stringtranslate.com

Космология бахаи

Символ кольца-камня бахаи , показывающий миры Бога , Богоявление и творение , связанные Святым Духом.

В космологии бахаи реальность разделена на три части. Первое подразделение — это Бог , который предсуществует и от которого зависит все остальное творение. [1] Второе подразделение — это Божий Логос , Первичная Воля, которая является царством Божьих повелений и благодати. Эта сфера пронизывает все созданные вещи. Проявления Бога , Посланники Бога — это проявления Логоса в физическом мире. [1] Третий раздел — Творение , которое включает в себя физический мир. [1] Творение не рассматривается как ограниченное материальной вселенной, и считается, что отдельные материальные объекты, такие как Земля, возникают в определенный момент и впоследствии распадаются на составные части. [2] Таким образом, нынешняя Вселенная рассматривается как результат длительного процесса (в космологических масштабах времени), эволюционирующего до текущего состояния. [3] В Вере Бахаи вся вселенная является знаком Бога и зависит от Него [1] , а человечество было создано, чтобы познать Бога и служить Его цели. [4]

Царства

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, различал пять сфер существования. [1] [5] Используемая терминология частично восходит к исламскому неоплатонизму и суфизму , но это не означает, что Бахаулла поддерживает неоплатоническое или суфийское мировоззрение. [6] [7] [8] [9] Он рассматривает все метафизические точки зрения как относительные, отражающие только душу или психику и культурное происхождение человека, а не какую-либо Абсолютную Истину. Учение бахаи преуменьшает важность метафизики, уделяя особое внимание социальной и личной этике. [5]

Бог проявляется во всех пяти сферах, Проявления Бога — во всех сферах, кроме первой, а люди существуют между ангельским и физическим мирами и могут выбирать, в каком из них жить. [1]

Все божественные миры вращаются вокруг этого мира, и все они взаимозависимы. Божественные миры можно описать только метафорами [6] и сравнить с миром снов. [16] Царства Насут и Малакут являются частями «мира творения» и управляются одними и теми же духовными законами. [6] Цель жизни в этом мире – развить духовные качества, которые понадобятся в следующем мире. [6]

У человека есть свободная воля жить материальной жизнью в мире Насут или жизнью отстранённости в мире Малакут, проявляя имена и атрибуты Бога. [5] [17] Бахаулла объясняет, что «царство тонких сущностей» ( «алам-и-дхарр» , ссылка на изначальный завет Бога с человечеством, упомянутый в Коране 7:172 [ Коран  7:172] ) относится к откровению. из Пророков. До открытия Слова Божьего все люди считаются равными по рангу. Различия появляются только после того, как Пророк раскрывает себя, вызванные разными реакциями свободной воли каждого человека . [12]

Бахаулла также писал о многих мирах Бога. В «Сурий-и-Вафа» он пишет: «Знай истину, что миры Бога бесчисленны по своему числу и бесконечны в своем пространстве. Никто не может сосчитать или постичь их, кроме Бога, Всезнающего, Всезнающего. -Мудрый." [18] Абдул-Баха , сын и преемник Бахауллы, пишет в «Лоух-и-Афлакийи» ( «Скрижали Вселенной» ), что существуют бесконечные Богоявления в бесконечных мирах Бога. [19] [20]

Бахаулла объяснил, что, хотя люди должны стремиться к знаниям, ни один человек не может понять природу Божьего творения или самого Бога. Он заявил, что, хотя Бог дал людям рациональный разум, люди не способны постичь внутреннюю реальность. [1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Муджан Момен утверждает, что «последние четыре сферы, по-видимому, относятся к первой сфере в Длинной обязательной молитве (salát-i kabír): «Я свидетельствую о том, о чем свидетельствовали все сотворенные вещи (násút) и Сонм небесный ( малакут), и обитатели всевышнего Рая (джабарут), а за ними — сам Язык Величия со всеславного Горизонта (лахут), что Ты — Бог…» Бахаулла, Молитвы и Размышления, № CLXXXIII, стр. 246/321». [5] (термины в скобках не встречаются в оригинальном тексте. Используются следующие термины: ашйа, аль-мала' аль-а'ла, джаннат аль-улья и аль-уфук аль-абха.)

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Смит, Питер (2000). «Метафизика: Бог и мир». Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 245–246. ISBN 1-85168-184-1.
  2. ^ Смит, Питер (2000). "создание". Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 116. ИСБН 1-85168-184-1.
  3. ^ фон Китцинг, Эберхард (8 марта 1998 г.). «Оригинальность видов» . Проверено 13 апреля 2008 г.
  4. ^ Всемирный центр бахаи . Одна общая вера . стр. 30-31.
  5. ^ abcdefghijklm Momen, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи, том. 5, глава: Основа метафизики бахаи. Калимат Пресс. стр. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.
  6. ^ abcdefghijklmnopqr Лепейн, Дж. М. (2010) [1990]. Таблетка всей еды: иерархия духовных миров и метафорическая природа физической реальности . Обзор исследований бахаи 16, стр. 43–60. дои: 10.1386/bsr.16.43/1.
  7. ^ Клюге, Ян (2010, 2011). Неоплатонизм и Писания бахаи . Части 1 и 2 опубликованы в журнале «Огни Ирфана».
  8. ^ Сави, Хулио (2008). На пути к вершине реальности: введение в «Семь долин» и «Четыре долины» Бахауллы. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-522-8.
  9. ^ Хадем, Бабак Род. Истоки концепции единства и причинности бахаи: краткий обзор греческих, неоплатонических и исламских основ , в « Светах Ирфана», том 7 (2006 г.)
  10. ^ abcde Momen, Муджан (2003). «Бог Бахауллы». В Момене, Муджан (ред.). Вера Бахаи и мировые религии . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 1–38.
  11. ^ Милани, Кавиан; Фананапазир, Нафе (1999). Исследование мотива пера в Писаниях бахаи . в: Журнал исследований бахаи, 9:1. Ассоциация исследований бахаи Северной Америки, Оттава.
  12. ^ abcde Каземи, Фаршид (2009). Тайны Аласта: Царство тонких сущностей и Изначальный Завет в Писаниях Баби-Бахаи . Обзор исследований бахаи 15.
  13. ^ abcdefgh Саиди, Надер (2008). Врата Сердца: понимание Писаний Баба. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 137. ИСБН 978-1-55458-035-4.
  14. ^ abcd Ламбден, Стивен (2004). «Калейдоскоп: некоторые аспекты ангелологии, света, божественного престола и цветового мистицизма в Священных Писаниях Баби и бахаи» (PDF) . Ирфан Коллоквиум . Том. 5. Уилметт, Иллинойс: Ирфан Коллоквиум. стр. 179–180. ISBN 1904510000.
  15. ^ Момен, Муджан (2000). Исследование значения слова «Аль-Амр» в Коране и Писаниях Бахауллы . Огни Ирфана, Книга 1.
  16. ^ Лепен, Жан-Марк (2007). Введение в Лаух-и Хаккун-Нас .
  17. ^ Клюге, Ян (2018). Свобода и Писания бахаи . в Огнях Ирфана 19.
  18. ^ Бахаулла (1994) [1873-92]. Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас. Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 187. ИСБН 0-87743-174-4.
  19. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). Тесные связи: мост между духовной и физической реальностью. Уилметт, Иллинойс. стр. 150–151. ISBN 1-931847-15-0.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  20. ^ 'Абдул-Баха . Скрижаль Вселенной (Лав-и-Афлакийих) . «...Как число частностей бесконечно, так и универсалий на материальном плане, и великие реальности вселенной не имеют числа и не поддаются исчислению. Рассветные Места Единства, Рассветы Единства и Солнца Святости также освящаются за пределами числа, и светлые духовные миры возвышаются над пределами и ограничениями. Подобным образом и миры телесного существования ни один человеческий разум не может постигнуть, ни разумение учёных постичь...»

дальнейшее чтение

Внешние ссылки