Критий ( / ˈk r ɪ t i ə s / ; греч . : Κριτίας , Kritias ; ок. 460 – 403 до н. э.) был древним афинским поэтом, философом и политическим лидером. Сегодня он известен как ученик Сократа , писателя , имевшего некоторое значение, и как лидер Тридцати тиранов , которые правили Афинами в течение нескольких месяцев после завершения Пелопоннесской войны в 404/403.
Критий был отпрыском одной из знатнейших семей Афин. Доказательства его происхождения получены из нескольких источников, и в том, что они говорят, есть множество пробелов. Реконструкция в Athenian Propertied Families Дэвиса является наиболее надежной, и его обсуждение охватывает все неизвестные и предположения. [1] Не вдаваясь в подробности неопределенностей, насколько нам известно, его предками были:
Основателем семьи был Дропидес, живший в VII веке до н. э. У него было два сына: Критий I и Дропидес II. Последний был «родственником и близким другом» Солона , законодателя Афин. [2] Оба мужчины были в расцвете сил в начале VI века до н. э., и Дропидес служил архонтом-эпонимом вскоре после того, как Солон занял эту должность в 594/3 г. [3] Солон умер в конце 560-х годов; предположительно, Дропидес тоже.
Дропидес II был отцом Крития II, жившего в конце VI века. Сыном Крития II был Леаид, известный только по остракону, датируемому 480 -ми годами, на котором назван «Критий [III] сын Леаида» как негодяй, заслуживающий изгнания. Он был обнаружен в колодце около дороги к юго-западу от афинской агоры в 1936 году . [4] У Крития III, в свою очередь, был Каллесх, отец Крития IV, тирана.
Семья явно имела долгую и славную (хотя порой и спорную) историю в афинской политике. В дополнение к связи с Солоном, они были связаны с семьей Платона , столь же прочно укоренившейся среди афинской элиты, а также с семьей оратора Андокида . [5]
Мало что известно о ранних годах Крития. Афиней сообщал, что он был обученным игроком на авлосе . [6] Он был лучше всего засвидетельствован как поэт, с разнообразными формами на его счету: гекзаметры, элегии и драмы. Среди пьес, предварительно приписываемых ему, есть «Теннис» , «Радамант» , «Пирит» и сатирская пьеса «Сизиф» . Все они, однако, оспаривались как древними, так и современными учеными, причем Еврипид был предложен как наиболее вероятный альтернативный автор. [7] (« Фрагмент Сизифа », предположительно, происходит из сатирской пьесы — опять же, приписываемой либо Критию, либо Еврипиду.)
Критий также писал прозу. Среди его наиболее важных работ была серия «Содружеств» или трактатов о правительствах различных городов-государств. Афины, Лакедемония (Спарта) и Фессалия — конкретные упоминания, сделанные в древних источниках. [8] Другие работы включают Афоризмы , Лекции , О природе желаний или добродетелей и Прологи (Прологи) для публичных выступлений . [9]
Он считал, что религия может играть важную роль в достижении послушания государству. [10] Согласно псевдо-Плутарху , он был среди тех, кто критиковал логографа Антифона , [11] хотя мало доказательств того, что он (или Антифон) участвовал в афинской политике в годы его активности (430-е и 420-е годы). То немногое, что есть, было предоставлено Цицероном , который называет его оратором, наряду с Лисием и Фераменом .
На них (ораторов Перикла , Алкивиада и Фукидида [не историка]) напали Критий, Ферамен и Лисий. Многое было записано Лисием, кое-что Критием; мы слышим о Ферамене. [12]
С точки зрения стиля его описывали как «возвышенного в чувствах, а также гордого», «величественного, во многом похожего на Антифона, и возвышенного, граничащего с величием, и говорящего много отрицательного, но при этом довольно чистого по стилю» [13] .
В целом он, похоже, оставался на заднем плане или, возможно, на периферии афинской политики – скорее вмешивался, чем нырял с головой. Все это начало меняться в 415 году.
Философ Сократ был хорошо известен тем, что привлекал молодых людей из элиты Афин. Он подвергал сомнению демократию, общепринятую мораль и бросал вызов уверенности, с которой многие интеллектуалы излагали свои мысли, что располагало к нему мятежные юношеские умы молодого поколения. [14] Критий был среди тех, кто тяготел к нему, и они завязали дружбу, которая продлилась много лет, хотя в конечном итоге они разошлись. Платон, который сделал Сократа главным героем большинства своих диалогов, включил Крития в качестве собеседника в два из них. [15] Хотя они были написаны много лет спустя после смерти и Сократа, и Крития, Платон не упомянул в них о действиях, которые запятнали репутацию Крития в его последние годы.
Весной 415 года афиняне решили отправить армаду в Сицилию , чтобы противостоять предполагаемой угрозе со стороны города Сиракузы. Прямо перед отплытием один из общественных клубов в Афинах устроил общегородской рейд, в ходе которого они изуродовали статуи бога Гермеса , стоявшие снаружи домов и в разных местах вокруг Афин. Граждане были возмущены и увидели в этом событии дурное предзнаменование. Несмотря на то, что флот отплыл по расписанию, поиски виновных продолжались неустанно. Среди арестованных был Критий. Хотя многие из обвиняемых были казнены без суда и следствия или покинули город, чтобы избежать судебного преследования, Критий в конечном итоге был оправдан, когда показания его обвинителя были дискредитированы Андокидом, а затем отозваны. Как член афинской элиты и ввиду его последующих действий, неясно, был ли он в этом замешан или нет, но тем не менее он был освобожден. [16]
Провал сицилийской экспедиции в 413 году, в ходе которой десятки тысяч афинских солдат были убиты или взяты в плен, пошатнул политическую и социальную стабильность города. [17] В 411 году, когда афинское преследование Пелопоннесской войны хромало, хунта олигархических сторонников умудрилась захватить власть и положить конец войне. Им удалось убедить Афинское собрание в необходимости смены правительства и учредить вместо него Совет Четырехсот . [ 18] Переворот был подавлен несколько месяцев спустя, и демократия постепенно восстановилась. [19]
Некоторые современные ученые подозревают, что Критий был членом «Четырехсот», но доказательств этому мало. [20] Против этой возможности говорит тот факт, что в дни после их смещения он, как было записано, предлагал два указа перед воссозданным Собранием: один — провести посмертный суд над одним из виновников переворота, неким Фринихом, [21] другой — репатриировать его друга Алкивиада, [22] который был сослан в начале сицилийской экспедиции за насмешки над Элевсинскими мистериями , самым священным религиозным культом в Афинах. [23] Генерал-плейбой в то время помогал афинскому флоту в Самосе и пытался снискать расположение тех, кто изгнал его несколькими годами ранее. [24] Эти два действия, хотя и не оправдывают Крития, показывают, что он был достаточно политически искусен, чтобы избавиться от клейма участия в захвате власти, если он действительно это сделал.
Сближение Алкивиада с его согражданами не продлилось долго. В 407 году, командуя флотом в восточной части Эгейского моря, он временно передал часть своих кораблей подчиненному, который спровоцировал, а затем проиграл столкновение со спартанским флотом в этом районе. Алкивиад был привлечен к ответственности и снова изгнан. [25] Как его адвокат, Критий впоследствии также был изгнан, и он провел следующие несколько лет в Фессалии . [26]
Находясь там, он, по сообщениям Ксенофонта , «устанавливал демократию в Фессалии и вооружал рабов против их повелителей». [27] Кроме того, он «общался с людьми, подверженными беззаконию, а не чувству справедливости». [28] В ответ на это Филострат сказал: «Он сделал их олигархии еще более тягостными, общаясь с теми, кто там был у власти, и нападая на всякую демократию. Он клеветал на афинян, утверждая, что они из всего человечества ошибаются больше всех». [29]
После битвы при Эгоспотамах в 405 г. [30] , в которой был уничтожен афинский флот, город был осажден спартанцами и в конечном итоге капитулировал. Спартанцы потребовали, чтобы город снес свои стены, отозвал своих изгнанников (все они были сторонниками олигархии) и восстановил древнее правительство, т. е. упразднил свою демократию . По их «предложению» был избран правящий орган из тридцати губернаторов, подражавший правящему совету Спарты из тридцати человек, герусии . Критий вернулся из Фессалии в рамках отзыва изгнанников и теперь стал одним из лидеров « Тридцати ». [31] Один источник сообщил, что они также назначили пять человек для надзора за этой группой, названных эфорами в честь аналогичного органа в Спарте. Критий был одним из пяти. [32] Был определен третий корпус: Три тысячи — те, кто принадлежал к классам кавалерии ( гиппеи ) и пехоты ( гоплиты ), которым было разрешено сохранить свои доспехи и оружие после того, как остальные граждане были насильно разоружены. Этот корпус должен был составить «гражданство» новых Афин. Сократ и Ксенофонт (наш источник для большей части этой истории) были среди этой группы.
В течение следующих нескольких месяцев, когда Тридцать укрепили свою власть над институтами правительства, они арестовали, конфисковали имущество и казнили все более и более широкий круг афинских граждан и проживающих там иностранцев ( метеков ). На каждом шагу Критий был ведущим сторонником более экстремальных уровней насилия, до такой степени, что он встречал сопротивление даже внутри Тридцати. Ведущим «умеренным» был Ферамен , и его постоянные предостережения против продолжающегося разрушения в конечном итоге привели к его аресту и казни по указанию Крития. [33]
Отношения Крития с Сократом за эти месяцы испортились. В какой-то момент Тридцать заставили Три тысячи начать арестовывать метеков, чтобы отобрать у них имущество и казнить – так граждане стали бы соучастниками резни. С кровью на руках они были бы менее склонны пытаться свергнуть олигархию. Когда Сократу было приказано пойти с тремя другими, чтобы арестовать некоего Леона из Саламина, он проигнорировал приказ и просто «пошел домой». [34] Позже было записано, что он высказал эту не столь уж косвенную критику Крития:
Мне кажется достаточным, что пастух, который позволяет своему скоту уменьшаться и приходить в упадок, не должен признавать, что он плохой пастух; но еще более странно, что государственный деятель, когда он заставляет граждан уменьшаться и приходить в упадок, не должен чувствовать стыда и считать себя плохим государственным деятелем. [35]
В другой момент его критика стала более личной. Ксенофонт рассказывал, что Сократ отчитал своего старого друга за то, что тот был слишком увлечен молодым человеком.
Критий, кажется, испытывает чувства свиньи: он не может удержаться от Евтидема, как свиньи не могут не тереться о камни. [36]
Репутация Сократа и его всеобщая популярность защитили его от наказания, которому подвергся Ферамен. Тем не менее:
Теперь Критий питал неприязнь к Сократу за это; и когда он ... составлял законы с Хариклом, он помнил об этом. Он вставил пункт, который делал незаконным «обучение искусству слова». Это было рассчитанное оскорбление Сократа, на которого он не видел никаких средств нападать, кроме как приписывая ему практику, постоянно приписываемую философам, [37] и таким образом делая его непопулярным. [38]
Когда Критий и Харикл столкнули Сократа с новым законом, последний сделал то, что делал так много раз прежде, и начал исследовать его фактический смысл. С кем он мог говорить, или не говорить, и о чем? После нескольких минут этого Сократ подвел итог:
«Тогда должен ли я избегать предметов, иллюстрациями которых они служат: Справедливость, Святость и так далее?» «Конечно, да», — сказал Харикл, «и пастухов тоже: иначе вы можете обнаружить, что скота стало меньше». [39]
Многие афиняне покинули город, когда начались атаки Тридцати. Весной 403 года они вернулись под предводительством Фрасибула и в конечном итоге захватили крепость под названием Мюнхения в Пирее , портовом городе Афин. Когда Тридцать привели свои силы в Пирей, чтобы искоренить их, две армии сражались на улицах. Во время этого противостояния Критий был убит, что оставило олигархов без их сильнейшего лидера. Это означало гибель их правления, и вскоре они были свергнуты, а демократия восстановлена. [40]
Критий в древние времена был подвергнут критике за свою деятельность под началом Тридцати. Филострат в своих «Жизнях софистов» много говорил о нем. Его самые осуждающие комментарии были:
В жестокости и кровожадности он превзошел Тридцать. Он также сотрудничал со спартанцами в нелепой решимости, чтобы Аттика, лишенная своего стада людей, могла стать пастбищем для овец. Поэтому мне кажется, что он худший из всех людей, которые приобрели репутацию злодеев... Некоторым кажется, что он стал хорошим человеком к концу своей жизни, поскольку он использовал тиранию как свой саван [погребальный саван]. Но пусть будет заявлено с моей стороны, что никто из людей не умер хорошо за счет плохого выбора. И мне кажется, что по этой причине мудрость человека и его мысли были восприняты греками менее серьезно. Если речь не соответствует характеру, мы будем казаться рассуждающими на чужом языке, как будто мы играем на флейтах. [41]
Ксенофонт в своей критике поставил Крития в один ряд с его другом Алкивиадом:
Критий и Алкивиад стали учениками Сократа и причинили городу много вреда. Ибо в олигархии Критий превратился в самого воровского, жестокого и убийственного из всех, в то время как Алкивиад в демократии был из всех людей самым необузданным, распутным и жестоким. Если они оба причинили городу вред, я не буду защищаться. [42]
Платон, с другой стороны, не сказал ничего уничижительного о Критии напрямую – ни о его изгнании в Фессалию, ни о его времени в Тридцати. Тем не менее, философ не желал присоединяться к олигархии из-за ее насильственных средств. В своем седьмом письме он сказал:
В дни моей юности мой опыт был таким же, как и у многих других. Я думал, что как только я стану сам себе хозяином, я немедленно вступлю в общественную жизнь. Но так случилось, что я обнаружил, что в политической ситуации произошли следующие изменения. В тогдашнем правительстве, которое многие поносили, произошла революция; и революцию возглавили пятьдесят один лидер, из которых одиннадцать были в Городе и десять в Пирее (каждая из этих секций занималась рынком и всеми муниципальными делами, требующими управления), и тридцать были назначены безответственными правителями всех. Теперь некоторые из них были действительно моими связями и знакомыми; и действительно, они сразу же пригласили меня присоединиться к их управлению, думая, что это будет благоприятно . Чувства, которые я тогда испытал, вследствие моей юности, [43] никоим образом не были удивительными: ибо я представлял, что они будут управлять государством, выводя его из несправедливого образа жизни на справедливый путь, и поэтому я очень усердно отдал им свой ум, чтобы посмотреть, что они будут делать. И действительно, я видел, как эти люди в течение короткого времени заставили людей оглядываться на прежнее правительство как на золотой век; и прежде всего, как они обошлись с моим старым другом Сократом, которого я бы без колебаний назвал самым справедливым из людей, живших тогда, когда они попытались послать его вместе с другими за одним из граждан, чтобы силой привести его к смерти, — их целью было заставить Сократа, хотел он того или нет, принять участие в их политических действиях; однако он отказался подчиниться и рискнул подвергнуться самым суровым наказаниям, чем стать соучастником их нечестивых дел. [44] Поэтому, когда я увидел все эти действия и другие подобные им тяжкие действия, я возмутился и отстранился от злых практик, которые тогда творились. [45]
Несмотря на все осуждения, которые он получил от своих современников, Критий вскоре был забыт большинством людей. К концу 4-го века Аристотель мог написать:
Многие не требуют изложения дела, если вы хотите превознести Ахилла, ибо все знают его дела; тем не менее, необходимо использовать их. Также, если вы хотите превознести Крития, это необходимо. Ибо не многие знают его дела. [46]
Что касается усилий Крития как поэта и эссеиста, его работы просуществовали несколько столетий, как свидетельствуют приведенные выше цитаты, но его репутация как писателя со временем померкла. Филострат, писавший в 3 веке н. э., сказал о Критии:
Он писал трагедии, элегии и прозаические произведения, из которых не сохранилось достаточно, чтобы можно было сделать точную оценку его таланта. Он был очень любим поздними софистами, особенно Геродом Аттиком. [47]
Герод Аттик , римский сенатор и ритор II века н. э., предпринял попытку возродить труды Крития во II веке н. э. Среди своих обширных комментариев об Ироде Филострат включил следующее:
Ибо, хотя он посвятил себя изучению всех древних писателей, с Критием он был неотделим, и он помог грекам лучше познакомиться с ним, так как до сих пор его игнорировали и не замечали. [48]
Наше [ чье? ] суждение сегодня не сильно отличалось бы от суждения Филострата, поскольку сохранившиеся работы Крития еще больше сократились. Те фрагменты, которые сохранились, были собраны немецким историком Германом Дильсом и впервые опубликованы в его Die Fragmente der Vorsokratiker в 1903 году – на греческом языке. Эта основополагающая работа впоследствии была несколько раз переработана, последний раз Вальтером Кранцем в 1959 году. Для обсуждения Крития и переводов его фрагментов на английский язык см. работы Кэтлин Фримен и Розамунд Кент Спраг, указанные в ссылках.