Критий ( / ˈ k r ɪ t i ə s / ; греч . Κριτίας , Критий ; ок. 460–403 до н. э.) был древним афинским поэтом, философом и политическим лидером. Сегодня он известен тем, что был учеником Сократа , известным писателем, и тем, что стал лидером Тридцати тиранов , которые правили Афинами в течение нескольких месяцев после завершения Пелопоннесской войны в 404/403 году.
Критий был отпрыском одной из знатных семей Афин. Доказательства его происхождения поступают из нескольких источников, и в их сообщениях есть множество пробелов. Реконструкция « Афинских имущих семей» Дэвиса является наиболее достоверной, и его обсуждение охватывает все неизвестные и предположения. [1] Не вдаваясь в подробности здесь, насколько нам известно, его предками были:
Прародителем семьи был Дропид, живший в VII веке до нашей эры. У него было два сына: Критий I и Дропид II. Последний был «родственником и близким другом» Солона , афинского законодателя. [2] Оба мужчины были в расцвете сил в начале VI века до нашей эры, а Дропид служил одноименным архонтом вскоре после того, как Солон занял эту должность в 594/3 году. [3] Солон умер в конце 560-х годов; предположительно, Дропид тоже.
Дропид II был отцом Крития II, жившего в конце VI века. Сыном Крития II был Леаид, который известен только по остракону 480-х годов, в котором «Критий [III] сын Леаида» назван злодеем, заслуживающим изгнания. Он был обнаружен в колодце возле дороги к юго-западу от Афинской агоры в 1936 году. [4] У Крития III, в свою очередь, был Каллесх, отец Крития IV, тирана.
Семья явно имела долгую и выдающуюся (хотя временами спорную) историю в афинской политике. Помимо связи с Солоном, они имели отношение к семье Платона , столь же прочно утвердившейся среди афинской элиты, а также к семье оратора Андокида . [5]
Мало что известно о ранних годах Крития. Афиней сообщил, что он был опытным игроком на авлосе . [6] Его лучше всего зарекомендовали как поэта, на его счету множество форм: гекзаметры, элегии и драмы. Среди пьес, предварительно порученных ему, — «Теннис» , «Радамантис» , «Пириф » и сатирская пьеса «Сизиф» . Однако все это оспаривается как древними, так и современными учеными, причем наиболее вероятным альтернативным автором предлагается Еврипид . [7] (« Фрагмент Сизифа », предположительно, взят из пьесы сатиров – опять же, приписываемой либо Критию, либо Еврипиду.)
Критий писал также прозу. Среди его наиболее важных работ была серия «Содружества» или трактаты о правительствах различных городов-государств. Афины, Лакедемония (Спарта) и Фессалия — конкретные упоминания в древних источниках. [8] Другие работы включают «Афоризмы» , «Лекции» , «О природе желаний или добродетелей » и « Прологи » для публичных выступлений . [9]
Он считал, что религия может сыграть важную роль в достижении послушания государству. [10] Согласно псевдоПлутарху , он был среди тех, кто критиковал логографа Антифона , [11] хотя имеется мало свидетельств того, что он (или Антифон) участвовал в афинской политике в те годы, когда последний был активен (430-е и 420-е годы). . То немногое, что есть, было предоставлено Цицероном , который называет его оратором наряду с Лисием и Фераменом .
На них (ораторов Перикла , Алкивиада и Фукидида [не историка]) напали Критий, Ферамен и Лисий. Многое было записано Лисием, кое-что — Критием; мы слышим о Ферамене. [12]
Что касается стиля, его описывали как «высокого чувства, а также гордости», «величественного, очень похожего на Антифона, и возвышенного, граничащего с величием, и много говорящего отрицательно, но довольно чистого по стилю». [13]
В целом он, похоже, оставался на заднем плане или, возможно, на периферии афинской политики – скорее балуясь, чем погружаясь с головой. Все это начало меняться в 415 году.
Философ Сократ был хорошо известен тем, что привлекал молодых людей из афинской элиты. Он поставил под сомнение демократию, традиционную мораль и бросил вызов той уверенности, с которой многие интеллектуалы излагали свои мысли, что вызвало любовь к нему мятежных подростковых умов молодого поколения. [14] Критий был среди тех, кто тяготел к нему, и между ними сложилась дружба, которая продлилась много лет, хотя в конечном итоге они расстались. Платон, который считал Сократа главным героем большинства своих диалогов, в двух из них включил Крития в качестве собеседника. [15] Хотя они были написаны через много лет после смерти Сократа и Крития, Платон не упомянул в них о деятельности, которая запятнала репутацию Крития в последние годы его жизни.
Весной 415 года афиняне решили послать армаду на Сицилию , чтобы противостоять предполагаемой угрозе со стороны города Сиракузы. Незадолго до отплытия один из общественных клубов Афин устроил общегородской рейд, в ходе которого были изуродованы статуи бога Гермеса , стоявшие возле домов и в различных местах Афин. Горожане были возмущены и посчитали это событие плохим предзнаменованием. Несмотря на то, что флот отплыл по графику, поиск преступников впоследствии продолжался неустанно. Среди арестованных был Критий. Хотя многие обвиняемые были казнены без суда и следствия или покинули город, чтобы избежать судебного преследования, Критий в конечном итоге был реабилитирован, когда показания его обвинителя были дискредитированы Андокидом, а затем отозваны. Поскольку он был членом афинской элиты и учитывая его последующие действия, неясно, был ли он причастен к этому или нет, но, тем не менее, он был освобожден. [16]
Провал сицилийской экспедиции в 413 году, в ходе которой десятки тысяч афинских солдат были убиты или взяты в плен, пошатнул политическую и социальную стабильность города. [17] В 411 году, когда афинское преследование Пелопоннесской войны продолжалось, хунта сторонников олигархов сумела захватить власть и положить конец войне. Им удалось убедить Афинское собрание в необходимости смены правительства и учредить вместо нее совет четырехсот . [18] Через несколько месяцев переворот был подавлен, и демократия постепенно восстановилась. [19]
Некоторые современные ученые подозревают Крития как члена «Четырехсот», но свидетельств этому мало. [20] Против этой возможности можно привести то, что в дни после их смещения он был записан как предложивший перед воссозданным Собранием два указа: один о проведении посмертного суда над одним из виновников переворота, неким Фринихом, [ 21] другой — репатриировать своего друга Алкивиада, [22] который был сослан в начале сицилийской экспедиции за насмешки над Элевсинскими мистериями , самым священным религиозным культом в Афинах. [23] Генерал-плейбой в это время помогал афинскому флоту на Самосе и пытался снискать расположение тех, кто изгнал его несколькими годами ранее. [24] Эти два действия, хотя и не оправдывают Крития явно, показывают, что он был достаточно политически искусным, чтобы избавиться от клейма участия в перевороте, если он действительно это сделал.
Сближение Алкивиада со своими согражданами длилось недолго. В 407 году, командуя флотом в восточной части Эгейского моря, он временно передал некоторые из своих кораблей подчиненному, который начал спровоцировать, а затем проиграл столкновение со спартанским флотом в этом районе. Алкивиад был привлечен к ответственности и снова изгнан. [25] Как его защитник, Критий впоследствии также был изгнан, и следующие несколько лет он провел в Фессалии . [26]
Ксенофонт сообщил, что находясь там, он «устанавливал демократию в Фессалии и вооружал крепостных против их повелителей». [27] Кроме того, он «общался с людьми, подверженными беззаконию, а не чувству справедливости». [28] В ответ на это Филострат сказал: «Он сделал их олигархии еще более тяжкими, разговаривая с теми, кто находился там у власти, и нападая на всю демократию. Он оклеветал афинян, утверждая, что они, из всего человечества, заблуждались больше всего». [29]
После битвы при Эгоспотами в 405 г. [30] , в которой афинский флот был уничтожен, город был осажден спартанцами и в конце концов капитулировал. Спартанцы потребовали, чтобы город снес стены, отозвал изгнанников (все сочувствовали олигархам) и восстановил древнее правительство, то есть демонтировал его демократию . По их «предложению» был выбран правящий орган из тридцати губернаторов, имитирующий правящий совет Спарты из тридцати человек, герусию . Критий вернулся из Фессалии в рамках отзыва изгнанников и теперь стал одним из лидеров «Тридцати » . [31] Один источник сообщил, что они также назначили пять человек для наблюдения за этой группой, названной эфорами в честь аналогичного органа в Спарте. Критий был одним из пяти. [32] Была назначена третья группа: «Три тысячи» — представители классов кавалерии ( гиппеи ) и пехоты ( гоплиты ), которым было разрешено сохранить свои доспехи и оружие после того, как остальные граждане были насильственно разоружены. Этот орган будет составлять «гражданство» новых Афин. Сократ и Ксенофонт (наш источник большей части этой истории) принадлежали к этой группе.
В течение следующих нескольких месяцев, когда «Тридцать» укрепили свою власть в государственных институтах, они арестовали, конфисковали собственность и казнили все больше и больше афинских граждан и проживающих в них иностранцев ( метиков ). На каждом этапе Критий был ведущим сторонником более крайнего уровня насилия, вплоть до того, что он встречал сопротивление даже внутри Тридцати. Ведущим «умеренным» был Ферамен , и его постоянные предостережения против продолжающихся разрушений в конечном итоге привели к его аресту и казни по указанию Крития. [33]
Отношения Крития с Сократом за эти месяцы ухудшились. В какой-то момент Тридцать вынудили Три тысячи начать арестовывать метиков, чтобы лишить их имущества и казнить – чтобы граждане стали соучастниками резни. С кровью на своих руках они с меньшей вероятностью попытаются свергнуть олигархию. Когда Сократу было приказано пойти с тремя другими, чтобы арестовать некоего Леона Саламинского, он проигнорировал приказ и просто «пошел домой». [34] Позже было записано, что он высказывал не столь косвенную критику Крития:
Мне кажется достаточно того, что пастух, который позволяет своему скоту уменьшаться и портиться, не должен сознаваться, что он бедный пастух; но еще более странно, что государственный деятель, когда он заставляет граждан уменьшаться и становиться плохими, не должен чувствовать стыда и считать себя плохим государственным деятелем. [35]
В другой момент его критика стала более личной. Ксенофонт рассказал, что Сократ отчитал своего старого друга за то, что он чрезмерно увлекся молодым человеком.
Критий, кажется, испытывает чувства свиньи: он не может держаться подальше от Евтидема, как свиньи не могут удержаться от того, чтобы тереться о камни. [36]
Репутация Сократа и всеобщая популярность защитили его от наказания, назначенного Ферамену. Тем не менее:
Теперь Критий за это затаил злобу на Сократа; и когда он… составлял законы вместе с Хариклом, он имел это в виду. Он вставил пункт, который объявлял незаконным «обучение искусству слова». Это было намеренное оскорбление Сократа, на которого он не видел другого способа напасть, кроме как приписать ему практику, постоянно приписываемую философам, [37] и тем самым сделать его непопулярным. [38]
Когда Критий и Харикл предъявили Сократу новый закон, последний сделал то, что делал много раз прежде, и начал исследовать его действительный смысл. С кем он мог говорить или не говорить и о чем? Через несколько минут Сократ подвел итог:
«Тогда я должен избегать тем, которые эти иллюстрации служат иллюстрациями: справедливости, святости и так далее?» «Конечно, — сказал Харикл, — и пастухи тоже; иначе вы можете обнаружить, что скота станет меньше». [39]
Многие афиняне покинули город, когда начались атаки Тридцати. Весной 403 года они вернулись под предводительством Фрасибула и в конце концов захватили крепость под названием Мюнхения в Пирее , портовом городе Афин. Когда Тридцать привели свои войска в Пирей , чтобы искоренить их, две армии сражались на улицах. В ходе этого противостояния Критий был убит, в результате чего олигархи остались без сильнейшего лидера. Это означало гибель их правления, и вскоре они были свергнуты, а демократия восстановлена. [40]
Критий в древние времена подвергался критике за свою деятельность при Тридцати. Филострат в своих «Жизнеописаниях софистов » многое сказал о нем. Его самые осуждающие комментарии были:
По жестокости и кровожадности он превзошел Тридцать. Он также сотрудничал со спартанцами в абсурдном решении, чтобы Аттика, лишенная мужского стада, могла стать пастбищем для овец. Поэтому мне кажется, что он худший из всех людей, заслуживших репутацию злодея… Некоторым кажется, что к концу своей жизни он стал хорошим человеком, поскольку он использовал тиранию в качестве своего намоточного полотна [ погребальный саван]. Но позвольте мне заявить с моей стороны, что никто из людей не умер хорошо из-за неправильного выбора. И мне кажется, что по этой причине мудрость этого человека и его мысли были восприняты греками менее серьезно. Если речь не соответствует характеру, нам будет казаться, что мы говорим на чужом языке, как если бы мы играли на флейте. [41]
Ксенофонт в своей критике приравнял Крития к своему другу Алкивиаду:
Критий и Алкивиад стали учениками Сократа и причинили городу много вреда. Ибо при олигархии Критий превратился в самого вороватого, жестокого и убийственного из всех, тогда как Алкивиад при демократии был из всех людей самым бесконтрольным, распутным и жестоким. Если они двое причинили городу вред, я не буду защищаться. [42]
Платон же не сказал ничего уничижительного непосредственно о Критии – ни о его изгнании в Фессалии, ни о пребывании в Тридцати. Тем не менее, философ не хотел присоединяться к олигархии из-за ее насильственных методов. В своем седьмом письме он сказал:
В дни моей юности мой опыт был таким же, как и у многих других. Я думал, что, как только я стану сам себе хозяином, я сразу же вступлю в общественную жизнь. Но так случилось, я обнаружил, что в политической ситуации произошли следующие изменения. В тогдашнем правительстве, как бы его многие ни ругали, произошла революция; и революцию возглавил пятьдесят один лидер, из которых одиннадцать находились в городе и десять в Пирее (каждая из этих секций занималась рынком и всеми муниципальными делами, требующими управления), а тридцать были признаны безответственными правителями всех. Некоторые из них действительно были моими связями и знакомыми; и действительно, они сразу же пригласили меня присоединиться к их администрации, думая, что это будет мне по душе . Чувства, которые я тогда испытал по молодости, [43] нисколько не были удивительны: ибо я воображал, что они будут управлять Государством, выведя его из несправедливого образа жизни на справедливый, и поэтому я отдал свой ум к ним очень прилежно, чтобы увидеть, что они будут делать. И действительно, я видел, как эти люди за короткое время заставили людей вспоминать прежнее правительство как золотой век; и, прежде всего, как они обошлись с моим старым другом Сократом, которого я едва ли постеснялся бы назвать самым справедливым из людей, живших в то время, когда они попытались послать его вместе с другими за одним из горожан, чтобы силой привести его, чтобы он могли быть преданы смерти — их цель заключалась в том, чтобы Сократа, хотел он того или нет, можно было заставить участвовать в их политических действиях; он, однако, отказался подчиниться и вместо того, чтобы стать соучастником в их нечестивых делах, рисковал подвергнуться самым суровым наказаниям. [44] Итак, когда я увидел все эти действия и другие подобные серьезные действия, я возмутился и отстранился от злых практик, которые тогда происходили. [45]
Несмотря на все осуждения, которые он получил от современников, Критий вскоре был забыт большинством людей. К концу IV века Аристотель мог написать:
Многие не требуют изложения дела, если хочешь превознести Ахилла, ибо все знают его дела; однако необходимо ими воспользоваться. Кроме того, если вы хотите превознести Крития, это необходимо. Ибо не многие знают его дела. [46]
Что касается усилий Крития как поэта и эссеиста, то, как свидетельствуют приведенные выше цитаты, его произведения сохранились на протяжении нескольких столетий, но его репутация как писателя со временем померкла. Филострат, писавший в III веке нашей эры, сказал о Критиасе:
Он писал трагедии, элегии и прозы, которых сохранилось недостаточно, чтобы можно было с уверенностью оценить его талант. Им очень восхищались более поздние софисты, особенно Герод Аттик. [47]
Герод Аттик , римский сенатор и ритор II века н. э., предпринял попытку возродить произведения Крития во II веке н. э. Среди своих обширных комментариев об Ироде Филострат включил следующее:
Ибо, хотя он посвятил себя изучению всех древних писателей, с Критием он был неразлучен и познакомил с ним греков, так как до сих пор о нем пренебрегали и не обращали внимания. [48]
Наш [ кто? Сегодняшнее суждение не сильно отличалось бы от суждения Филострата, поскольку дошедшие до нас труды Крития еще больше уменьшились. Те фрагменты, которые сохранились, были собраны немецким историком Германом Дильсом и впервые опубликованы в его книге «Die Fragmente der Vorsokratiker» в 1903 году – на греческом языке. Эта основополагающая работа позже несколько раз пересматривалась, последний раз Уолтером Кранцем в 1959 году. Обсуждение «Крития» и переводов его фрагментов на английский язык см. в работах Кэтлин Фриман и Розамунд Кент Спрэг, перечисленных в ссылках.