этой восточной границы, он предпринял несколько походов против булгар на Балканах . Его военная деятельность и политика расселения христианского населения с арабской границы во Фракии сделали власть Византии на ее балканских территориях более надежной. Он также был ответственен за важные военные и административные нововведения и реформы.
Религиозные распри и противоречия были характерной чертой его правления. Его горячая поддержка иконоборчества и противодействие монашеству привели к его поношению некоторыми современными комментаторами и большинством поздних византийских писателей, которые очерняли его прозвищами « Навозный » ( греч . Κοπρώνυμος , транслит. Koprónimos ; лат . Copronymus ), потому что он якобы испражнялся во время крещения, [3] [1] аналогично « Помазанный мочой » ( греч . Οὐραλύφιος , транслит. Ouralýphios ; лат . Uralyphius ), [4] и « Всадник » ( греч . Καβαλλίνος , транслит. Kaballinos ; лат . Caballinus ), ссылаясь на экскременты лошадей. [3] [5]
.png/1280px-Leo_III_with_Constantine_V_(reverse).png)
.png/1280px-101_-_Constantine_V_(Mutinensis_-_color).png)
Константин родился в Константинополе , сын и преемник императора Льва III и его жены Марии . На Пасху 720 года, в возрасте двух лет, он был связан со своим отцом на троне и коронован соправителем патриархом Германом I. [ 1] В византийской политической теории более одного императора могли делить трон; однако, хотя всем им был предоставлен одинаковый церемониальный статус, только один император обладал высшей властью. Поскольку положение императора было в теории, а иногда и на практике, выборным, а не строго наследственным, правящий император часто ассоциировал сына или другого избранного преемника с собой в качестве соправителя, чтобы обеспечить окончательную преемственность. [6] В честь коронации своего сына Лев III ввел новую серебряную монету, милиаресион ; стоимостью в одну двенадцатую часть золотой номисмы , она вскоре стала неотъемлемой частью византийской экономики. В 726 году отец Константина выпустил Эклогу ; пересмотренный правовой кодекс , он был приписан как отцу, так и сыну совместно. Константин женился на Цицак , дочери хазарского кагана Бихара , важного византийского союзника. Его новая невеста была крещена Ириной ( Eirēnē , «мир») в 732 году. После смерти отца Константин стал единоличным императором 18 июня 741 года. [7] [8] [9] [10]
Исторические свидетельства о Константине содержат ссылку на хроническое заболевание, возможно, эпилепсию или проказу ; в начале его правления это могло быть использовано теми, кто восставал против него, чтобы усомниться в его пригодности быть императором. [11]
Сразу после восшествия Константина на престол в 741 году его зять Артабасд , муж его старшей сестры Анны , поднял восстание. Артабасд был стратигом (военным губернатором) фемы ( провинции) Опсикион и фактически контролировал фему Армениак . Иногда это событие датируют 742 годом, но было показано, что это неверно. [12]
Артабасд напал на Константина, когда их войска объединились для запланированной кампании против Омейядского халифата ; доверенный член свиты Константина по имени Бесер был убит во время атаки. Константин бежал и искал убежища в Аморионе , где его приветствовали местные солдаты, которыми командовал Лев III до того, как он стал императором. [13] [14] Тем временем Артабасд двинулся на Константинополь и при поддержке Феофана Монутеса ( регента Константина ) и патриарха Анастасия был провозглашен и коронован императором. Константин получил поддержку Анатолийской и Фракийской фем ; Артабасд обеспечил себе поддержку фемы Фракии в дополнение к своим собственным солдатам Опсикиона и Армении. [15] [16]
Соперничающие императоры выжидали, делая военные приготовления. Артабасд выступил против Константина в Сардисе в мае 743 года, но был побежден. Три месяца спустя Константин разбил сына Артабасда Никитаса и его армянские войска в Модрине и направился в Константинополь. В начале ноября Константин вошел в столицу после осады и еще одной битвы. [17] Он немедленно нацелился на своих противников, многих из которых ослепил или казнил. Патриарха Анастасия провезли на спине осла по ипподрому под насмешки константинопольской толпы, хотя впоследствии ему разрешили остаться на своем посту. [18] [19] Артабасд, бежавший из столицы, был задержан в крепости Пузанес в Анатолии, вероятно, расположенной к югу от Никомедии . Затем Артабасд и его сыновья были публично ослеплены и заключены в монастыре Хора на окраине Константинополя. [20]
Как и его отец Лев III, Константин поддерживал иконоборчество , которое было теологическим движением, отвергавшим почитание религиозных изображений и стремившимся уничтожить существующие. Иконоборчество было позже окончательно классифицировано как еретическое . Явными врагами Константина в том, что было ожесточенным и длительным религиозным спором, были иконопочитатели , которые защищали почитание изображений. Писатели-иконобожники применяли к Константину уничижительный эпитет Копронимос («называемый дерьмом», от kopros , что означает « фекалии » или «животный навоз», и onoma , «имя»). Используя это непристойное имя, они распространяли слух, что в младенчестве он осквернил свое собственное крещение, испражнившись в купель или на императорскую пурпурную ткань, в которую его пеленали. [21]
Константин подверг сомнению законность любого изображения Бога или Христа. Отец Церкви Иоанн Дамаскин использовал термин «неописуемый» в отношении изображения Бога. Константин, опираясь на лингвистическую связь между «неописуемым» и «не поддающимся изображению», утверждал, что неописуемое не может быть законно изображено в образе. Поскольку христианское богословие утверждает, что Христос есть Бог , он также не может быть представлен в образе. [22] Император лично принимал активное участие в богословских дебатах; существуют доказательства того, что он написал тринадцать трактатов, два из которых сохранились во фрагментарной форме. [23] Он также представлял свои религиозные взгляды на собраниях, организованных по всей империи, отправляя представителей для отстаивания своей позиции. [24] В феврале 754 года Константин созвал собор в Иерии , на котором присутствовали исключительно епископы-иконоборцы. Собор согласился с религиозной политикой Константина в отношении изображений, объявив их анафемой , и обеспечил избрание нового патриарха-иконоборца. Однако он отказался одобрить всю политику Константина, которая находилась под влиянием более экстремистских иконоборцев и, возможно, критиковала почитание Марии, матери Иисуса , и святых . Собор подтвердил статус Марии как Богородицы ( Θεοτόκος ), или «Матери Божией», поддержал использование терминов «святой» и «святой» как законных и осудил осквернение, сожжение или разграбление церквей в стремлении подавить почитание икон. [25] [26] [27]
За собором Иерии последовала кампания по удалению изображений со стен церквей и по очистке двора и бюрократии от иконопочитателей, однако отчеты об этих событиях были написаны гораздо позже, чем они произошли на самом деле, и часто яростно антииконоборческими источниками, поэтому их надежность сомнительна. [28] Поскольку монастыри, как правило, были оплотами иконофильских настроений и мало или совсем не вносили вклад в светские нужды государства, Константин специально нацелился на эти общины. Он также экспроприировал монастырскую собственность в пользу государства или армии. Эти акты репрессий против монахов в значительной степени возглавлял генерал императора Михаил Лаханодракон , который угрожал сопротивляющимся монахам ослеплением и изгнанием. Константин организовал многочисленные пары монахов и монахинь, которые выставлялись напоказ на ипподроме, публично высмеивая их обеты целомудрия. [29] Согласно Феофану Исповеднику , иконопочитатель игумен Стефан Младший был забит до смерти толпой по приказу властей. Однако даже его житие около 808–809 гг ., Житие святого Стефана Младшего , связывает его казнь скорее с изменой императору, и действительно, его наказания отражают те, которые обычно ассоциируются с врагом государства. Говорят, что Стефан растоптал монету с изображением императора, чтобы спровоцировать императорское возмездие и раскрыть иконоборческое лицемерие отрицания силы священных портретов, но не императорских портретов на монетах. [30] В результате преследований многие монахи бежали в южную Италию и Сицилию . [31] Непримиримое сопротивление монахов-иконопочитателей и их сторонников привело к тому, что их пропаганда достигла приближенных императора. Узнав о заговоре, направленном против него самого, под влиянием иконопочитателей, Константин отреагировал бескомпромиссно; В 765 году восемнадцать высокопоставленных лиц, обвиненных в измене, были выставлены на ипподроме, затем казнены, ослеплены или сосланы. Патриарх Константин II Константинопольский был замешан и отстранен от должности, а в следующем году его пытали и обезглавили. [32]
Согласно более поздним источникам иконопочитания, например, «Второму Антирретику» Константинопольского патриарха Никифора I и трактату «Против Константина Кабаллина» , иконоборчество Константина зашло так далеко, что молитвы Марии и святым были объявлены еретическими или, по крайней мере, весьма сомнительными. [33] Однако масштабы последовательных официальных кампаний по насильственному уничтожению или сокрытию религиозных изображений или существование широкомасштабного санкционированного правительством уничтожения реликвий были подвергнуты сомнению более поздними учеными. Нет никаких доказательств, например, что Константин официально запретил культ святых. Доиконоборческие религиозные изображения сохранились, и различные существующие отчеты свидетельствуют о том, что иконы сохранялись благодаря сокрытию. В целом, культура живописного религиозного представления, по-видимому, пережила иконоборческий период в значительной степени нетронутой. Масштабы и серьезность иконоборческого уничтожения изображений и реликвий были преувеличены в более поздних трудах иконопочитателей. [34] [35]
Ученые обычно принимают анафемы на Соборе Иерии, осуждающие того, кто «не просит [молитв Марии и святых], как имеющего свободу ходатайствовать за мир согласно традиции церкви», как доказательство того, что Константин никогда не отвергал заступничества Марии и святых, поскольку они считают немыслимым для императора противоречить решениям собора, который он созвал. Более того, позитивные доказательства того, что он отверг заступничество, считаются ненадежными из-за иконопочитательной мотивации его авторов. [36] Несогласные ученые указывают на множество свидетельств, не только от Патриарха Никифора, но и от Феофана и Патриарха Мефодия I Константинопольского ( ок. 788–847 ), который в своем Житии Феофана защищает заступничество святых, увековечивая многовековой спор относительно учения о « сне души », которое, если оно верно, означало бы, что мертвые святые неспособны к заступничеству. Они утверждают, что вполне возможно, что, хотя умеренная иконоборческая партия победила в Иерии, которая по-прежнему подтверждала заступничество святых, радикальные иконоборцы, отрицавшие это, впоследствии на короткое время одержали победу, а Константин публично вмешался в религиозную практику, удалив заступнические молитвы святым из церковных гимнов и житий, как описано в первоисточниках иконопочитателей. [37]
Иконопочитатели считали смерть Константина божьим наказанием. В IX веке, после окончательного торжества иконопочитателей, останки Константина были вывезены из императорской гробницы в церкви Святых Апостолов . [38]
Усердно добиваясь популярности, Константин сознательно использовал ипподром , место проведения всегда популярных гонок на колесницах , для влияния на население Константинополя. В этом он использовал «цирковые фракции», которые контролировали соревнующиеся команды возничих и их сторонников, имели широкое социальное влияние и могли мобилизовать большое количество граждан. Ипподром стал местом проведения ритуалов унижения для военнопленных и политических врагов, в которых чернь находила удовольствие. Источниками поддержки Константина были народ и армия, и он использовал их против своих оппонентов-иконопоклонников в монастырях и в бюрократии столицы. Иконоборчество было не только имперским религиозным убеждением, оно также имело значительную народную поддержку: некоторые из действий Константина против иконопочитателей, возможно, были мотивированы желанием сохранить одобрение народа и армии. Монастыри были освобождены от налогов, а монахи — от службы в армии; Антипатия императора к ним могла быть вызвана в большей степени светскими, финансовыми и кадровыми соображениями, чем реакцией на их теологию. [39] [40] [41]
Константин продолжил административные и фискальные реформы, начатые его отцом Львом III. Военные губернаторы ( στρατηγοί , stratēgoi ) были влиятельными фигурами, чей доступ к ресурсам их обширных провинций часто обеспечивал средства для восстания. Фема Опсикион была политической базой, которая позволила восстанию Артаваздоса, а также была фемой, расположенной ближе всего к столице в Малой Азии . Константин уменьшил размер этой фемы, отделив от нее фему Букеллария и, возможно, фему Оптиматона . В тех провинциях, которые были ближе всего к месту расположения правительства, эта мера увеличила число стратегов и уменьшила ресурсы, доступные любому из них, что сделало восстание менее легким для осуществления. [42] [43]
Константин был ответственен за создание небольшой центральной армии полностью профессиональных солдат, имперских тагмат (буквально: «полки»). Он добился этого, обучив для серьезной войны корпус в основном церемониальных гвардейских подразделений, которые были прикреплены к императорскому дворцу, и увеличив их численность. Эти силы были предназначены для формирования ядра полевых армий и состояли из лучше обученных, лучше оплачиваемых и лучше оснащенных солдат, чем те, что были в провинциальных подразделениях фемат , чьи войска были частично занятыми солдатами-фермерами. До своего расширения остаточные схолы и другие гвардейские подразделения, по-видимому, содержали мало полезных солдат, поэтому Константин, должно быть, включил бывших фематских солдат в свое новое формирование. [44] Будучи в основном базирующимися в столице или недалеко от нее, тагматы находились под непосредственным контролем императора и были свободны от региональной лояльности, которая стояла за столь многими военными мятежами. [45] [46] [47]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Финансовая администрация Константина была весьма компетентной. Это вызвало у его врагов обвинения в том, что он был беспощадным и алчным вымогателем налогов и угнетателем сельского населения. Однако империя процветала, и Константин оставил своему преемнику очень хорошо укомплектованную казну. Площадь обрабатываемых земель в империи была расширена, а еда стала дешевле; между 718 и ок. 800 годами производство кукурузы (пшеницы) во Фракии утроилось. Двор Константина был роскошным, с великолепными зданиями, и он сознательно поощрял покровительство светскому искусству, чтобы заменить религиозное искусство, которое он убрал. [48] [49]
Константин построил ряд примечательных зданий в Большом дворце Константинополя , включая церковь Богородицы Фаросской и порфиру . Порфира была комнатой, облицованной порфиром , камнем императорского пурпурного цвета. В ней будущие императрицы проходили последние стадии родов, и это было место рождения детей правящих императоров. Сын Константина Лев был первым ребенком, родившимся здесь, и, таким образом, получил титул porphyrogénnētos ( рожденный в пурпуре ) — высшую награду легитимности для императорского принца или принцессы. Концепция «пурпурного рождения» предшествовала строительству комнаты, но она приобрела буквальный аспект благодаря существованию комнаты. [50] Считалось, что порфир пришел из Рима и представлял собой прямую связь с древними истоками византийской императорской власти. [51] Константин также перестроил известную церковь Святой Ирины в Константинополе, которая сильно пострадала от землетрясения , произошедшего в Константинополе в 740 году . Здание сохранило редкие образцы иконоборческого церковного убранства. [52]
С импульсом отцовства многочисленных потомков, Константин кодифицировал придворные титулы, данные членам императорской семьи. Он связал только своего старшего сына, Льва , с престолом как соправителя (в 751 году), но дал своим младшим сыновьям титулы цезаря для более старшего по возрасту и нобелиссимоса для более младшего. [53]
В 746 году, воспользовавшись нестабильной обстановкой в Омейядском халифате, который распадался при Марване II , Константин вторгся в Сирию, захватил Германикею (родину своего отца) и отвоевал остров Кипр . Он организовал переселение части местного христианского населения на имперскую территорию во Фракии , усилив контроль империи над этим регионом. В 747 году его флот уничтожил арабский флот у Кипра. В том же году в Константинополе произошла серьезная вспышка чумы, что вызвало паузу в военных действиях Византии. Константин удалился в Вифинию , чтобы избежать болезни, и после того, как она иссякла, переселил людей из материковой Греции и островов Эгейского моря в Константинополь, чтобы заменить тех, кто погиб. [54]
В 751 году он возглавил вторжение в новый Аббасидский халифат под предводительством Ас-Саффаха . Константин захватил Феодосиополь и Мелитену , которые он разрушил, и снова переселил часть населения на Балканы . Восточные кампании не смогли обеспечить конкретные территориальные приобретения, поскольку не было никаких серьезных попыток удержать контроль над захваченными городами, за исключением Камахума (современный Кемах ), который был гарнизоном. Однако при Константине Империя перешла в наступление против арабов после более чем столетия в основном оборонительной войны. Главной целью Константина в его восточных кампаниях, по-видимому, было насильственное собирание местного христианского населения из-за его границ, чтобы переселить Фракию. Кроме того, преднамеренное сокращение населения региона за восточными границами создало нейтральную территорию, где концентрация и снабжение арабских армий были затруднены. Это, в свою очередь, повысило безопасность византийской Анатолии. Его военная репутация была такова, что в 757 году один только слух о его присутствии заставил арабскую армию отступить. В том же году он заключил перемирие и обмен пленными с арабами, освободив свою армию для наступательной кампании на Балканах. [55] [56] [57] [58]
Поскольку Константин был занят военными действиями в других местах, а сохранение имперского влияния на Западе не имело особого значения, король лангобардов Айстульф захватил Равенну в 755 году, положив конец более чем двухвековому правлению Византии в Центральной Италии. [59] [60] Отсутствие интереса, проявленное Константином к итальянским делам, имело глубокие и долгосрочные последствия. Папа Стефан II , ища защиты от агрессии лангобардов, лично обратился к франкскому королю Пипину Короткому . Пипин усмирил Айстульфа и восстановил Стефана в Риме во главе армии. Это положило начало франкскому вмешательству в дела Италии, которое в конечном итоге установило сына Пипина Карла Великого как императора Священной Римской империи , а также спровоцировало папское светское правление в Италии с созданием Папской области . [61]
Константин отправил ряд безуспешных посольств к лангобардам, франкам и папству, требуя восстановления Равенны, но никогда не пытался осуществить военное завоевание или вмешательство. [62]
.png/1280px-Byzantine%E2%80%93Bulgarian_Wars_(741-775).png)
Успехи на востоке позволили затем проводить агрессивную политику на Балканах. Константин стремился повысить благосостояние и обороноспособность Фракии путем переселения туда христианского населения, переселенного с востока. Этот приток поселенцев, связанный с активным повторным укреплением границы, вызвал беспокойство у северного соседа империи, Болгарии , что привело к столкновению двух государств в 755 году. Кормисош из Болгарии совершил набег до Анастасиевой стены (внешняя защита подходов к Константинополю), но был разбит в битве Константином, который начал серию из девяти успешных кампаний против болгар в следующем году, одержав победу над преемником Кормисоша Винехом при Марцеллах . В 759 году Константин потерпел поражение в битве на перевале Ришки , но болгары не смогли развить свой успех. [63] [64]
Константин вел кампанию против славянских племен Фракии и Македонии в 762 году, депортировав некоторые племена в фему Опсикий в Анатолии, хотя некоторые добровольно просили переселения из неспокойного болгарского пограничного региона. Современный византийский источник сообщил, что 208 000 славян эмигрировали из болгарских контролируемых территорий на византийскую территорию и поселились в Анатолии. [65] [66] [67]
Год спустя он отплыл в Анхиал с 800 кораблями, перевозившими 9600 кавалерии и немного пехоты, одержав победу над ханом Телецем . Многие булгарские дворяне были захвачены в битве, а затем были убиты за пределами Золотых ворот Константинополя цирковыми фракциями. Телец был убит после своего поражения. В 765 году византийцы снова успешно вторглись в Болгарию, во время этой кампании были убиты как кандидат Константина на болгарский престол, Токту , так и его противник, Паган . Паган был убит своими собственными рабами, когда он пытался уклониться от своих болгарских врагов, сбежав в Варну , где он хотел перейти на сторону императора. Совокупный эффект повторных наступательных кампаний Константина и многочисленных побед вызвал значительную нестабильность в Болгарии, где шесть монархов потеряли свои короны из-за своих неудач в войне против Византии. [68] [69] [70]
В 775 году болгарский правитель Телериг связался с Константином, чтобы попросить убежища, заявив, что он боится, что ему придется бежать из Болгарии. Телериг спросил, кому он может доверять в Болгарии, и Константин по глупости раскрыл личности своих агентов в стране. Названные византийские агенты были затем быстро устранены. [71] В ответ Константин отправился в новую кампанию против болгар, во время которой у него появились карбункулы на ногах. Он умер во время своего обратного путешествия в Константинополь 14 сентября 775 года. Хотя Константин не смог уничтожить Болгарское государство или навязать прочный мир, он восстановил имперский престиж на Балканах. [72] [73] [74]
Константин V был весьма способным правителем, продолжавшим реформы своего отца — фискальные, административные и военные. Он также был успешным генералом, не только укреплявшим границы империи, но и активно проводившим кампании за ее пределами, как на востоке, так и на западе. К концу его правления империя имела сильные финансы, боеспособную армию, гордившуюся своими успехами, и церковь, которая, казалось, подчинялась политическому истеблишменту. [75]
Сосредоточившись на безопасности основных территорий империи, он молчаливо отказался от некоторых периферийных регионов, особенно в Италии, которые были потеряны. Однако враждебная реакция Римской церкви и итальянского народа на иконоборчество, вероятно, обрекла имперское влияние в центральной Италии, независимо от любого возможного военного вмешательства. Из-за своей поддержки иконоборчества Константин был проклят в глазах современных ему иконопочитателей и последующих поколений православных историков. Типичными для этой демонизации являются описания Константина в трудах Феофана Исповедника : «монстр, жаждущий крови», «свирепый зверь», «нечистый и окровавленный маг, получающий удовольствие от вызывания демонов», «предтеча Антихриста » . Однако для своей армии и народа он был «победоносным и пророческим императором». После катастрофического поражения византийцев от болгарского хана Крума в 811 году в битве при Плиске , войска тагматов ворвались в гробницу Константина и умоляли мертвого императора снова возглавить их. [76] Жизнь и действия Константина, если освободить их от искажений, вызванных преклонением перед его солдатами и демонизацией иконопочитателей, показывают, что он был эффективным администратором и одаренным полководцем, но он также был самодержавным, бескомпромиссным и иногда неоправданно резким. [77] [78] [79]
Все сохранившиеся современные и более поздние византийские истории, охватывающие правление Константина, были написаны иконопочитателями. В результате этого они открыты для подозрений в предвзятости и неточности, особенно при приписывании мотивов императору, его сторонникам и противникам. Это делает любые заявления об абсолютной уверенности относительно политики Константина и степени его репрессий против иконопочитателей ненадежными. [80] [81] В частности, рукопись, написанная в северо-восточной Анатолии о чудесах, приписываемых святому Феодору, является одной из немногих, вероятно, написанных во время или сразу после правления Константина, которые сохранились в своей первоначальной форме; в ней мало крайних инвектив, общих для более поздних сочинений иконопочитателей. Напротив, автор указывает, что иконопочитателям пришлось примириться с иконоборческой политикой императора, и даже награждает Константина V общепринятыми религиозными восклицаниями: «Богохранимый» ( θεοφύλακτος ) и «Христолюбивый император» ( φιλόχριστος βασιλεὺς ) [82] .
От первой жены Цицак («Ирины Хазарской») у Константина V был один сын: [83]
Насколько известно, у Константина V не было детей от второй жены Марии .
От третьей жены Евдокии у Константина V было пятеро сыновей и дочь:
Медиа, связанные с Константином V на Wikimedia Commons