21 ° 10'20 "N 94 ° 51'37" E / 21,17222 ° N 94,86028 ° E / 21,17222; 94.86028
Языческое королевство ( бирманский : ပုဂံခေတ် , произносится [ bəɡàɰ̃ kʰɪʔ] , букв. «Языческий период»; также известное как языческая династия и Языческая империя ; также династия Багана или Империя Багана ) было первым бирманским королевством, объединившим регионы. позже это станет современной Мьянмой . 250-летнее правление Пэгана над долиной Иравади и ее периферией заложило основу для подъема бирманского языка и культуры , распространения бамарской этнической принадлежности в Верхней Мьянме и роста буддизма Тхеравады в Мьянме и на материковой части Юго-Восточной Азии . [1]
Королевство выросло из небольшого поселения мранма/бирманцев в 9 веке в Пагане ( современный Баган) . В течение следующих двухсот лет маленькое княжество постепенно росло, поглощая окружающие его регионы, пока в 1050-х и 1060-х годах король Анаврахта не основал Языческую империю, предположительно впервые объединив под одним государством долину Иравади и ее периферию. К концу XII века преемники Анаврахты распространили свое влияние дальше на юг, на верхнюю часть Малайского полуострова , на восток, по крайней мере, до реки Салуин , на север, ниже нынешней границы с Китаем, и на запад, в северную часть XII века. Аракан и Чин-Хиллз . [2] [3] В 12 и 13 веках Паган, наряду с Кхмерской империей , был одной из двух главных империй в материковой части Юго-Восточной Азии. [4]
Бирманский язык и культура постепенно стали доминирующими в верхней части долины Иравади, затмив к концу 12 века нормы Пью , Мон и Пали . Буддизм Тхеравады медленно начал распространяться на деревенский уровень, хотя тантрические , махаянские , брахманические и анимистические практики оставались прочно укоренившимися во всех социальных слоях. Правители Пагана построили более 10 000 буддийских храмов в археологической зоне Баган, из которых сохранилось более 2000. Богатые жертвовали необлагаемую налогом землю религиозным властям. [5]
Королевство пришло в упадок в середине 13 века, поскольку непрерывный рост необлагаемого налогом религиозного богатства к 1280-м годам серьезно повлиял на способность короны сохранять лояльность придворных и военнослужащих. Это положило начало порочному кругу внутренних беспорядков и внешних вызовов со стороны араканцев , монов , монголов и шанов . Повторяющиеся монгольские вторжения (1277–1301 гг.) свергли четырехвековое королевство в 1287 году. За крахом последовала 250-летняя политическая раздробленность, которая продолжалась вплоть до 16 века. [6] [7]
Истоки Языческого королевства были реконструированы с использованием археологических свидетельств, а также бирманских хроник . Между взглядами современной науки и различными летописными повествованиями существуют значительные различия.
Согласно местному мифу и хроникам, записанным в 18 веке, его происхождение восходит к 167 году нашей эры, когда Пьюсавхти основал династию в Пагане (Багане). Но «Хроники Стеклянного дворца» XIX века ( Хманнан Язавин ) связывают происхождение династии с кланом Будды и первым буддийским королем Маха Самматой ( မဟာ သမ္မတ ). [8] [9]
Хроники Стеклянного дворца прослеживают происхождение Языческого королевства в Индии в 9 веке до нашей эры, более чем за три столетия до рождения Будды. Абхираджа ( အဘိရာဇာ ) из клана Сакья ( သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး ) – клан Будды – покинул свою родину вместе с последователями в 850 г. до н.э. после военного поражения от соседнего королевства Панчалы ( ပဉ္စာလရာဇ် ). Они поселились в Тагаунге на территории современной северной Мьянмы и основали королевство . Летопись не утверждает, что он прибыл в пустую землю, а лишь то, что он был первым царем. [10]
У Абхираджи было два сына. Старший сын Каньяза Ги ( ကံရာဇာကြီး ) отважился на юг и в 825 г. до н.э. основал свое собственное королевство на территории современного Аракана . Младший сын Каньяза Нге ( ကံရာဇာငယ် ) стал преемником своего отца, за ним последовала династия из 31 короля, а затем еще одна династия из 17 королей. Примерно три с половиной века спустя, в 483 году до нашей эры, отпрыски Тагаунга основали еще одно королевство гораздо ниже по Иравади, в Шри Кшетре , недалеко от современного Пьяя (Прома). Шри Кшетра просуществовала почти шесть столетий, и на смену ему, в свою очередь, пришло Языческое королевство. [10] Далее в «Хрониках Стеклянного дворца» сообщается, что около 107 г. н.э. Тамоддарит ( သမုဒ္ဒရာဇ် ), племянник последнего царя Шри Кшетры, основал город Паган (формально Аримаддана-Пура ( အရိမဒ္ဒနာပ) ူရ ), букв. «Город попирающее врагов»). [11] Сообщается, что это место посетил сам Будда при жизни, и именно здесь он якобы произнес, что великое королевство возникнет в этом самом месте через 651 год после его смерти. [12] За Тамоддаритом последовал смотритель, а затем Пьюсавити в 167 году нашей эры.
Затем летописные повествования сливаются и сходятся во мнении, что за Пьюсавти следовала династия царей. Король Пьинбья ( ပျဉ်ပြား ) укрепил город в 849 году нашей эры. [13]
Современные ученые считают, что языческая династия была основана Мранмой из королевства Наньчжао в середине-конце 9 века нашей эры; что более ранние части хроники представляют собой истории и легенды народа Пью , первых жителей Мьянмы, о которых сохранились записи; и что языческие короли приняли истории и легенды Пью как свои собственные. Действительно, после многих лет иммиграции и расселения народы Мранма и Пью смешались.
Самые ранние археологические свидетельства существования цивилизации датируются 11 000 годом до нашей эры. [14] Археологические данные показывают, что еще во 2 веке до н.э. Пью построили системы управления водными ресурсами вдоль второстепенных ручьев в центральной и северной частях бассейна Иравади и основали один из первых городских центров Юго-Восточной Азии. К началу веков нашей эры появилось несколько городов-крепостей, в том числе Тагаунг, место зарождения первого бирманского королевства, согласно хроникам. Архитектурные и художественные свидетельства указывают на контакт царства Пью с индийской культурой в IV веке нашей эры. Города-государства могли похвастаться королями и дворцами, рвами и массивными деревянными воротами, а также всегда по 12 ворот для каждого знака зодиака, что было одним из многих устойчивых образцов, которые сохранялись до британской оккупации. Шри Кшетра возник как главный город-государство Пью в 7 веке нашей эры. Хотя размер городов-государств и масштаб политической организации росли в течение 7-го - начала 9-го веков, к 9-му веку еще не возникло ни одного значительного королевства. [10] [15]
Согласно реконструкции GH Luce , тысячелетнее царство Пю рухнуло под неоднократными нападениями Королевства Наньчжао в Юньнани между 750-ми и 830-ми годами нашей эры. Как и у пью, первоначальный дом бирманцев до Юньнани, как полагают, находился в современных провинциях Цинхай и Ганьсу . [16] [17] [18] После того, как нападения Наньчжао значительно ослабили города-государства Пью, большое количество бирманских воинов и их семей впервые вошли в царство Пью в 830-х и 840-х годах и поселились в месте слияния рек Иравади и Реки Чиндвин, [19] возможно, чтобы помочь Наньчжао умиротворить окружающую сельскую местность. [20] Действительно, система именования ранних языческих царей — Пьюсавти и его потомков на протяжении шести поколений — была идентична системе именования царей Наньчжао, где фамилия отца становилась именем сына. Хроники датируют этих ранних царей периодом между 2 и 5 веками нашей эры, ученые - между 8 и 10 веками нашей эры. [21] [22] [23] (Меньшинство во главе с Хтином Аунгом утверждает, что прибытие бирманцев могло произойти на несколько столетий раньше, возможно, в начале 7-го века. [24] Самое раннее человеческое поселение в Багане датировано радиоуглеродом около 650 г. н. э. Но доказательства того, что это было именно бирманское (а не просто еще одно пью) поселение, неубедительны.) [25]
Тант Мьинт-У резюмирует, что «Империя Наньчжао была выброшена на берег Иравади и обрела новую жизнь, смешанную с существующей древней культурой, чтобы создать одно из самых впечатляющих маленьких королевств средневекового мира. в результате этого слияния возник бирманский народ и основы современной бирманской культуры». [22]
Факты показывают, что фактические темпы миграции бирманцев в царство Пью были постепенными. Действительно, ни в Шри Кшетре, ни в каком-либо другом месте Пью не было обнаружено никаких твердых признаков, позволяющих предположить насильственное свержение. Радиоуглеродное датирование показывает, что человеческая деятельность существовала до ок. 870 г. в Халине , городе Пю, как сообщается, разрушенном в 832 г. рейдом Наньчжао. [26] В регионе Пагана в середине-конце 9-го века, а возможно, и в 10-м веке появились волны бирманских поселений. Хотя Хманнан утверждает, что Паган был укреплен в 849 году - или, точнее, в 876 году после того, как даты Хманнана были скорректированы с подтвержденной письменностью датой вступления на престол короля Анаврахты - 1044 год - дата, указанная в хрониках, скорее всего, является датой основания, а не укрепления. Радиоуглеродное датирование стен Пэгана указывает на ок. Самое раннее 980. [27] (Если более раннее укрепление действительно существовало, оно должно было быть построено с использованием менее прочных материалов, таких как грязь.) Аналогичным образом, письменные свидетельства первых языческих царей указывают на 956 год. Самое раннее упоминание о язычнике во внешних источниках встречается в китайской песне. записи, в которых сообщается, что послы из Пагана посетили столицу Сун Бяньцзин в 1004 году. В надписях Мон впервые упоминается Паган в 1093 году соответственно. [28] [29]
Ниже приведен неполный список ранних языческих королей, сообщенный Хманнаном , в сравнении с датами Хманнана , скорректированными до 1044 года, и списком Затадавбона Язавина (Хроники королевских гороскопов). [30] [31] До Анаврахты письменные свидетельства существуют до сих пор только для Ньяунг-у Саврахана и Кунсау Кьяунгпью . Список начинается с Пьинбья , укрепителя Пагана, согласно Хманнану .
К середине X века бирманцы в Пагане расширили земледелие, основанное на ирригации, при этом широко заимствовав преимущественно буддийскую культуру Пью. Ранняя иконография, архитектура и письменность Пэгана предполагают небольшую разницу между ранними культурными формами Бирмы и Пью. Более того, никаких резких этнических различий между бирманцами и лингвистически связанными пиусами, похоже, не существовало. [32] Город был одним из нескольких конкурирующих городов-государств до конца 10 века, когда он приобрел авторитет и величие. [32] К моменту прихода на престол Анаврахты в 1044 году Паган превратился в небольшое княжество — около 320 километров (200 миль) с севера на юг и около 130 километров (81 миль) с востока на запад, включающее примерно нынешние районы Мандалай , Мейктила , Мингьян , Кьяуксе , Яметин , Магве , Сагаинг и прибрежные части Минбу и Паккоку . На севере лежало королевство Наньчжао, на востоке — все еще практически необитаемые холмы Шан , на юге и западе — Пюс, а еще южнее — Монс . [33] Размер княжества составляет около 6% от размера современной Бирмы/Мьянмы.
В декабре 1044 года к власти пришел языческий принц по имени Анаврахта . В течение следующих трех десятилетий он превратил это маленькое княжество в Первую Бирманскую империю — «уставное государство», которое легло в основу современной Бирмы/Мьянмы. [34] Исторически поддающаяся проверке история Бирмы начинается с его воцарения на престоле. [35]
Анаврахта оказался энергичным королем. Его действия как короля были направлены на укрепление экономической базы его королевства. В первое десятилетие своего правления он вложил много усилий в превращение засушливых выжженных земель центральной Мьянмы в рисовое зернохранилище, успешно построив/расширив плотины и каналы, в основном вокруг района Кьяуксе , [ 36] к востоку от Пагана. Вновь орошаемые регионы привлекали людей, давая ему увеличенную рабочую базу. Он классифицировал каждый город и деревню в соответствии с налогом, который они могли собрать. Регион, известный как Ледвин ( လယ်တွင်း , букв. «рисовая страна»), стал житницей, экономическим ключом северной страны. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, стал создателем королей в Верхней Мьянме. [33]
К середине 1050-х годов реформы Анаврахты превратили Пагана в региональную державу, и он стремился к расширению. В течение следующих десяти лет он основал Языческую империю, в центре которой находилась долина Иравади, окруженная подчиненными государствами. [37] Анаврахта начал свои кампании на близлежащих Шанских холмах и распространил завоевания на Нижнюю Мьянму , вплоть до побережья Тенассерим , до Пхукета и Северного Аракана . [22] Оценки размеров его империи сильно различаются. Бирманские и сиамские хроники сообщают об империи, которая охватывала территорию современной Мьянмы и северного Таиланда. Сиамские хроники утверждают, что Анаврахта завоевал всю долину Менам и получил дань от кхмерского короля. В одной сиамской хронике говорится, что армии Анаврахты вторглись в кхмерское королевство и разграбили город Ангкор , а в другой говорится, что Анаврахта даже посетил Яву , чтобы получить дань. [37]
Однако археологические данные подтверждают лишь меньшую империю в долине Иравади и на ближайшей периферии. Терракотовые таблички с вотивом победы Анаврахты, украшенные его именем на санскрите, были найдены вдоль береговой линии Тенассерим на юге, Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на западе. [38] На северо-востоке ряд из 43 фортов Анаврахта, построенных вдоль восточных предгорий, из которых 33 до сих пор существуют как деревни, показывают эффективную степень его власти. [39] Более того, большинство ученых приписывают контроль Пэгана над периферийными регионами (Аракан, Шанские холмы) более поздним королям - Аракан - Алаунгситу , а Присалуинские Шанские холмы - Нарапатиситу . (Даже эти современные короли, возможно, не имели более чем номинального контроля над дальними периферийными регионами. Например, некоторые ученые, такие как Виктор Либерман, утверждают, что Пэган не имел какой-либо «эффективной власти» над Араканом. [40] ).
Во всяком случае, все ученые признают, что в XI веке Пэган укрепил свою власть в Верхней Бирме и установил свою власть над Нижней Бирмой. Возникновение Языческой империи окажет долгосрочное влияние на историю Бирмы , а также на историю материковой части Юго-Восточной Азии . Завоевание Нижней Бирмы остановило вторжение Кхмерской империи на побережье Тенассерима, обеспечило контроль над портами полуострова, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем, и способствовало растущему культурному обмену с внешним миром: Монс Нижней Бирмы, Индии и Китая. Цейлон. [2] Не менее важным было обращение Анаврахты в буддизм Тхеравады из его родного буддизма Ари . Бирманский король предоставил буддийской школе, находившейся в уединении в других частях Южной и Юго-Восточной Азии, столь необходимую отсрочку и безопасное убежище. К 1070-м годам Пэган стал главным оплотом Тхеравады. В 1071 году это помогло возобновить буддизм Тхеравады на Цейлоне , буддийское духовенство которого было уничтожено Чолами . Еще одним ключевым событием, согласно традиционной науке, стало создание бирманского алфавита на основе сценария Мон в 1058 году, через год после завоевания Татона.
За Анаврахтой последовала череда способных королей, которые закрепили за Пэганом место в истории. Пэган вступил в золотой век, который продлится следующие два столетия. Если не считать нескольких периодических восстаний, в тот период в королевстве было в основном мирно. Король Кьянситта (годы правления 1084–1112) успешно объединил разнообразные культурные влияния, привнесенные в язычество завоеваниями Анаврахты. Он покровительствовал монским ученым и ремесленникам, которые стали интеллектуальной элитой. Он умиротворил Пью, связав свою генеалогию с реальными и мифическими предками Шри Кшетры, символа золотого прошлого Пью, и назвав королевство Пью, хотя им правил бирманский правящий класс. Он поддерживал и одобрял буддизм Тхеравады, терпя при этом другие религиозные группы. Конечно, он проводил эту политику, сохраняя при этом военное правление Бирмы. К концу своего 28-летнего правления Пэган стал крупной державой наряду с Кхмерской империей в Юго-Восточной Азии, признанной суверенным королевством китайской династией Сун и индийской династией Чола . Несколько разнообразных элементов — искусство, архитектура, религия, язык, литература, этническое многообразие — начали синтезироваться. [41]
Подъём Пэгана продолжился при Алаунгситу (годы правления 1112–1167), который сосредоточился на стандартизации административных и экономических систем. Король, также известный как Ситу I, активно расширял приграничные колонии и строил новые ирригационные системы по всему королевству. Он также ввел стандартизированные меры и веса по всей стране, чтобы помочь управлению и торговле. Стандартизация дала толчок к монетизации экономики Пэгана, полный эффект которой, однако, можно было ощутить лишь в конце XII века. [42] Королевство процветало за счет увеличения сельскохозяйственного производства, а также внутренних и морских торговых сетей. Большая часть богатства была потрачена на строительство храмов. Проекты строительства храмов, которые всерьез начались во время правления Кьянситты, становились все более грандиозными и начали переходить в отчетливо бирманский архитектурный стиль из более ранних норм Пью и Мон. К концу правления Ситу I Пэган обладал более синтезированной культурой, эффективным правительством и процветающей экономикой. Однако соответствующий рост населения также оказал давление на «фиксированные отношения между продуктивной землей и населением», вынудив более поздних королей расширяться. [41]
Языческий достиг пика политического и административного развития во время правления Нарапатиситу (Ситу II; годы правления 1174–1211) и Хтиломинло (годы правления 1211–1235). Храм Суламани , храм Гавдавпалин , храм Махабодхи и храм Хтиломинло были построены во время их правления. [43] Границы королевства расширились в наибольшей степени. Военная организация и успех достигли своего апогея. Монументальная архитектура достигла качественного и количественного стандарта, которому последующие династии пытались подражать, но так и не преуспели в этом. В конце концов двор создал сложную организацию, которая стала образцом для последующих династий. сельскохозяйственная экономика достигла своего потенциала в Верхней Мьянме. Буддийское духовенство, сангха , пережило один из самых богатых периодов своего существования. Гражданские и уголовные законы были кодифицированы на местном языке, бирманском языке , и стали основной юридической наукой для последующих эпох. [44]
Ситу II официально основал Дворцовую гвардию в 1174 году, что стало первым сохранившимся свидетельством о постоянной армии, и проводил экспансионистскую политику. За его 27-летнее правление влияние Пэгана распространилось дальше на юг до Малаккского пролива , [45] по крайней мере до реки Салуин на востоке и ниже нынешней границы с Китаем на крайнем севере. [2] [3] (Бирманские хроники также утверждают, что государства Транс-Салвин-Шань, включая Кенгтунг и Чиангмай.) Продолжая политику своего деда Ситху I, Ситху II расширил сельскохозяйственную базу королевства за счет новой рабочей силы из завоеванных территорий, обеспечив необходимое богатство для растущей королевской власти и чиновничества. Пэган направил губернаторов для более тщательного контроля над портами в Нижней Мьянме и на полуострове. [2] В начале 13 века Пэган, наряду с Кхмерской империей, была одной из двух главных империй в материковой части Юго-Восточной Азии. [4]
В его правление также наблюдался подъем бирманской культуры, которая наконец вышла из тени культур Мон и Пью. Поскольку бирманское руководство королевством теперь не подвергается сомнению, термин Мранма (бирманцы) открыто использовался в надписях на бирманском языке. Бирманский язык стал основным письменным языком королевства, заменив пью и мон. [46] Его правление также привело к перестройке бирманского буддизма с цейлонской школой Махавихара . [47] Пью отошли на второй план и к началу 13 века в значительной степени приняли бирманскую этническую принадлежность.
Успех Ситу II в государственном строительстве создал стабильность и процветание во всем королевстве. Его непосредственные преемники Хтиломинло и Кьясва (годы правления 1235–1249) смогли жить за счет стабильных и обильных условий, которые он передал, практически не занимаясь государственным строительством с их стороны. [48] Хтиломино почти не занимался управлением. Набожный буддист и ученый, король отказался от командования армией и передал управление тайному совету министров, предшественнику законодательного собрания . Но семена упадка Pagan были посеяны именно в этот, казалось бы, идиллический период. Государство прекратило расширяться, но практика передачи не облагаемых налогом земель религии осталась. Непрерывный рост необлагаемого налогом религиозного богатства значительно сократил налоговую базу королевства. Действительно, Хтиломинло был последним из строителей храмов, хотя большинство его храмов находились в отдаленных землях, а не в языческом регионе, что отражало ухудшающееся состояние королевской казны. [49]
К середине 13 века проблема значительно усугубилась. В центре Верхней Мьянмы, над которым Пэган осуществлял наибольший политический контроль, закончились легко осваиваемые оросительные участки. Однако их горячее желание накопить религиозные заслуги для лучших перевоплощений не позволило языческим королям полностью прекратить пожертвования, свои собственные или других придворных. Корона действительно пыталась вернуть себе некоторые из этих земель, периодически чистя духовенство во имя буддийского очищения и захватывая ранее подаренные земли. Хотя некоторые попытки восстановления были успешными, могущественное буддийское духовенство в целом успешно сопротивлялось таким попыткам. [6] [7] В конечном итоге темпы рекультивации отстали от темпов, с которыми такие земли были посвящены сангхе . (Проблема в меньшей степени усугублялась могущественными министрами, которые использовали споры о престолонаследии и накапливали свои собственные земли за счет короны.) К 1280 году от одной до двух третей обрабатываемых земель Верхней Мьянмы было пожертвовано религии. Таким образом, трон потерял ресурсы, необходимые для сохранения лояльности придворных и военнослужащих, что привело к возникновению порочного круга внутренних беспорядков и внешних вызовов со стороны монов , монголов и шанцев . [6]
Первые признаки беспорядков появились вскоре после воцарения Наратихапата в 1256 году. Неопытный король столкнулся с восстаниями в араканском государстве Мачагири (современный округ Кьяукпю ) [примечание 1] на западе и в Мартабане (Моттама) на юге. Восстание Мартабана было легко подавлено, но Мачагири потребовалась вторая экспедиция, прежде чем оно тоже было подавлено. [50] Спокойствие длилось недолго. Мартабан снова восстал в 1285 году. На этот раз Пэган не смог ничего сделать, чтобы вернуть Мартабан, потому что он столкнулся с экзистенциальной угрозой с севера. Монголы династии Юань требовали дань в 1271 году и снова в 1273 году. Когда Наратихапат оба раза отказывался, монголы под предводительством Хубилай -хана систематически вторгались в страну. Первое вторжение в 1277 году нанесло поражение бирманцам в битве при Нгасаунгяне и закрепило за ними Кангай (современный Инцзян, Юньнань, в 112 километрах (70 миль) к северу от Бхамо ). В 1283–1285 годах их войска двинулись на юг и заняли Ханьлинь. Вместо того, чтобы защищать страну, король бежал из Пэгана в Нижнюю Мьянму, где он был убит одним из своих сыновей в 1287 году .
Монголы снова вторглись в 1287 году. Недавние исследования показывают, что монгольские армии, возможно, не достигли самого Пагана, и что даже если бы они это сделали, нанесенный ими ущерб, вероятно, был минимальным. [6] Но ущерб уже был нанесен. Все вассальные государства Пэгана восстали сразу после смерти короля и пошли своим путем. На юге Вареру , человек, который захватил пост губернатора Мартабана в 1285 году, объединил мон -говорящие регионы Нижней Мьянмы и 30 января 1287 года объявил Раманадесу (Землю мон) независимым. [примечание 2] На западе тоже , Аракан перестал платить дань. [52] В хрониках сообщается, что восточные территории, включая засалуинские государства Кенг Хунг, Кенгтунг и Чиангмай, перестали платить дань [53] , хотя большинство ученых приписывают пределы Пагана Салуину. В любом случае, 250-летняя Языческая Империя прекратила свое существование.
После вторжения 1287 года монголы продолжали контролировать территорию вплоть до Тагаунга , но отказались заполнить вакуум власти, который они создали южнее. Действительно, император Хубилай-хан никогда не санкционировал фактическую оккупацию Пэгана. [52] Его настоящая цель, судя по всему, заключалась в том, чтобы «сохранить весь регион Юго-Восточной Азии раздробленным и фрагментированным». [54] В Пэгане один из сыновей Наратихапата, Кьявсва, стал королем Пэгана в мае 1289 года. Но новый «король» контролировал лишь небольшую территорию вокруг столицы и не имел настоящей армии. Реальная власть в Верхней Мьянме теперь принадлежала трем братьям, бывшим языческим командирам из соседнего Мьинсаинга . Когда Королевство Хантавадди в Нижней Мьянме стало вассалом Сукхотаи в 1293/94 году, именно братья, а не Кьяусва, послали войска, чтобы вернуть себе бывшую языческую территорию в 1295–1296 годах. Хотя армия была отброшена, это не оставило сомнений в том, кому принадлежит реальная власть в центральной Мьянме. В последующие годы братья, особенно младший Тихатху , все чаще вели себя как государи. [55]
Чтобы сдержать растущую власть трех братьев, Кьяусва подчинился монголам в январе 1297 года и был признан монгольским императором Темур-ханом наместником Пагана 20 марта 1297 года. Братья возмутились новым соглашением как вассалом монголов, поскольку оно напрямую уменьшили свою мощность. 17 декабря 1297 года три брата свергли Кьяусву и основали королевство Мьинсайн . Монголы не знали о свержении до июня – июля 1298 года. [56] В ответ монголы начали новое вторжение, достигнув Мьинсаинга 25 января 1301 года, но не смогли прорваться. Осаждающие взяли взятки от трех братьев и отступили 6 апреля 1301 года. [57] [58] Монгольское правительство в Юньнани казнило своих командиров, но больше не отправляло вторжений. Они полностью покинули Верхнюю Мьянму, начиная с 4 апреля 1303 года .
К тому времени город Паган, в котором когда-то проживало 200 000 человек, [60] превратился в небольшой городок и так и не восстановил свое превосходство. (Он сохранился до 15 века как человеческое поселение.) Братья назначили одного из сыновей Кьяусвы губернатором Пэгана. Линия Анаврахты продолжала управлять Пэганом в качестве губернаторов королевств Мьинсаинг, Пинья и Ава до 1368/69 года. На этом мужская сторона Пэгана закончилась, хотя женская сторона перешла к королевской семье Пинья и Ава. [61] Но на языческую линию продолжали претендовать последующие бирманские династии вплоть до последней бирманской династии Конбаунг . [62]
Правительство Язычника в целом можно описать системой мандалы , в которой суверен осуществлял прямую политическую власть в основном регионе ( pyi , букв. «страна», ပြည် , [pjì] ) и управлял дальними окружающими регионами как подчиненными вассальными государствами ( naingngans , горит «завоеванные земли», နိုင်ငံ , [nàiɴŋàɴ] ). В целом власть короны рассеивалась по мере удаления от столицы. [63] [64] Каждое государство управлялось на трех общих уровнях: таинг ( တိုင်း , провинция), мио ( မြို့ , город) и юа ( ရွာ , деревня), с высоким королевским двором в центре. Королевство состояло как минимум из 14 таингов . [65]
Центральным регионом была современная засушливая зона Верхней Мьянмы размером примерно от 150 до 250 километров (от 93 до 155 миль) в радиусе от столицы. Регион состоял из столицы и ключевых орошаемых узлов ( кхаяингов , ခရိုင် , [kʰəjàiɴ] ) Кьяуксе и Минбу . Из-за орошаемых центров в этом регионе проживало самое большое население королевства, что привело к наибольшей концентрации королевских военнослужащих, которых можно было призвать на военную службу. Король напрямую управлял столицей и ее непосредственными окрестностями, а управлять Кьяуксе и Минбу он назначал самых доверенных членов королевской семьи. Недавно заселенные территории тайк ( တိုက် , [taiʔ] ) на западном берегу Иравади были переданы людям более низкого ранга, а также представителям влиятельных местных семей, известных как лидеры тайков ( taik-thugyis , တိုက်သူကြီး , [taiʔ ðədʑí] ). Губернаторы и лидеры тайков жили за счет удельных дотаций и местных налогов. Но в отличие от своих приграничных коллег, губернаторы основных зон не имели большой автономии из-за непосредственной близости к столице. [63] [64]
Центральный регион окружали наингганы или подчиненные государства, управляемые местными потомственными правителями, а также назначаемыми язычниками губернаторами из княжеских или министерских семей. Из-за большей удаленности от столицы правители/губернаторы регионов имели большую автономию. От них требовалось отправлять дань короне, но обычно они имели полную свободу действий в остальной части администрации. Они были главными судьями, главнокомандующими и сборщиками налогов. Они назначили местных офицеров. Фактически, не было найдено никаких доказательств королевских переписей населения или прямых контактов между языческим двором и старейшинами ниже губернаторов.
В течение 250 лет трон медленно пытался интегрировать наиболее стратегически и экономически важные регионы — то есть Нижнюю Мьянму, Тенассерим, самую северную долину Иравади — в ядро, назначая своих губернаторов вместо наследственных правителей. Например, в XII и XIII веках Пэган назначал своих губернаторов на побережье Тенассерима для тщательного надзора за портами и доходами. Ко второй половине XIII века несколькими ключевыми портами Нижней Мьянмы (Пром, Бассейн, Дала) управляли старшие принцы королевской семьи. [64] [65] Однако выход Нижней Мьянмы из орбиты Верхней Мьянмы в конце 13 века доказывает, что регион был далек от полной интеграции. История показывает, что регион не был полностью интегрирован в ядро до конца 18 века.
Королевская власть еще больше ослабла в более отдаленных наингнганах : Аракане, Чин-Хиллз, Качин-Хиллз и Шан-Хиллз. Это были подчиненные земли, над которыми корона имела лишь «в основном ритуальный» или номинальный суверенитет. В целом король Пагана периодически получал номинальную дань, но не имел «существенных полномочий», например, в таких вопросах, как выбор депутатов, преемников или уровень налогообложения. [64] Пэган в основном держался в стороне от дел этих отдаленных государств, вмешиваясь только тогда, когда происходили явные восстания, такие как Аракан и Мартабан в конце 1250-х годов или северные холмы Качин в 1277 году.
Суд был центром управления, представляя одновременно исполнительную, законодательную и судебную ветви власти. Членов суда можно разделить на три основные категории: члены королевской семьи, министры и подчиненные должностные лица. На вершине находились верховный король, принцы, принцессы, королевы и наложницы. Министров обычно набирали из более отдаленных ветвей королевской семьи. Их подчиненные не были членами королевской семьи, но обычно происходили из высокопоставленных чиновников. Титулы, звания, знаки различия, феодальные владения и другие подобные награды помогали поддерживать структуру лояльности и покровительства при дворе. [66]
Король как абсолютный монарх был главой исполнительной власти, законодателем и судьей страны. Однако по мере роста королевства король постепенно передавал обязанности двору, который становился более обширным и сложным, добавляя больше административных слоев и чиновников. В начале 13 века, ок. В 1211 году часть двора превратилась в королевский тайный совет или законодательное собрание . Роль и власть законодательного собрания значительно возросли в последующие десятилетия. Он стал управлять не только повседневными делами, но и военными делами королевства. (Ни один языческий король после Ситу II больше никогда не принимал на себя командование армией.) [49] Могущественные министры также стали создателями королей. Их поддержка была важным фактором в воцарении последних королей Пагана от Хтиломинло (годы правления 1211–1235) до Кьявсвы (годы правления 1289–1297).
Суд также был главным судьей страны. Ситу I (годы правления 1112–1167) был первым языческим королем, издавшим официальный сборник судебных решений, позже известный как Алаунгситу hpyat-hton , которому следовали в качестве прецедентов все суды. [67] Последующий сборник судебных решений был составлен во время правления Ситу II (годы правления 1174–1211) монахом-моном по имени Дхаммавиласа. В качестве еще одного признака передачи власти Ситу II также назначил главного судью и главного министра. [68]
Вооруженные силы Пэгана послужили основой для создания Королевской бирманской армии . Армия была организована в небольшую постоянную армию численностью в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, состоящую из призывников. Призыв на военную службу был основан на системе кюндав (называемой системой ахмудан более поздними династиями), которая требовала от местных вождей поставлять заранее определенную квоту мужчин из своей юрисдикции в зависимости от численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации практически не менялась вплоть до доколониального периода, хотя более поздние династии, особенно династия Таунгу, действительно ввели стандартизацию и другие модификации.
Ранняя языческая армия состояла в основном из призывников, собранных незадолго до войны или во время нее. Хотя историки полагают, что более ранние короли, такие как Анаврахта, должны были иметь во дворце постоянные войска, первое конкретное упоминание о постоянной военной структуре в бирманских хрониках относится к 1174 году, когда Ситу II основал Дворцовую гвардию — «две роты внутреннюю и внешнюю, и они несли стражу рядами один за другим». Дворцовая гвардия стала ядром, вокруг которого собирался массовый набор в военное время. Большая часть полевого набора служила в пехоте, но люди для слоновьего , кавалерийского и военно -морского корпусов были набраны из определенных наследственных деревень, которые специализировались на соответствующих военных навыках. [69] [70] В эпоху ограниченной военной специализации, когда количество призывников-земледельцев являлось лучшим показателем военного успеха, Верхняя Мьянма с большим населением была естественным центром политического притяжения. [71]
По разным источникам и оценкам, военная численность Пэгана составляла от 30 000 до 60 000 человек. Одна надпись Ситу II, который максимально расширил империю, описывает его как повелителя 17 645 солдат, а в другой отмечается, что под его командованием находится 30 000 солдат и кавалерии. [72] В китайском отчете упоминается бирманская армия численностью от 40 000 до 60 000 человек (включая 800 слонов и 10 000 лошадей) в битве при Нгасангяне в 1277 году. Однако некоторые утверждают, что китайские цифры, полученные на основе глазомерных оценок одного сражения, не соответствуют действительности. сильно преувеличено. По словам Харви: монголы «ошиблись на стороне щедрости, поскольку они не хотели умалять славу победы над превосходящими силами». [73] Но если предположить, что доколониальное население Мьянмы было относительно постоянным, оценки от 40 000 до 60 000 всей армии не являются невероятными и соответствуют цифрам, данным для бирманских вооруженных сил между 16 и 19 веками в различных источниках. источники. [72]
Экономика Пагана основывалась преимущественно на сельском хозяйстве и в гораздо меньшей степени на торговле . Рост Языческой империи и последующее освоение орошаемых земель на новых землях способствовали росту числа населенных пунктов и растущему процветанию экономики. Экономика также выиграла от общего отсутствия войн, которые остановили бы экономику более поздних династий. По словам Виктора Либермана, процветающая экономика поддерживала «богатую буддийскую цивилизацию, самой впечатляющей особенностью которой был густой лес пагод, монастырей и храмов, насчитывающий около 10 000 кирпичных построек, из которых сохранились остатки более 2000». [5]
Сельское хозяйство было основным двигателем королевства с момента его зарождения в 9 веке. Считается, что иммигранты из Бирмы либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, плотин, шлюзов и отводных баррикад Пью. [74] В любом случае, развитие сельскохозяйственного бассейна Кьяуксе в 10 и 11 веках позволило королевству Паган выйти за пределы засушливой зоны Верхней Мьянмы и доминировать над ее периферией, включая морскую Нижнюю Мьянму. [75]
Как реконструировали Майкл Аунг-Твин , Г.Х. Люс и Тан Тун , основной движущей силой этого экономического роста, основанного на сельском хозяйстве, была практика дарения необлагаемых налогом земель буддийскому духовенству. В течение примерно двухсот лет, между 1050 и 1250 годами, богатые и влиятельные слои языческого общества — члены королевской семьи, высшие придворные чиновники и богатые миряне — жертвовали духовенству огромные площади сельскохозяйственных земель, а также наследственно связанных земледельцев для достижения религиозных целей. заслуга. (И религиозные земли, и земледельцы были навсегда освобождены от налогов.) Хотя в конечном итоге это стало серьезным бременем для экономики, первоначально эта практика помогла расширить экономику примерно на два столетия. Во-первых, монастырско-храмовые комплексы, обычно расположенные на некотором расстоянии от столицы, помогали закрепить на престоле новые населенные пункты. Такие институты, в свою очередь, стимулировали связанную с ними ремесленную, коммерческую и сельскохозяйственную деятельность, имеющую решающее значение для экономики в целом. [75]
Во-вторых, необходимость накопления земель для пожертвований, а также для наград солдатам и военнослужащим стимулировала активное освоение новых земель. Самые ранние ирригационные проекты были сосредоточены в Кьяуксе, где бирманцы построили большое количество новых плотин и отводных каналов, а также в Минбу, столь же хорошо орошаемом районе к югу от Пэгана. После того, как эти центры были созданы, в середине-конце XII века, Пэган двинулся в еще неосвоенные приграничные районы к западу от Иравади и к югу от Минбу. Эти новые земли включали как орошаемые площади с влажным рисом, так и неорошаемые территории, пригодные для выращивания неорошаемого риса, бобовых, кунжута и проса. Расширение сельского хозяйства и строительство храмов, в свою очередь, поддерживали рынок земли, а также некоторых видов рабочей силы и материалов. Мелиорация земель, религиозные пожертвования и строительные проекты медленно расширялись до 1050 г., увеличились до 1100 г. и резко ускорились с открытием новых земель между ок. 1140 и ок. 1210 г. и продолжался на более низком уровне с 1220 г. по 1300 г. [75]
Ко второй половине 13 века Пэган освоил огромное количество обрабатываемых земель. Оценки, основанные только на сохранившихся надписях, варьируются от 200 000 до 250 000 гектаров. (Для сравнения, современный Ангкор Пэгана располагал своим основным рисовым бассейном площадью более 13 000 гектаров.) Но пожертвования сангхе за 250 лет существования империи собрали более 150 000 гектаров (более 60%) всей обрабатываемой земли. [76] В конечном итоге, эта практика оказалась неустойчивой, когда империя перестала физически расти, и стала основным фактором ее падения.
Внутренняя и внешняя торговля играла важную, но незначительную роль в экономике Пэгана. Торговля не была основным двигателем экономического роста на протяжении большей части языческого периода, хотя ее доля в экономике, вероятно, увеличилась в 13 веке, когда сельскохозяйственный сектор перестал расти. Это не значит, что Пэган не интересовался торговлей. Напротив, Пэган внимательно управлял своими полуостровными портами, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем. Морская торговля обеспечивала двору доходы и престижные товары (кораллы, жемчуг, ткани). Факты показывают, что Пэган импортировал серебро из Юньнани и торговал с побережьем продуктами горного леса, драгоценными камнями и, возможно, металлами. Тем не менее, нет никаких археологических, текстовых или письменных свидетельств, указывающих на то, что такой экспорт поддерживал большое количество производителей или посредников в самой Верхней Мьянме или что торговля составляла значительную часть экономики. [77]
Несмотря на все нововведения, введённые династией Язычников, одной из областей, в которой она регрессировала, было использование чеканки монет. Практика Пью по выпуску золотых и серебряных монет не сохранилась. [78] Обычным средством обмена была чеканка кускового серебра, за которой следовала чеканка золотых и медных монет. Серебро добывалось как на отечественных рудниках, так и в Юньнани. [75] Базовая денежная единица - серебряный кьят (единица) ( ကျပ် ), который был не единицей стоимости, а единицей веса примерно в 16,3293 грамма. Использовались и другие единицы измерения веса по отношению к кяту . [79]
Кьят , если не указано иное, всегда означал серебряный кьят . Использовались и другие металлы. Стоимость других металлических валют по отношению к серебряному кьяту показана ниже. [78] [79]
Отсутствие стандартизированной чеканки монет, безусловно, усложняло торговлю. Например, использовались многие виды серебряных кьятов разной степени чистоты. Записи показывают, что люди также использовали систему бартера для ведения торговли. [78]
Сохранившиеся записи дают представление об экономической жизни королевства. Пе ( ပယ် , 0,71 га) плодородной земли возле Пагана стоило 20 серебряных кьятов , но всего в 1–10 кьятах от столицы. Строительство большого храма во время правления Ситу II обошлось в 44 027 кьятов , а строительство большого монастыря в индийском стиле - в 30 600 кьятов . [78] Рукописи были редки и чрезвычайно дороги. В 1273 году полный комплект Трипитаки стоил 3000 кьятов . [80]
По разным оценкам, население Языческой Империи составляло от одного до двух с половиной миллионов [81] , но по большинству оценок на пике своего развития оно составляло от полутора до двух миллионов. [82] Это число было бы ближе к верхнему пределу, если предположить, что население доколониальной Бирмы оставалось довольно постоянным. (Численность населения в средние века имела тенденцию оставаться неизменной на протяжении многих столетий. Население Англии между 11 и 16 веками оставалось на уровне около 2,25 миллиона человек, а население Китая до 17 века оставалось между 60 и 100 миллионами в течение 13 столетий. ) [81] До монгольского вторжения Паган был самым густонаселенным городом с населением около 200 000 человек. [60]
Королевство представляло собой «этническую мозаику». В конце XI века этнические бирманцы все еще были «привилегированным, но численно ограниченным населением», в значительной степени сконцентрированным во внутренней засушливой зоне Верхней Бирмы. Они сосуществовали с Пьюсом, который доминировал в засушливой зоне, пока последние к началу 13 века не стали идентифицировать себя как бирманцы. В надписях также упоминаются разнообразные этнические группы в Верхней Бирме и вокруг нее: монсы , тетцы, кадусы, сгавы, каньянцы, палаунги , вас и шаны . Народы, жившие по периметру высокогорья, были коллективно классифицированы как «горные народы» ( taungthus , တောင်သူ ), хотя шансские мигранты меняли этнический состав горного региона. На юге монсы доминировали в Нижней Бирме к 13 веку, если не раньше. [83] На западе возник араканский правящий класс, говоривший по-бирмански. [84]
Конечно, понятие этнической принадлежности в доколониальной Бирме было очень изменчивым, на него сильно влияли язык, культура, класс, регион и даже политическая власть. Люди меняли свою внутригрупповую идентификацию в зависимости от социального контекста. Успех и долговечность Языческой империи способствовали распространению бирманской этнической принадлежности и культуры в Верхней Бирме в процессе, получившем название бирманизации , который Либерман описывает как «ассимиляцию двуязычных народов, стремящихся идентифицировать себя с имперской элитой». По словам Либермана, имперская власть Пэгана позволила «построить бирманскую культурную гегемонию », о чем свидетельствует «рост бирманской письменности, сопутствующий упадок культуры Пью (и, возможно, Мон), новые тенденции в искусстве и архитектуре, а также распространение бирманской письменности. -говорящие земледельцы в новые земли». [83]
Тем не менее, к концу языческого периода процесс бирманизации, который продолжался до 19 века и в конечном итоге охватил всю низменность, все еще находился на ранней стадии. Первое сохранившееся упоминание «бирманцев» в бирманском языке появилось только в 1190 году, а первое упоминание о Верхней Бирме как о «земле бирманцев» ( Myanma pyay ) – в 1235 году . [83] Понятие этнической принадлежности продолжало оставаться весьма изменчивым. и тесно связан с политической властью. В то время как возвышение Авы обеспечило дальнейшее распространение бирманской этнической принадлежности в постязыческой Верхней Бирме, аналогичное появление небирманскоязычных королевств в других местах помогло развить этническое сознание, тесно связанное с соответствующими правящими классами в Нижней Бирме, штатах Шан и Аракан. Например, по мнению Либермана и Аунг-Твина, «само понятие Монс как целостной этнической группы могло возникнуть только в 14 и 15 веках после краха гегемонии Верхней Бирмы». [85]
Языческое общество было сильно расслоено на разные социальные классы. На вершине пирамиды находилась королевская власть (непосредственная королевская семья), за ней следовали высшие чиновники (расширенная королевская семья и двор), низшие чиновники, ремесленники и группы обслуживания короны, а также простолюдины. Буддийское духовенство не было классом светского общества, но, тем не менее, представляло собой важный социальный класс. [86]
Большинство людей принадлежало к одной из четырех широких групп простолюдинов. Во-первых, королевские военнослужащие были крепостными ( ကျွန်တော် ) короля и часто назначались отдельным вождям и чиновникам, которые действовали как представители короля. Они получали земельные гранты от короны и были освобождены от большинства личных налогов в обмен на регулярную или военную службу. Во-вторых, простолюдины Ати ( အသည် ) жили не на королевской земле, а на землях, принадлежащих общине, и не имели регулярной королевской службы, но платили значительные подушные налоги. Частные крепостные ( кюн , ကျွန် ) были обязаны трудом только своему индивидуальному покровителю и находились вне системы королевских обязательств. Наконец, религиозные крепостные ( hpaya-kyun , ဘုရားကျွန် ) также были частными крепостными, которые были обязаны трудом только монастырям и храмам, но не короне. [87]
Из трех кабальных (нонатхи ) классов королевские и религиозные крепостные были наследственными, а частные крепостные — нет. Рабство частного поручителя своему патрону сохранялось до тех пор, пока его долг не был полностью погашен. Обязанности раба прекращались со смертью и не могли быть переданы его потомкам. С другой стороны, королевские военнослужащие ( кюндо ) были потомственными и освобождались от личных налогов в обмен на королевскую службу. Точно так же религиозные служители ( хпая-кюн ) передавались по наследству и освобождались от личных налогов и королевской службы в обмен на ведение дел монастырей и храмов. В отличие от королевских военнослужащих или даже простолюдинов , религиозные крепостные не могли быть призваны на военную службу. [88]
Основным языком правящего класса Язычников был бирманский , тибето-бирманский язык, родственный как языку Пью , так и языку правящего класса Наньчжао. Но распространение языка в массы отставало от основания Языческой империи на 75–150 лет. В раннюю языческую эпоху и Пью, и Мон были лингва франками долины Иравади. Пью был доминирующим языком Верхней Мьянмы, в то время как мон был достаточно престижным, чтобы языческие правители часто использовали этот язык для надписей и, возможно, придворных обычаев. [89] Письменные свидетельства указывают на то, что бирманский язык стал лингва-франка королевства только в начале 12-го века и, возможно, в конце 12-го века, когда использование Пью и Мон в официальном использовании сократилось. Мон продолжал процветать в Нижней Мьянме, но пью как язык вымер к началу 13 века. [46] [83]
Другим важным событием в бирманской истории и бирманском языке стало появление пали , литургического языка буддизма Тхеравады . Использование санскрита, которое было распространено в царстве Пью и в раннюю языческую эпоху, уменьшилось после обращения Анаврахты в буддизм Тхеравады. [90]
Распространение бирманского языка сопровождалось распространением бирманского алфавита . Основные ученые считают, что бирманский алфавит был разработан на основе сценария Мон в 1058 году, через год после завоевания Анаврахтой королевства Татон. [91] Вместо этого бирманское письмо могло быть получено из сценария Пью в 10 веке на основании того, достаточно ли отличался сценарий Мон, найденный в Мьянме, от более старого сценария Мон, найденного на родине Мон в Дваравати , а также от того, была ли переработанная копия 18 века оригинальная надпись на камне допускается в качестве доказательства. [92]
Каким бы ни было происхождение бирманского алфавита, письменность на бирманском языке в XI веке все еще была новинкой. Письменный бирманский язык стал доминирующим при дворе только в XII веке. На протяжении большей части языческого периода письменных материалов, необходимых для производства большого количества грамотных монахов и студентов в деревнях, просто не существовало. По словам Тан Туна , даже в XIII веке «искусство письма у бирманцев тогда еще находилось в зачаточном состоянии». Рукописи были редки и чрезвычайно дороги. Еще в 1273 году полный комплект Трипитаки стоил 3000 кьятов серебра, на которые можно было купить более 2000 гектаров рисовых полей. Грамотность на бирманском языке, не говоря уже о пали, была эффективной монополией аристократии и ее коллег-монахов. [80]
В Пагане и в основных провинциальных центрах буддийские храмы поддерживали все более сложную палийскую науку, которая специализировалась на грамматике и философско-психологических ( абхидхамма ) исследованиях и, как сообщается, завоевала восхищение сингальских экспертов. Помимо религиозных текстов, монахи Пагана читали на разных языках труды по просодии , фонологии , грамматике, астрологии , алхимии и медицине, а также создали независимую школу юридических исследований. Большинство студентов и, вероятно, ведущие монахи и монахини происходили из аристократических семей. [93] В любом случае, местная неграмотность, вероятно, помешала проведению детальных деревенских переписей и юридических постановлений, которые стали отличительной чертой администрации Таунгу после 1550 года . [80]
Религия язычества была изменчивой, синкретической и, по более поздним стандартам, неортодоксальной – в значительной степени являвшейся продолжением религиозных тенденций эпохи Пью, когда буддизм Тхеравады сосуществовал с буддизмом Махаяны , тантрическим буддизмом , различными индуистскими ( шиваитскими и вайшанскими ) школами, а также родные анимистические ( натские ) традиции. Хотя королевский покровительство буддизму Тхеравады с середины 11 века позволило буддийской школе постепенно завоевать первенство и построить более 10 000 храмов только в Язычестве в ее честь, другие традиции продолжали процветать на протяжении всего языческого периода в степени, невиданной позже. Хотя некоторые элементы махаяны, тантры, индуизма и анимизма сохранились в бирманском буддизме и по сей день, в языческую эпоху «элементы тантры, шиваитов и вайшан пользовались большим влиянием среди элиты, чем позже, отражая как незрелость буддизма, так и вайшнизма». Бирманская литературная культура и ее безразборчивая восприимчивость к небирманским традициям». В тот период «еретик» не означал небуддизма, а просто неверия своим собственным писаниям, будь то брахманские, буддийские или какие-то еще. [93]
Одним из наиболее устойчивых событий в истории Бирмы стало постепенное появление буддизма Тхеравады как основной веры Языческой Империи. Ключевой поворотный момент наступил c. 1056 год, когда буддийская школа завоевала королевское покровительство восходящей империи после обращения Анаврахты из его родного тантрического буддизма. Согласно общепринятым научным данным, Анаврахта приступил к возрождению буддизма Тхеравады в Верхней Мьянме с помощью завоеванного королевства Татон в 1057 году в Нижней Мьянме. Однако совсем недавно Аунг-Твин решительно утверждал, что завоевание Татона Анаврахтой - это постязыческая легенда, не имеющая современных доказательств, что в Нижней Мьянме фактически отсутствовало существенное независимое государство до экспансии Пэгана, и что влияние Монов на внутренние районы сильно преувеличено. Вместо этого он утверждает, что более вероятно, что бирманцы заимствовали буддизм Тхеравады у своего соседа Пьюса или непосредственно из Индии. [32] Школа Тхеравады, распространенная в ранний и средний языческий периоды, как и в царстве Пью, вероятно, произошла из региона Андхра на юго-востоке Индии и была связана со знаменитым буддийским ученым Тхеравады Буддхагхошей . [94] [95] Это была преобладающая школа Тхеравады в Мьянме до конца 12 века, когда Шин Уттараджива возглавил перестройку со школой Махавихары на Цейлоне . [96]
Конечно, буддийская жизнь Тхеравады языческой эпохи мало напоминала сцены периодов Таунгу и Конбаунг. Большая часть институциональных механизмов, преобладавших в последующие века, просто еще не существовала. Например, в 19 веке сеть монастырей Тхеравады в каждой деревне использовала рукописи на бирманском языке, чтобы предоставить молодежи из разных слоев общества базовую буддийскую грамотность. Это был взаимный обмен: монахи полагались на жителей деревни в плане ежедневного пропитания, в то время как жители деревни зависели от монахов в плане обучения, проповедей и возможности получить заслуги, раздавая милостыню и вводя своих молодых людей в сообщество монахов, сангху . Такие меры привели к тому, что уровень грамотности среди мужчин превысил 50 процентов, а также выдающийся уровень текстовых буддийских знаний на уровне деревни. Но в языческую эпоху ключевые элементы XIX века еще не существовали. Никакой сети монастырей на деревенском уровне или значимой взаимозависимости между монахами и сельскими жителями не существовало. Монахи полагались на королевские пожертвования, а представителям крупных сект, имевших обширные земельные владения, не приходилось полагаться на ежедневную милостыню, что препятствовало тесному взаимодействию с сельскими жителями. Низкий уровень взаимодействия, в свою очередь, замедлял грамотность на бирманском языке и ограничивал понимание буддизма большинством простолюдинов нетекстовыми средствами: картинами в великих храмах, театрализованными представлениями, фольклорными версиями рассказов Джатаки о жизни Будды и т. д. Большинство простолюдинов сохранили поклонение природным духам и другие верования. [97]
Другие традиции также продолжали процветать не только на уровне деревни, но и при номинально тхеравадинском дворе. Одной из влиятельных групп были монахи «Лесные жители» или Ари , которые пользовались большим влиянием при языческом дворе. Современные надписи показывают, что арисы ели ужин и председательствовали на публичных церемониях, где они пили спиртные напитки и приносили в жертву крупный рогатый скот и других животных - действия, которые считались скандальными по бирманским буддийским нормам 18 и 19 веков. Сообщается, что Арис также пользовался формой ius primae noctis , по крайней мере, до Анаврахты. (Хотя Анаврахта, как говорят, изгнал Ари из своего двора, они наверняка вернулись при дворе к концу языческого периода и продолжали присутствовать при более поздних бирманских дворах вплоть до периода Ава.) Сам буддизм Ари был смесь тантрического буддизма и местных традиций. Например, церемониальный забой животных и употребление алкоголя существовало задолго до прибытия бирманцев и продолжалось в отдаленных частях материковой и морской Юго-Восточной Азии до недавнего времени. [93]
Государство также учитывало мощные анимистические традиции, о чем свидетельствуют официальные церемонии умилостивления духов ( нат ), а также поддержка судом тщательно продуманного пантеона нат , который стремился ассимилировать местных божеств и выдающихся личностей в более единый культ. Бирманцы, возможно, заимствовали концепцию официального пантеона из традиции Мон. Точно так же ранний языческий двор поклонялся змеям ( нагам ), почитаемым в добуддийские времена. [93] Судя по образцам XIV века, жертвоприношения духам природы при посредничестве шаманов все еще были центральным деревенским ритуалом. Как и везде в Юго-Восточной Азии, гомосексуалы или трансвеститы (которые уже населяли два «несовместимых» мира), а также женщины, обладающие соответствующими способностями, служили шаманским мостом из мира людей в мир духов. [97]
Баган сегодня хорошо известен своей архитектурой и более чем 2000 сохранившимися храмами, которые сегодня разбросаны по современным Паганским (Баганским) равнинам. Другие, нерелигиозные аспекты языческой архитектуры были не менее важны для более поздних бирманских государств.
Считается, что иммигранты из Бирмы либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, плотин, шлюзов и отводных баррикад Пью. Техники строительства плотин, каналов и плотин, обнаруженные в доколониальной Верхней Мьянме, берут свое начало в эпоху Пью и языческую эпоху. [74] [98] Несколько проектов управления водными ресурсами Пэгана в засушливой зоне предоставили Верхней Мьянме прочную экономическую базу, позволяющую доминировать над остальной частью страны. [ нужна цитата ]
В области городского планирования и дизайна храмов языческая архитектура во многом заимствовала существующие архитектурные практики Пью, которые, в свою очередь, были основаны на различных индийских стилях. Городское планирование языческой эпохи во многом соответствовало образцам Пью, наиболее примечательным из которых было использование 12 ворот для каждого из знаков зодиака. [98]
Паган выделяется не только огромным количеством религиозных построек, но и великолепной архитектурой зданий, а также их вкладом в дизайн бирманских храмов. Языческие храмы делятся на две большие категории: сплошной храм в стиле ступы и полый храм в стиле гу ( ဂူ ).
Ступа , также называемая пагодой, представляет собой массивное сооружение, обычно с камерой реликвий внутри . Языческие ступы или пагоды произошли от более ранних проектов Пью, которые, в свою очередь, были основаны на проектах ступ региона Андхра, особенно ступы Амаравати и Нагарджунаконды в современной юго-восточной Индии и, в меньшей степени, на Цейлоне . [98] Ступы языческой эпохи, в свою очередь, были прототипами более поздних бирманских ступ с точки зрения символики, формы и дизайна, строительных технологий и даже материалов. [99]
Первоначально индийско-цейлонская ступа имела полусферическое тело ( пали : анда , «яйцо»), на котором был установлен прямоугольный ящик, окруженный каменной балюстрадой ( хармика ). От вершины ступы поднималась шахта , на которой стояло несколько церемониальных зонтов. Ступа является олицетворением буддийского космоса : ее форма символизирует гору Меру, а зонтик, установленный на кирпичной кладке, представляет ось мира. [100]
Первоначальный индийский дизайн был постепенно изменен сначала Пью , а затем бирманцами в Пагане, где ступа постепенно приобрела более длинную цилиндрическую форму. Самые ранние языческие ступы , такие как Бупайя (ок. 9 века), были прямыми потомками стиля Пью в Шри Кшетре . К 11 веку ступа приобрела более колоколообразную форму, в которой зонтики превратились в серию все более меньших колец, помещенных одно на вершину другого, поднимающихся до точки. В верхней части колец новый дизайн заменил гармику бутоном лотоса. Дизайн бутона лотоса затем превратился в «банановый бутон», который образует расширенную вершину большинства бирманских пагод. Три или четыре прямоугольные террасы служили основанием пагоды, часто с галереей терракотовых плиток, изображающих буддийские истории джатаки . Пагода Швезигон и пагода Швесандау являются самыми ранними примерами этого типа. [100] Примеры тенденции к более колоколообразному дизайну постепенно завоевали первенство, как это видно в пагоде Дхаммаязика (конец 12 века) и пагоде Мингалазеди (конец 13 века). [101]
В отличие от ступ , полый храм в стиле гу представляет собой сооружение, используемое для медитации, религиозного поклонения Будде и других буддийских ритуалов. Храмы гу бывают двух основных стилей: «односторонний» и «четырехсторонний» — по сути, один главный вход и четыре главных входа. Существуют и другие стили, такие как пятиликий и гибриды. Одноликий стиль вырос из Бейктано 2-го века , а четырехликий - из Шри Кшетры 7-го века. Храмы, главными особенностями которых были остроконечные арки и сводчатые помещения, в языческий период стали больше и величественнее. [102]
Хотя конструкции бирманских храмов произошли от стилей Индии, Пью (и, возможно, Мон), техника прыжков, похоже, развилась в самом Пэгане. Самые ранние сводчатые храмы в Язычестве датируются 11 веком, тогда как своды не получили широкого распространения в Индии до конца 12 века. Каменная кладка зданий демонстрирует «удивительную степень совершенства», при этом многие огромные конструкции пережили землетрясение 1975 года более или менее неповрежденными. [100] (К сожалению, техника сводов языческой эпохи была утеряна в более поздние периоды. После Язычества были построены только гораздо меньшие храмы в стиле гу . В 18 веке, например, король Бодавпая попытался построить пагоду Мингун в форме просторного сводчатого храма с камерами, но потерпел неудачу, поскольку мастера и каменщики более поздней эпохи утратили знания о сводах и сводчатых камнях, чтобы воспроизвести просторное внутреннее пространство языческих полых храмов. [99] )
Еще одно архитектурное новшество, зародившееся в Пагане, — это буддийский храм пятиугольной формы. Эта конструкция выросла из гибридных (между односторонней и четырехсторонней) конструкций. Идея заключалась в том, чтобы включить почитание Будды Майтрейи , будущего и пятого Будды этой эпохи, в дополнение к четырем, которые уже появились. Дхаммаязика и пагода Нгамьетна являются примерами пятиугольной конструкции. [100]
Королевство Паган, «уставное государство» [103] Мьянмы, оказало длительное влияние на историю Бирмы и историю материковой части Юго-Восточной Азии. Успех и долговечность господства Пэгана над долиной Иравади способствовали развитию бирманского языка и культуры, а также распространению бамарской этнической принадлежности в Верхней Мьянме и заложили основу для их дальнейшего распространения в других местах в последующие века. 250-летнее правление оставило за собой проверенную систему административных и культурных норм, которая будет принята и расширена последующими королевствами - не только бирманскоязычным королевством Ава, но также мон-говорящим королевством Хантавадди и шаньскоязычными государствами Шан. [104]
Продолжающаяся культурная интеграция в политически раздробленной пост-языческой Мьянме подготовила почву для возрождения единого бирманского государства в 16 веке. Удачное сравнение можно провести с Кхмерской империей, другой империей Юго-Восточной Азии, которую свергли монгольские вторжения. Различные народы Тай-Шаня, пришедшие вместе с монголами, стали доминировать на политическом ландшафте двух бывших империй. В то время как Мьянма переживала возрождение, постмонгольское кхмерское государство превратилось в всего лишь тень своего прежнего «я», так и не вернув себе превосходства. [105] Только в бывшей Кхмерской империи тайско-лаосская этническая принадлежность и тайско-лаосские языки постоянно распространялись за счет мон-кхмероязычных народов, мало чем отличаясь от бирманского захвата королевства Пью четырьмя веками ранее. [106] В Мьянме результат был противоположным: шанское руководство, а также иммигранты из равнинных шансов из королевств Мьинсаинг, Пинья, Сагаинг и Ава пришли к принятию бирманских культурных норм, бирманского языка и этнической принадлежности Бамара. [107] [108] Конвергенция культурных норм вокруг существующих языческих норм, по крайней мере, в ядре долины Иравади, в свою очередь, способствовала современным политическим усилиям по воссоединению династий Таунгу и Конбаунг . [ нужна цитата ]
Языческая империя также изменила историю материковой Юго-Восточной Азии. В геополитическом плане Пэган остановил вторжение Кхмерской империи на побережье Тенассерима и верхнюю часть долины Менам. В культурном отношении появление язычества как оплота Тхеравады перед лицом расширяющейся индуистской кхмерской империи в 11-13 веках предоставило буддийской школе, находившейся в отступлении в других частях Южной и Юго-Восточной Азии, столь необходимую отсрочку и безопасную защиту. приют. [109] Пэган не только помог перезапустить буддизм Тхеравады на Цейлоне, но и более чем два столетия покровительства могущественной империи способствовали более позднему росту буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиаме (центральный Таиланд), Лан Ксанге (Лаос) и Кхмерская империя (Камбоджа) в 13 и 14 веках возможна. [заметка 3]
Эпиграфические упоминания Покама (язычника) в чамах датируются 1155 годом Сака (1233/34 г. н. э.) и тринадцатым веком нашей эры, а не 1050 годом.
