В метафизике концептуализм — это теория, объясняющая универсальность частностей как концептуализированных структур , расположенных внутри мыслящего разума. [2] Промежуточный между номинализмом и реализмом , концептуалистский взгляд подходит к метафизической концепции универсалий с точки зрения, которая отрицает их присутствие в частностях вне восприятия их разумом. [3] Концептуализм антиреалистичен в отношении абстрактных объектов , как и имманентный реализм (их отличие в том, что имманентный реализм признает, что существуют независимые от разума факты о том, реализуются ли универсалии). [4]
Эволюция позднесхоластической терминологии привела к появлению концептуализма, который произошел от доктрин, которые ранее считались номиналистическими. Терминологическое различие было сделано для того, чтобы подчеркнуть разницу между утверждением, что универсальные ментальные акты соответствуют универсальным интенциональным объектам, и перспективой, которая отвергала существование универсалий вне ума. Прежняя перспектива отрицания объективной универсальности была четко определена как концептуализм.
Питер Абеляр был средневековым мыслителем, чья работа в настоящее время классифицируется как имеющая наибольший потенциал в представлении корней концептуализма. Взгляды Абеляра отрицали существование определенных универсалий внутри вещей. [5] Уильям Оккам был другим известным мыслителем позднего Средневековья, у которого было строго концептуалистское решение метафизической проблемы универсалий. Он утверждал, что абстрактные концепции не имеют фундамента вне разума. [6]
В XVII веке концептуализм на несколько десятилетий завоевал популярность, особенно среди иезуитов : Педро Уртадо де Мендоса , Родриго де Арриага и Франсиско Овьедо являются его главными фигурами. [7] Хотя орден вскоре вернулся к более реалистической философии Франсиско Суареса , идеи этих иезуитов оказали большое влияние на раннюю современную философию .
Концептуализм был явно или неявно принят большинством ранних современных мыслителей, включая Рене Декарта , Джона Локка , Баруха Спинозу , Готфрида Вильгельма Лейбница , Джорджа Беркли и Дэвида Юма — часто в довольно упрощенной форме по сравнению с разработанными схоластическими теориями. [8] [9]
Иногда этот термин применяется даже к радикально отличной философии Иммануила Канта , который считает, что универсалии не имеют никакой связи с вещами, каковы они сами по себе, поскольку они (универсалии) производятся исключительно нашими априорными ментальными структурами и функциями, хотя категории имеют объективную значимость для объектов опыта (то есть явлений). [10] [11]
В поздней современной философии концептуалистских взглядов придерживался Г. В. Ф. Гегель . [12]
В наше время философия математики Эдмунда Гуссерля была истолкована как форма концептуализма. [13] В контексте искусства см.: Концептуализмы у Кристофа Мецгера, Концептуализмы в музыке, искусстве и кино , im Auftrag der Akademie der Künste, Берлин, 2003.
Концептуалистский реализм (точка зрения, выдвинутая Дэвидом Уиггинсом в 1980 году) утверждает, что наша концептуальная структура отображает реальность. [14]
Хотя это и не связано с историческими дебатами относительно статуса универсалий, с момента выхода книги Джона Макдауэлла «Разум и мир» в 1994 году в свет велись значимые дебаты относительно концептуального характера опыта. [ 15 ] Критерием Макдауэлла является знаменитое опровержение, которое Уилфрид Селларс предоставил для того, что он назвал « Мифом о данности » — представления о том, что все эмпирические знания основаны на определенных предполагаемых или «данных» элементах, таких как чувственные данные. [16] Таким образом, отвергая Миф о данности, Макдауэлл выступает за перцептуальный концептуализм , согласно которому перцептуальное содержание является концептуальным «с нуля», то есть весь перцептуальный опыт является формой концептуального опыта. Философия обоснования Макдауэлла считается формой фундаментализма : это форма фундаментализма, потому что она допускает, что определенные суждения подтверждаются опытом, и это последовательная форма этой точки зрения, потому что она утверждает, что опыт может подтверждать определенные суждения, потому что опыт нередуцируемо концептуальн. [17] [18]
Ясная мотивация современного концептуализма заключается в том, что тот тип восприятия, которым обладают рациональные существа, такие как люди, уникален тем, что имеет концептуальный характер. Макдауэлл поясняет свою позицию:
Я настаивал на том, что наше перцептивное отношение к миру является концептуальным вплоть до воздействия мира на наши рецептивные способности. Идея концептуального, которую я имею в виду, должна пониматься в тесной связи с идеей рациональности, в том смысле, который играет роль в традиционном разделении зрелых людей как рациональных животных от остального животного царства. Концептуальные способности — это способности, которые принадлежат рациональности их субъекта. Поэтому другой способ выразить мое утверждение — сказать, что наш перцептивный опыт пронизан рациональностью. Я также, попутно, предположил, что нечто параллельное следует сказать о нашей агентности. [19]
Концептуализм Макдауэлла, хотя и довольно далек (философски и исторически) от генезиса концептуализма, разделяет точку зрения, что универсалии не «даны» в восприятии извне сферы разума. Конкретные объекты воспринимаются, так сказать, уже пронизанными концептуальностью, вытекающей из спонтанности самого рационального субъекта.
Ретроактивное применение термина «перцептуальный концептуализм» к философии восприятия Канта является спорным. [20] Роберт Ханна выступил за альтернативную интерпретацию работы Канта, названную перцептуальным неконцептуализмом . [21]