Гассаниды , [а] также называемые Джафнидами , [2] были арабским племенем , основавшим королевство, существовавшее с третьего по седьмой век на территории Леванта и северной Аравии. Они эмигрировали из Южной Аравии в начале третьего века в Левант . [3] [4] Некоторые слились с эллинизированными христианскими общинами, [5] обратившись в христианство в первые несколько столетий, в то время как другие, возможно, уже были христианами, прежде чем эмигрировать на север, чтобы избежать религиозных преследований. [4] [6]
Поселившись в Леванте, Гасаниды стали государством-клиентом Византийской империи и вместе с ней воевали против Сасанидской империи и ее арабских вассалов Лахмидов . [3] [6] Земли Гассанидов также выступали в качестве буферной зоны , защищающей земли, которые были аннексированы римлянами, от набегов бедуинов . [ нужна цитата ]
Некоторые Гасаниды стали мусульманами после мусульманского завоевания Леванта ; большинство Гасанидов остались христианами и присоединились к мелькитским и сирийским общинам на территории нынешней Иордании , Израиля , Палестины , Сирии и Ливана . [4]
В арабской генеалогической традиции, сложившейся в раннеисламский период, Гасаниды считались ветвью племени азд Южной Аравии / Йемена . В этой генеалогической схеме их предком был Джафна, сын Амра Музайкии ибн Мазина ибн Азда, через которого Гассаниды предположительно были связаны с ансарами ( племенами Аус и Хазрадж в Медине ) , которые были потомками брата Джафны Талабы. . [7] По мнению историка Брайана Ульриха, связи между Гасаном, Ансарами и Аздом в целом исторически незначительны, поскольку эти группы почти всегда учитываются отдельно друг от друга в источниках, отличных от генеалогических работ, написанных после 8-го века, и история «Рассеяния Азда». [8] В последней истории азд мигрируют на север из Йемена, и разные группы племени отделились в разных направлениях, причем гасан является одной из таких групп. [9]
Согласно истории «Рассеяние Азда», Гасаниды в конечном итоге поселились в пределах римских лип . [3] [10] Традиция миграции Гассанидов находит поддержку в « Географии Птолемея» , которая определяет местонахождение племени под названием «Кассанитай» к югу от Кинаидоколпитай и реки Байтиос (вероятно, вади Байш ). Вероятно, это люди, которых называли Казани у Плиния Старшего , Гасандой у Диодора Сицилийского и Касандрей у Фотия I Константинопольского (опираясь на более старые источники). [11] [12] Дата миграции в Левант неясна, но считается, что они впервые прибыли в регион Сирии между 250 и 300 годами, а более поздние волны миграции около 400 лет. [3] Их самое раннее появление в записи датируются 473 годом, когда их вождь Аморкесос подписал договор с Византийской империей , признающий их статус федератов , контролирующих части Палестины . Очевидно, в это время он стал халкидонским христианином . К 510 году Гасаниды были уже не миафизитами , а халкидонцами. [13]
Главный подосак «ассанитов-сарацинов», сражавшийся вместе с сасанидами во время персидской экспедиции Юлиана в 363 году, возможно, был Гассанидом. [14]
Первоначально поселившись в Леванте, Гасаниды стали государством-сателлитом Византийской империи . Римляне нашли мощного союзника в лице Гасанидов, которые выступали в качестве буферной зоны против Лахмидов . Кроме того, как короли своего народа, они также были филархами , местными правителями приграничных государств-клиентов. [15] [16] Столица находилась в Джабии на Голанских высотах . Географически он занимал большую часть восточного Леванта , и его власть распространялась через племенные союзы с другими племенами азди вплоть до северного Хиджаза и вплоть до Ятриба ( Медины ). [17] [18]
Гасаниды сражались вместе с Византийской империей против персидских сасанидов и арабских лахмидов. [6] Земли Гассанидов также постоянно выступали в качестве буферной зоны, защищая византийские земли от набегов бедуинских племен. Среди их арабских союзников были Бану Джухам и Бану Амила .
Византийцы были больше ориентированы на Восток, и их главной заботой всегда была длительная война с сасанидами. Гасаниды сохраняли свою власть как хранители торговых путей, охраняли племена Лахмидов и были источником войск для имперской армии. Царь Гассанидов аль-Харит ибн Джабала (годы правления 529–569) поддерживал византийцев против сасанидов и получил в 529 году от императора Юстиниана I высший императорский титул, когда-либо дарованный иностранному правителю; также статус патрициев. Вдобавок к этому аль-Харис ибн Джабала получил власть над всеми арабскими союзниками Византийской империи. [19] Аль-Харит был христианином-миафизитом; он помог возродить Сирийскую миафизитскую (яковитскую) церковь и поддержал развитие миафизитства, несмотря на то, что православная Византия считала ее еретической . Позже византийское недоверие и преследование такой религиозной неортодоксальности свергли его преемников, Аль-Мундхира III ибн аль-Хариса (годы правления 569–582 гг.).
Гасаниды, которые успешно противостояли Лахмидам аль-Хира в Нижней Месопотамии , процветали в экономическом плане и занимались большим количеством религиозных и общественных зданий; они также покровительствовали искусству и одно время развлекали при своих дворах арабских поэтов ан-Набигу и Хасана ибн Сабита . [3]
Зарождающееся мусульманское государство в Медине , сначала при исламском пророке Мухаммеде (ум. 632) и, наконец , при втором халифе Умаре ( годы правления 634–644 ), предпринимало безуспешные попытки установить контакт или привлечь на свою сторону Гассанов Сирии. [20] Последний филарх Гасана, Джабала ибн аль-Айхам , истории о котором окутаны легендами, возглавил своих соплеменников и представителей других союзных Византии арабских племен в византийской армии, которая была разбита мусульманами в битве при Ярмуке. в с. 636 . Предположительно приняв ислам, Джабала оставил веру и в конечном итоге отступил со своими соплеменниками из Сирии в контролируемую Византией Анатолию в 639 году, когда мусульмане завоевали большую часть византийской Сирии. Не сумев добиться успеха в отношениях с Гасаном, мусульманская администрация Сирии под руководством ее губернатора Муавии сумела объединиться с давними сирийскими союзниками Гасана, Бану Кальб . Последний стал краеугольным камнем военной мощи Муавии в Сирии, а позже, когда он стал главой базирующегося в Сирии халифата Омейядов в 661 году, и исламской империи в целом. [21]
Значительные остатки гассанов остались в Сирии, проживая в Дамаске и сельской местности города Гута . [22] По крайней мере номинально и, вероятно, постепенно, многие из этих Гассанидов приняли ислам, особенно при правлении Муавии. По словам историка Нэнси Халек, в результате они стали «незаменимой» группой мусульманского общества в ранней исламской Сирии. [22] Муавия активно искал сирийских христиан, имеющих опыт в военном и административном отношении, в том числе Гасанидов, и члены племени служили ему, а затем халифам Омейядов в качестве губернаторов, командиров шурты ( избранных войск), писцов и камергеров. Несколько потомков ветвей племени Талаба и Имру аль-Кайс упоминаются в источниках как придворные поэты, юристы и чиновники Омейядов в восточных провинциях Хорасан , Адхарбайджан и Армения . [23]
Когда внук Муавии, халиф Муавия II , умер, не выбрав преемника во время Второй мусульманской гражданской войны в 684 году, правление Омейядов было на грани краха в Сирии, уже рухнув по всему халифату, где сторонники соперника Халиф, живший в Мекке Ибн аз-Зубайр , взял на себя управление. Гасаны вместе со своими племенными союзниками в Сирии, особенно калбами, поддержали продолжение правления Омейядов, чтобы защитить свои интересы в рамках династии, и назначили дальнего родственника Муавии, Марвана I , халифом во время саммита сирийских племен в старой Сирии. Гасанидская столица Джабии . [24] Даххак ибн Кайс аль-Фихри , губернатор Дамаска, тем временем поддержал Ибн аз-Зубайра. Во время битвы при Мардж-Рахите , в которой Марван сражался с Даххаком на лугу к северу от Дамаска, отпрыск семьи Гассанидов в Дамаске Язид ибн Аби ан-Нимс возглавил там восстание и обеспечил Марвану контроль над городом, который разгромил Даххак и вступил в должность. В приписываемом ему стихотворении Марван восхваляет Гасанов, а также Калбов, Кинда и Танухов Сирии за поддержку. [25]
Вышеупомянутые племена впоследствии сформировали фракцию Ямана в противовес племенам Кайс , которые поддержали Даххака и Ибн аз-Зубайра. Соперничество Кайса и Ямана способствовало падению правления Омейядов, при этом каждая фракция поддерживала разные династии и губернаторов Омейядов в ходе Третьей мусульманской гражданской войны . Гассанид Шабиб ибн Аби Малик был лидером Ямана в Дамаске и организовал заговор с целью убийства прокайси халифа аль-Валида II ( годы правления 743–744 ). После того, как последний был убит, Гассан двинулся на Дамаск, чтобы помочь привести к власти своего преемника, поддерживаемого Ямани Язида III ( годы правления 744–744 ). [26] По словам историка Хью Н. Кеннеди, свержение Омейядов и появление базирующегося в Ираке Аббасидского халифата в 750 году «оказали катастрофические последствия для могущества, богатства и статуса арабских племен в Сирии», включая Гасана. . К 9 веку племя перешло к оседлому образу жизни: географ аль-Якуби (ум. 890) зарегистрировал его как жившее в районе садов Гуты в Дамаске и в Гарандале в Трансиордании . [27]
Две дамасские семьи Гассанидов, в частности, добились выдающегося положения в ранней исламской Сирии: Яхья ибн Яхья аль-Гассани (ум. 750-е годы) и Абу Мушир аль-Гассани (ум. 833). Первый был сыном главы шурты халифа Марвана Яхьи ибн Кайса. Вернувшись в Дамаск после своего пребывания на посту губернатора Мосула при омейядском халифе Умаре II ( годы правления 717–720 ), Яхья ибн Яхья занялся ученостью и стал известен как сайид ахль Димашк (лидер народа Дамаска), передав предполагаемые хадисы (традиции и высказывания) Мухаммеда, которые он получил от своего дяди Сулеймана, который получил передачи от спутника Мухаммеда, жившего в Дамаске, Абу Дарды . Среди некоторых традиций, переданных Яхье ибн Яхье более поздними мусульманскими учеными, есть традиции, касающиеся открытия головы Иоанна Крестителя в мечети Омейядов в Дамаске, и другие, которые восхваляют великолепие мечети и династию Омейядов в целом. Сыновья, внуки, правнуки и праправнуки Яхьи ибн Яхьи продолжили интересы своего предка в изучении хадисов и оставались частью дамасской элиты до середины IX века. [28]
Дед Абу Мушира, Абд аль-Ала, был знатоком хадисов, а Абу Мушир учился у известного сирийского ученого Саида ибн Абд аль-Азиза аль-Танухи. Он стал выдающимся знатоком хадисов в Дамаске, проявляя особый интерес к административной истории Сирии, генеалогии ее местной элиты и местным ученым. [29] Во время Четвертой мусульманской гражданской войны между династами Аббасидов Омейяд Абу аль-Умайтир ас-Суфьяни пришел к власти в Сирии в 811 году, пытаясь восстановить Халифат Омейядов. Абу Мушир, чей дед был убит Аббасидами в 750 году, презирал иракцев, представленных Аббасидами, и поддерживал восстановление правления Омейядов. Он служил кади Абу аль-Умайтира (главным юристом), но был заключен в тюрьму Аббасидами в годы после подавления восстания в 813 году. [30] Его правнуки Абд аль-Рабб ибн Мухаммад и Амр ибн Абд аль-А' Ла также прославился как учёный Дамаска. [29]
Средневековые арабские авторы использовали термин Джафниды для обозначения Гасанидов, термин, который современные ученые предпочитают, по крайней мере, для правящего слоя общества Гасанидов. [2] Более ранние короли являются традиционными, фактические даты весьма неопределенны.
Гассаниды достигли своего пика при аль-Харисе V и аль-Мундхире III. Оба были успешными в военном отношении союзниками Византии, особенно против их врагов Лахмидов, и обеспечивали безопасность южного фланга Византии и ее политических и коммерческих интересов в самой Аравии. С другой стороны, Гасаниды оставались горячо преданными миафизитству , что привело к их разрыву с Византией и падению и изгнанию Мундхира, за которым после 586 г. последовал распад федерации Гасанидов. [31] Покровительство Гасанидов сирийской церкви миафизитов имело решающее значение для ее выживания и возрождения и даже ее распространения посредством миссионерской деятельности на юг, в Аравию. По мнению историка Уорика Болла , можно сказать, что продвижение Гассанидами более простой и строго монотеистической формы христианства в специфически арабском контексте предвосхитило ислам . [32] Правление Гасанидов также принесло период значительного процветания арабам на восточных окраинах Сирии, о чем свидетельствует распространение урбанизации и спонсирование нескольких церквей, монастырей и других зданий. Сохранившиеся описания дворов Гасанидов создают впечатление роскоши и активной культурной жизни с покровительством искусству, музыке и особенно арабоязычной поэзии. По словам Болла, «дворы Гасанидов были наиболее важными центрами арабской поэзии до появления халифских дворов при исламе», а их придворная культура, включая их склонность к пустынным дворцам, таким как Каср ибн Вардан , послужила моделью для Омейядские халифы и их двор. [33]
После падения первого королевства в VII веке правили несколько династий, как христианских, так и мусульманских, утверждая, что они являются продолжением Дома Гассанов. [34] Кроме того, связаны претензии династии Фокидов или Никифориан Византийской империи. Султаны Расулиды правили с 13 по 15 века в Йемене, [35] в то время как султаны Бурджи-Мамлюки делали то же самое в Египте с 14 по 16 века. [36]
Последними правителями, носившими титулы королевских преемников Гассанидов, были христианские шейхи Аль-Чемор в Горном Ливане, управлявшие небольшим суверенным княжеством Акура (с 1211 по 1641 год) и Згарта-Звайя (с 1643 по 1747 год) [37] из Ливана . [38] [39] [40] Его Высочество принц Гариос Эль Чемор из Гасана ан-Нумана VIII по состоянию на 2022 год признан на международном уровне главой династии Гасанидов [41] [42] [43] [44] , включая ООН в 2016 году. [45] [46] а в 2019 году был признан таковым правительством Ливана указом президента № 5800/2019. [47] [48] [49] [50] [51]
Поздняя античность – Бауэрсок/Браун/Грабарь.