Иоганн Кохлеус (Кохлаус) (1479 – 10 января 1552) был немецким гуманистом , теоретиком музыки и полемистом.
Первоначально Иоганн Добнек , он родился в бедной семье в Вендельштайне (недалеко от Нюрнберга ), от которой он получил каламбурную фамилию Кохлеус, [1] которую он иногда заменял Вендельстинус . Получив образование в Нюрнберге у гуманиста Генриха Гринингера, он поступил в Кельнский университет в 1504 году и там общался с Германом фон Нойенаром, Ульрихом фон Гуттеном и другими гуманистами. [2] Он также хорошо знал Карла фон Мильтица , который позже стал папским камергером . [3] В 1507 году он окончил учёбу; он покинул Кельн в мае 1510 года, чтобы стать школьным учителем в Нюрнберге, где он выпустил несколько школьных учебников. [2]
В период с 1515 по 1519 год он путешествовал по Италии в качестве наставника трех племянников Виллибальда Пиркхаймера . [3] В 1515 году он был в Болонье , слушая (с отвращением) диспут Экка по вопросу о ростовщичестве и общаясь с фон Гуттеном среди гуманистов. Он получил докторскую степень в Ферраре (1517) и провел некоторое время в Риме , где был рукоположен в священники. [2]
В 1520 году он стал деканом церкви Либфрауэнкирхе во Франкфурте . Он поддерживал хорошие отношения с епископским двором Майнца и с Иеронимом Алеандром из Вормса, который обратился к нему с целью обсуждения наилучших средств противостояния Мартину Лютеру . [3] Кохлеус стал полемистом против лютеран. Он присутствовал на рейхстагах в Вормсе ( 1521), а затем в Шпейере (1526 и 1529), Аугсбурге (1530) и Регенсбурге (1541).
Осенью 1523 года он отправился в Рим, так как не чувствовал себя в безопасности во Франкфурте, но вернулся в начале 1524 года. Тем временем его покровители и друзья во Франкфурте присоединились к реформаторам. Кохлеус сопровождал Лоренцо Кампеджо , папского нунция в Священной Римской империи , на Регенсбургский съезд в качестве переводчика и члена комиссии, которая обсуждала реформу духовенства. Его положение во Франкфурте стало невыносимым во время Немецкой крестьянской войны , он бежал в Кельн в 1525 году и в 1526 году получил сан каноника в соборе Святого Виктора в Майнце. Он присутствовал на сейме в Шпейере в 1526 году, но его надежда провести диспут с Лютером не осуществилась. [3] В 1529 году он стал секретарем Георга, герцога Саксонского , в Дрездене и Мейсене . Смерть его покровителя (1539) вынудила его бежать. В сентябре 1539 года он стал каноником в Бреслау , где и умер. [2]
Кохлеус был плодовитым писателем и внушающим страх оппонентом, который привлекал очень мало сочувствия с любой стороны. Хотя он сам был католиком, [4] его гуманистические идеи вызывали подозрения у многих католиков, а его полемические сочинения принесли ему ненависть реформаторов.
Он опубликовал под псевдонимом Вендельштейн свою первую работу Musica (1507). [2] Его первыми теологическими работами были De Utroque Sacerdotio (1520) и несколько более мелких сочинений, опубликованных в быстрой последовательности. В течение следующих лет он написал трактаты против основных тезисов Лютера о учении об оправдании, о свободе воли и о католическом учении в De Gratia Sacramentorum , 1522; De Baptismo parvulorum , 1523; Комментарий к 154 статьям и другие. Лютер сотрудничал с Кохлеусом только в одной работе, Adversus Armatum Virum Cocleum . [5]
В своем Colloqium Cochlaei cum Luthero Кохлеус сообщил о своей дискуссии с Лютером 24 апреля 1521 года по таким вопросам, как происхождение учения Лютера о предопределении , Евхаристии и авторитете Библии. [6] (См. троп Plowboy .) После написания серии памфлетов, в которых обсуждались основные темы теологии Лютера, Кохлеус пришел к убеждению, что дальнейшая аргументация с Лютером бесполезна. Соответственно, вместо того, чтобы убедить Лютера, Кохлеус попытался прийти к соглашению с Меланхтоном на Аугсбургском рейхстаге в 1530 году, но без особого успеха. [6]
Его историческая биография Лютера [7] была популярной и влиятельной. Она стала моделью и источником для более поздней полемики, и изложенная в ней точка зрения о том, что протестантская Реформация была не чем иным, как случайной ревностью между доминиканскими и августинскими орденами, получила широкое распространение. [3]
Он оставил одно из немногих современных ему упоминаний о молодом Михаэле Сервете, а также заметки о неудачной попытке Тиндаля напечатать его Новый Завет в Кельне в 1525 году. [6]
Атрибуция:
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. 
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )