«Краткая история упадка» — философская книга румынского философа Эмиля Чорана , написанная в 1949 году , его первая работа, написанная на французском языке. Нигилистическая по тону, книга состоит из серии философских размышлений на различные темы, такие как фанатизм, музыка и прогресс. [1] Основная тема книги — концепция упадка, который может проявляться у людей как болезнь или психическое расстройство, и который может проявляться в обществах как упадок в декаданс .
В 1937 году Чоран покинул родную Румынию и переехал в Париж, где прожил всю оставшуюся жизнь. Этот перерыв ознаменовал два периода в творчестве Чорана: ранний румынский период и более поздний, зрелый французский период. Промежуток между переездом Чорана и появлением « Краткой истории упадка» совпал со Второй мировой войной . С 1937 по 1949 год Чоран изучал французский язык, пока не почувствовал себя способным публиковаться на этом языке. В 1947 году он представил «Краткую историю упадка» издательству Gallimard , но отозвал ее, чтобы переписать. Книга была наконец опубликована в 1949 году. Чоран описал процесс изучения французского языка как «самую трудную задачу в моей жизни», сравнив его с «надеванием смирительной рубашки». [2]
«Краткая история упадка» была удостоена премии Ривароля, французской литературной премии; в комитет премии входил Андре Жид . [3] Хотя Чоран отказался от большинства присужденных ему литературных премий, [4] он принял премию Ривароля как признание своего первого французского произведения, языка, на котором он будет писать всю оставшуюся жизнь.
За «Краткой историей упадка» в 1952 году последовала « Вся желчь разделена» , вторая французская книга Чорана.
Текст состоит из серии кратких размышлений и коротких эссе, обычно длиной от одной до трех страниц, и организован в шесть глав. [a] На протяжении всего текста Чоран развивает несколько негативных тем, которые пронизывают его работу, в поэтическом языке. Эти темы включают неудовлетворенность миром, его взгляды на тщетность жизни, антинатализм и антихристианские настроения:
Прожив — проверив все аргументы против жизни — я лишил ее ее вкусов... Я познал постсексуальную метафизику, пустоту тщетно рожденной вселенной и то рассеивание пота, которое погружает вас в вековой холод, предшествующий ярости материи. И я пытался быть верным своим знаниям, заставить свои инстинкты уступить, и понял, что бесполезно владеть оружием небытия, если вы не можете обратить его против себя. Ибо взрыв желаний, среди наших знаний, которые им противоречат, создает ужасный конфликт между нашим разумом, противостоящим Творению, и иррациональным субстратом, который все еще связывает нас с ним. [5]
Исчерпав свои аппетиты, человек, приближающийся к предельной форме отчуждения, больше не хочет увековечивать себя; он презирает возможность выжить в ком-то другом, которому, к тому же, ему нечего больше передать; вид ужасает его; он чудовище, а чудовища не рождают. [6]
Как я ненавижу, Господи, мерзость Твоих дел и этих приторных призраков, которые воскуривают Тебе фимиам и напоминают Тебя! Ненавидя Тебя, я избежал сахарных заводов Твоего царства, пустословия Твоих марионеток... Из всего, что было предпринято по эту сторону небытия, есть ли что-нибудь более жалкое, чем этот мир, кроме идеи, которая его породила? [7]
В первой главе книги — самой длинной, занимающей половину книги — Чоран вместо этого подчеркивает темы, которые являются специфическими для книги. Эти темы включают общую концепцию распада (индивидов, обществ и вселенной) и благость сомнения. По мнению Чорана, сомнение лучше, чем уверенность в каком-то императивном идеале (особенно религиозных или политических идеалах), потому что те, кто убежден в таком идеале, могут быть готовы убить ради него:
Как только человек теряет способность к безразличию, он становится потенциальным убийцей; как только он превращает свою идею в бога, последствия непредсказуемы. Мы убиваем только во имя бога или его подделок: эксцессы, спровоцированные богиней Разумом, понятием нации, класса или расы, сродни эксцессам инквизиции или Реформации . [ 8]
Из-за своей склонности к сомнениям Чоран выражает восхищение упадком цивилизации , приводя в пример упадок Древней Греции , Древнего Рима и французского Ancien Régime (который предшествовал Французской революции ). По мнению Чорана, такие периоды упадка лучше эпох социальной стабильности, потому что они разрушают старые убеждения, давая людям возможность снова удивляться и сомневаться.
Интеллект процветает только в те века, когда верования увядают, когда их статьи и их предписания слабеют, когда их правила рушатся. Конец каждого периода — рай для ума, ибо ум вновь обретает свою игру и свои прихоти только в организме, находящемся в полном распаде. Человек, которому не повезло принадлежать к периоду творения и плодородия, страдает от его ограничений и его колеи; раб одностороннего видения, он заключен в ограниченном горизонте. [9]
Мы должны быть благодарны цивилизациям, которые не приняли слишком большую дозу серьезности, которые играли с ценностями и получали удовольствие от их создания и уничтожения. Кто знает, помимо греческой и французской цивилизаций, более ясное и шутливое доказательство элегантной ничтожности вещей? Эпоха Алкивиада и восемнадцатый век во Франции — два источника утешения. [10]
Чоран переработал несколько отрывков из своего раннего румынского периода для включения в «Краткую историю упадка» , свою первую французскую работу. Один из таких отрывков рассматривает религиозные взгляды в Испании и России. По словам Чорана, хотя обе страны имеют давнюю христианскую традицию, нерелигиозное население в обеих странах выступает в качестве фона для идеи Бога, сохраняя ее жизнеспособность и культурную значимость, которые были бы уменьшены в более однородном христианском населении. Этот отрывок является переработкой отрывка, включенного в более раннюю книгу « Слезы и святые» ; [11] характерная фраза «Если бы Бог был циклопом, Испания была бы Его глазом» встречается в обеих работах.
Он боится Испании, как и России, — и умножает атеистов в обеих. Их атаки, по крайней мере, позволяют Ему сохранять иллюзию всемогущества: все еще сохраняемый атрибут! Но верующие! Достоевский , Эль Греко : были ли у Него когда-либо более лихорадочные враги? ... Если бы Бог был циклопом, Испания была бы Его глазом. [12]
В 1950 году «Краткая история упадка» была удостоена премии Ривароля за лучшее произведение нефранцузского автора. [13] Несмотря на это, Чоран выступил с самокритикой, заявив, что книга «не была такой лаконичной, какой она должна была быть». [1]
Карла Томас с кафедры философии колледжа Годдарда похвалила прозу книги, назвав Чорана «мастером цинизма, сардонического a perçu и едких афоризмов». [14] Натан Кнапп из Times Literary Supplement положительно отозвался о чувстве ужаса, которое Чоран изобразил в книге, и в своей статье 2019 года сказал, что «он именно тот мыслитель, которого заслуживает наше настоящее время». [1]
В 1936 году Чоран опубликовал книгу «Преображение Румынии» , в которой отстаивал идею установления тоталитарного правительства в Румынии. [3] В это время Чоран также поддерживал « Железную гвардию» , румынское фашистское движение. После окончания Второй мировой войны Чоран отказался от своих юношеских фашистских симпатий. Биограф Чорана Марта Петреу интерпретировала некоторые разделы «Краткой истории упадка» как «косвенное извинение» за его предыдущую поддержку «Железной гвардии». [15]