Бунун ( Bunun : Bunun ), также исторически известные как вонум [ 1] , являются коренным народом Тайваня . Они говорят на языке бунун . В отличие от других коренных народов Тайваня , бунун широко расселены по центральным горным хребтам острова. В 2000 году численность бунун составляла 41 038 человек. Это составляло примерно 8% от общей численности коренного населения Тайваня, что делало их четвертой по величине коренной группой. [ 2] У них есть пять отдельных общин: такбунуаз, такитуду, такибака, такиватан и исбукун.
До прихода христианских миссионеров в начале 20-го века бунуны были известны как свирепые воины и охотники за головами. Бунуны были одним из «высокогорных народов» (наряду с атаялами и тароко ) , которые традиционно жили небольшими семейными группами в Центральном горном хребте Тайваня и были враждебны ко всем чужакам, будь то китайские иммигранты или окружающие их аборигены. В то время как большинство других аборигенов были довольно оседлыми и, как правило, жили в более низких районах, бунуны, вместе с атаялами и тароко постоянно перемещались в Центральном горном хребте Тайваня, ища новые охотничьи угодья и практикуя подсечно-огневое земледелие. Их основными продуктами питания были просо, ямс и дичь.
Во время японского правления (1895–1945) бунун были одними из последних народов, «умиротворенных» японским правительством в резиденции. После первоначального периода ожесточенного сопротивления они были вынуждены спуститься с гор и сконцентрироваться в ряде низинных деревень, которые были разбросаны по всему острову. В результате семейная ячейка стала менее важной, и жизнь сосредоточилась в отдельных деревнях. Японское правительство ограничило охотничьи практики (в основном для контроля использования огнестрельного оружия) и ввело выращивание поливного риса. Аборигены бунун под предводительством вождя Рахо Ари (lāhè· āléi) в течение двадцати лет вели партизанскую войну против японцев. Восстание Рахо Ари вспыхнуло, когда японцы в 1914 году ввели политику контроля над оружием против аборигенов, в соответствии с которой их винтовки конфисковывались в полицейских участках по окончании охотничьих экспедиций. Инцидент в Дафене начался в Дафене, когда в 1915 году полицейский взвод был убит кланом Рахо Ари. Поселение Тамахо, в котором проживало 266 человек, было создано Рахо Ари и его последователями недалеко от истока реки Лаононг и привлекло к своему делу больше повстанцев бунунов. Рахо Ари и его последователи захватывали пули и оружие и убивали японцев в повторяющихся рейдах на японские полицейские участки, проникая через японскую «охранную линию» из электрифицированных заборов и полицейских участков, когда им было угодно. [3] Многие бунуны были завербованы в качестве местных полицейских, и во время Второй мировой войны в японской армии были полки бунунов.
В 1941 году бунуны были переселены после инцидента в Паснанаване. [4]
На протяжении 20-го века по Тайваню прокатилось несколько волн миссионеров разных конфессий. Они были особенно успешны среди коренных жителей острова, и после последней волны миссионеров в 1940-х годах, которая возникла в Японии, большинство аборигенов были обращены в христианство. Сегодня большинство бунун принадлежат либо к католической церкви , либо к местной пресвитерианской церкви .
После прихода китайского националиста Гоминьдана в октябре 1945 года для коренного населения настали трудные дни. Политика «один язык, одна культура» националистического правительства запрещала использование любого языка, кроме стандартного мандаринского , как для официального использования, так и в повседневной жизни, а коренные культуры систематически подвергались дискриминации и поощрялись к ассимиляции в основную культуру. Культура бунун была разрушена совместным давлением их новой веры, а также политикой правительства по китаизации. Ситуация улучшилась только недавно, после двух десятилетий демократических реформ .
Первоначально народ бунун изготавливал свою одежду из шкур животных и льна. Однако, благодаря интеграции с народом хань , они начали использовать такие материалы, как хлопок и шерсть. [5]
Мужская одежда представляет собой открытый белый жилет с яркими разноцветными геометрическими узорами на вырезе и на спине. [6] Эти узоры в основном представлены в розовом, зеленом, желтом, красном и темно-синем цветах. Люди племени бунун носят этот жилет с короткой черной юбкой и красочной брюшной сумкой, которая служит своего рода нижним бельем. [5] Эту одежду обычно носят во время ритуалов. [6] Другой вариант мужской одежды состоит из черной юбки длиной до колена в паре с черным или синим пальто с длинными рукавами и красочной вышивкой на вырезе, посередине пальто и на спине. [5]
Женская одежда включает длинное черное или синее платье с удлиненными рукавами с вышивкой на концах рукавов и планке платья. Другой наряд включает рубашку с длинными рукавами с вышивкой на концах рукавов, воротнике, планке рубашки и нижнем крае. Эта рубашка сочетается с длинной юбкой с красочным узором на нижнем крае и фартуком, надетым поверх юбки. [5] Фартук имеет вышивку по центру, левой стороне и внизу. Другая версия включает брюки, надетые под фартук. [7]
Кроме того, народ бунун украшает себя различными украшениями и аксессуарами, такими как повязки на голову, которые носят исключительно мужчины, шляпы и ожерелья. [8] Большинство этих аксессуаров изготовлены из стеклянных бусин или ракушек. [9]
Пасибутбут — песня праздника посева бунун, исполняемая полифонически в четырехголосной гармонии (общий 8 гетерофонических голосов, обычно 5-12 гетерофонических голосов). Тайваньский композитор Цзинь Фон Ян (楊金峯) проанализировал структуру этой песни. Японский музыковед Такатомо Куросава (黑澤隆朝) записал ее с музыкантами бунун в 1943 году. [10] [11]
Согласно легенде бунунов, в давние времена два солнца светили на землю и делали ее невыносимо жаркой. Отец и сын претерпели многочисленные лишения и, наконец, сбили одно из солнц, которое затем стало луной. В гневе луна потребовала, чтобы отец и сын вернулись к своему народу и сказали им, что отныне они должны соблюдать три заповеди или им грозит уничтожение. Первая заповедь заключалась в том, что они должны постоянно наблюдать за ростом и убыванием луны и проводить все ритуалы и работу в соответствии с ее ритмом. Вторая заповедь гласила, что все бунуны должны проводить ритуалы в течение всей своей жизни, чтобы почитать духов неба и земли. Третья заповедь рассказывала им о запретном поведении и заставляла их стать упорядоченными и мирными людьми.
Вариант истории рассказывает, что давным-давно мать и отец вышли работать в поле и взяли с собой своего новорожденного сына. Работая, они положили ребенка в корзину на краю поля, и целый день он лежал под невыносимым жаром двух солнц. Когда родители вернулись ближе к вечеру, они обнаружили, что их сын полностью высох и превратился в черную ящерицу. Убитый горем, отец взял свой лук и подстрелил одно из солнц.
Эта история иллюстрирует важность неба в традиционной анимистической религии бунун . Бунун предполагали, что мир, в котором они жили, был полон сверхъестественных существ ( qanitu ), которые часто ассоциировались с определенными местами (деревьями, камнями и т. д.). Важным средоточием сверхъестественной силы было небо ( dihanin / diqanin ). Все сверхъестественные силы, по-видимому, имели довольно абстрактный характер, и поэтому не совсем ясно, было ли небо богом или просто местом , в котором жили всевозможные духи.
История происхождения тенденции народа бунун жить в горных районах была рассказана женой американского генерального консула в Иокогаме следующим образом: [12]
Согласно племенной легенде, группа горных дикарей Вонум из Формозы жила на равнинах, пока на них не обрушилось несчастье всесокрушающего потопа. С потопом пришла огромная змея, которая поплыла сквозь бурные воды к напуганным людям. Они были обязаны своим избавлением от огромной змеи своевременному появлению чудовищного краба, которому после ужасной битвы удалось убить рептилию. - Элис Баллантайн Кирьяссофф, март 1920 г.
Однако несомненно, что луна считалась одним из главных духов, и почти все действия в повседневной жизни должны были соответствовать лунному календарю . Это могло зайти очень далеко, например, в определенный лунный месяц женщинам запрещалось мыться. Бунун — единственный коренной народ на Тайване, который разработал примитивную форму письма для записи лунных циклов и их связи с важными событиями, такими как сбор урожая или забой свиней.
Предписания, связанные с лунным календарем, являются частью более обширной системы предписаний и табу , которые раньше регулировали все аспекты жизни бунун. Многие из них имели ритуальный характер, и все они были частью возрастной иерархии, где требовалось абсолютное повиновение старшим. Например, чтобы определить, может ли мужчина пойти на охоту, он должен был дождаться, пока один из старейшин увидит пророческий сон ( matibahi ). Если сон был хорошим, он мог пойти на охоту. Плохой сон означал, что с охотником случится большая беда, если он пойдет в лес, и старейшины запрещали ему идти. Большинство этих правил вышли из употребления после прихода христианства (которое заклеймило их как суеверие), но современное общество бунун все еще сохранило ряд социальных ритуалов и по-прежнему налагает на детей строгие обязательства вести себя уважительно и послушно по отношению к любому, кто старше их.
Тайваньское просо было одной из основных культур народа бунун до их переселения в 1941 году. В 21 веке возделывание тайваньского просо возродилось. [4]
Малахтангия , фестиваль стрельбы по ушам, является мужской церемонией посвящения в культуре бунун. Фестиваль обычно проводится с марта по апрель, и женщинам традиционно запрещено присутствовать на нем. Перед фестивалем каждый взрослый мужчина отправлялся в горы на охоту. После успешной охоты мужчины возвращались домой и подвешивали туши на деревянных рамах, чтобы мальчики могли застрелить убитых животных. Те, кто мог подстрелить ухо оленя, считались особенно талантливыми из-за его небольшого размера. После этого ритуала участвующие мальчики считались взрослыми и с этого момента могли присоединиться к своим братьям и отцам в охоте.
С изменением современного образа жизни в обществе бунун фестиваль стрельбы по ушам превратился в скорее ритуальное представление; хотя навыки стрельбы и охоты, которым учат на фестивале, уже не так актуальны, мероприятие по-прежнему считается полезным, поскольку оно учит уважению к старшим и общине в целом.
Согласно исследованию, опубликованному в 2014 году, Y-ДНК народа бунун принадлежит в основном к гаплогруппе O1a2-M50 (34/56 = 60,7%) или гаплогруппе O2a1a-M88 (21/56 = 37,5%), с единственным представителем гаплогруппы P*-M45(xQ-M242, R-M207) (1/56 = 1,8%). [13] Гаплогруппа O-M88 встречается редко среди других коренных народов Тайваня и его окрестностей, чаще встречаясь среди популяций юго-западного Китая и северных частей материковой части Юго-Восточной Азии , таких как народы тай и вьетнамцы .
