Уильям Крук CIE FBA (6 августа 1848 — 25 октября 1923) — британский востоковед и ключевая фигура в изучении и документировании англо-индийского фольклора. Он родился в графстве Корк , Ирландия, и получил образование в гимназии Эразма Смита Типперэри и Тринити-колледже в Дублине .
Крук поступил на государственную службу Индии . Будучи администратором в Индии, он нашел богатый материал для своих исследований по древним цивилизациям страны. Он нашел достаточно времени, чтобы много писать о народе Индии, его религии, верованиях и обычаях. Он также был опытным охотником.
Хотя Крук был одаренным администратором, его карьера в ICS продлилась всего 25 лет из-за личных конфликтов с начальством. Он вернулся в Англию и в 1910 году был выбран президентом Антропологической секции Британской ассоциации . [1] В 1911 году, будучи в течение многих лет членом совета Фольклорного общества , он был избран его президентом. [2] Переизбранный президентом общества в следующем году, [3] затем он стал редактором его журнала « Фольклор» в 1915 году. На этой последней должности он оставался до своей смерти в доме престарелых в Челтнеме . , Глостершир , 25 октября 1923 года. [1]
Позже Крук получил различные награды, в том числе степени университетов Оксфорда и Дублина , а также стипендию Британской академии .
Уильям Крук родился 6 августа 1848 года в Макруме , графство Корк . [4] Он был одним из трех сыновей английской семьи, которая много лет проживала в Ирландии. Его отец, Уоррен, был врачом. Он получил образование в гимназии Эразма Смита Типперэри, затем выиграл стипендию в Тринити-колледже в Дублине . [5] Он окончил там со степенью бакалавра. [6]
В 1871 году Крук сдал конкурсный экзамен на поступление на государственную службу Индии (ICS). Он прибыл в Индию 2 ноября и провел весь свой 25-летний срок пребывания в Северо-Западных провинциях и Ауде , [5] районе, где индийское восстание 1857 года едва не привело к краху британского контроля над Индией и которое привело к краху британского контроля в Индии. привело к тому, что юрисдикция была изъята из рук Британской Ост-Индской компании в пользу прямого контроля со стороны британского правительства. [7] В это время он занимал должность магистрата и сборщика налогов в различных округах, таких как Этах , Сахаранпур , Горакхпур и Мирзапур , [5] [6] и имел единоличную власть над примерно 300 000 человек в отношении судебных и налоговых вопросов. . [7] Его почти современник Ричард Карнак Темпл (1850–1931) описывал работу Крука как «спокойную, хотя и напряженную официальную жизнь» и отмечал, что у Крука было время продемонстрировать свои навыки охоты на тигров. [8]
После восстания 1857 года члены ICS, такие как Темпл, считали, что для того, чтобы избежать подобного события в будущем, необходимо лучше понять своих колониальных подданных, особенно жителей сельских районов. Крук участвовал в таком процессе, работая с этими предметами в своем официальном качестве, а также изучая их, хотя он отмечал [9] , что невозможно делать и то, и другое одновременно, потому что, если бы он задал какие-либо общие вопросы во время официальных дел, его бы «встретили с холодность или недоверие, или вдруг обнаружит, что не может говорить неразборчиво на местном диалекте». Эти любительские исследования привели к его книге 1888 года « Сельский и сельскохозяйственный словарь северо-западных провинций и Ауда» [ 7] после его вклада в «Индийский антиквар» , начавшегося в 1882 году. [5]
У Крука произошел всплеск активности в качестве опубликованного этнолога в этой области. Это началось в 1890 году , когда он взял на себя руководство журналом, который ранее редактировал Темпл, переехавший в Бирму. В течение следующих шести лет деятельность Крука в области этнографии была значительной: журнал, два тома « Популярной религии и фольклора» и четыре тома, составляющих « Племена и касты северо-западных провинций »; кроме того, он продолжал сотрудничать с журналами, издаваемыми другими людьми. [10]
Журнал Темпла был переименован из « Пенджабских заметок и запросов» в «Северо-индийские заметки и запросы» и впервые появился под этим новым названием в 1891 году . чем Крук должен быть более известен и чем он отличается от большинства других колониальных этнографов». Отличительной чертой журнала было то, что он рассматривал свои темы в контексте массовой культуры современности, а не зацикливался на прошлом. [10]
Крук изменил фокус журнала Темпла, который ранее содержал материалы со всей Южной Азии, но отныне сосредоточился на теме Северной Индии и, в частности, на тех областях, где Крук считал доминирующим языком арийской разновидности . Издание за апрель 1891 года ясно дало это понять:
В настоящее время это название было расширено и теперь включает, грубо говоря, ту часть Индии, где язык народа принадлежит к арийскому типу. Однако мы будем время от времени вставлять заметки и вопросы в связи с дравидийской, коларской и тибето-бирманской расами» .
Хотя он, как и многие другие подобные публикации того времени, был предназначен для британской аудитории в Индии, именно индийцы предоставили почти весь контент для пересмотренного формата «Заметки и запросы» . [14] Один из них особенно широко фигурировал: Пандит Рам Гариб Чаубе . Будучи страстным исследователем Индии, Чаубе впервые внес свой вклад в 1892 году, и с тех пор его вклад составлял около трети каждого издания, что было даже больше, чем внес даже Крук. Первоначально он поддерживал освещение Темплом широкого круга предметов, от древностей до фольклора, филологии , истории, нумизматики , этнологии, социологии и религии, а также исследовал такие области, как искусство и производство. Однако вскоре фокус сузился и теперь охватывает четыре предметные области: религию, антропологию, народные сказки и сборники. Раздел народных сказок был переименован из «фольклор», и его акцент изменился с документирования древних лекарств и тому подобного на запись традиционных историй. [10] [15]
По словам Найтани, работа над фольклором оказалась важной, хотя она подошла к концу длительного периода, в течение которого различные миссионеры и британские колониальные чиновники документировали это явление. В отличие от многих других подобных сборников того времени, «Заметки и запросы» в целом признавали людей, предоставивших фольклорную информацию, отмечали их точное местоположение в регионе, а также пытались собрать информацию от широкого спектра общества, хотя это не распространялось так далеко, как включение вклад женщин. [16] Это была работа, в которой Шоб принимал активное участие в качестве методического собирателя, сопоставителя и переводчика, а результат был основан на том, что считалось научными принципами анализа и изображения. [17] Найтани говорит о заметках и вопросах , что
... в своей заботе о реальном он поместил себя в сельское общество - его повседневную культуру, его вековые обычаи, его местных богов и божков, слава которых оставалась в пределах деревни и вокруг которых не существовало ни одного великого религиозного учреждения. или вырос — и в вымышленных повествованиях, которыми наслаждалось, передавалось и производилось сельское общество» [14] .
Заметки и вопросы, возможно, не были хорошо приняты правящей элитой того времени. [c] Найтани предположил, что предоставление Круком этого выхода для индийских голосов, которые оплакивали утрату прошлого и стремление к тому, что британцы считали цивилизацией, могло быть одной из причин, почему он был маргинализирован внутри бюрократии. [18] Журнал прекратил публикацию после его ухода из ICS, причем Роуз отметил, что это произошло из-за «преобладающей апатии и полного отсутствия официальной поддержки». [1]
Книга Крука «Популярная религия и фольклор» имела больший успех у британской аудитории, чем «Заметки и запросы» . Впервые он был опубликован в 1894 году, быстро распродан, а затем в 1896 году был переиздан в виде двухтомного переработанного и иллюстрированного издания. В этой паре томов рассматривалась реальность индуистского поклонения в северной Индии с точки зрения его народного проявления. В сельской местности практический индуизм резко отличался от организованного ведического индуизма и включал культовое поклонение множеству местных божеств, которые формально не признавались Ведами, но оказывали большее влияние на ритмы, смыслы и решения повседневной жизни. Исследование Крука, возможно, было первым, кто взглянул на религию глазами, отличными от взглядов миссионеров или индуистской элиты, и, по мнению Найтани, «противоречило устоявшейся школе немецкой и британской индологии, которая была одержима писаниями, рукописи на пальмовых листьях и их перевод, а также точный возраст индийской цивилизации... [Он] стремился заполнить пробел в европейских интеллектуальных знаниях Индии, документируя живые традиции в серьезной и доступной манере. Крук соответствовал колониальной программе, но дал ему новую интерпретацию». [18]
Чаубе, который был умным ученым со степенью бакалавра Президентского колледжа в Калькутте , [19] впоследствии утверждал, что помог с большим количеством информации в области народной религии , и возмущался тем, что его вклад не был признан Круком. Его вклад в книгу «Племена и касты северо-западных провинций» , опубликованную в 1896 году, был лишь кратко отмечен в двух сносках. [20] Относительный вклад в последнее описал Чандрашекхар Шукл: «Пока Чоб ходил по местам, собирая информацию, Крук иногда углублялся в сбор кусочков лакомства». [20] [21] Однако Крук хорошо заплатил Шобу, и сделал это из собственного кармана. [22]
На момент смерти Крука третье издание находилось в стадии подготовки. [1]
Четыре тома « Племена и касты северо-западных провинций » (территория, в настоящее время входящая в состав Уттар-Прадеша ) были выпущены для правительства Раджа [1] в рамках проекта «Этнографическое исследование Индии», начатого в 1901 году. [23] ]
Современные ученые, такие как Томас Р. Меткалф и Криспин Бейтс, отметили, что Крук участвовал в современной дискуссии о природе касты. В то время как Крук был среди тех, кто считал, что каста определяется родом занятий, что кто-то родился в сообществе, которое традиционно выполняло такую работу, как выпас коров или парикмахерство, Герберт Хоуп Рисли считал, что существует расовое определение, и приложил значительные усилия, чтобы собрать антропометрические данные, подтверждающие его позицию. Бейтс считает, что Крук был «главным соперником и критиком» Рисли в этих дебатах. [24] [23] По словам Сьюзен Бэйли
Такие люди, как (сэр Уильям) Хантер , а также ключевые фигуры Его Величества Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгара Тёрстона , которые были учениками французского расового теоретика Топинара и его европейских последователей, включили дискуссии о кастах в теории биологических различий. определенные расовые сущности... Их главными соперниками были теоретики материала или профессии во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из наиболее читаемых провинциальных обзоров каст и племен , и другими влиятельными учеными. такие официальные лица, как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант. [25]
Крук покинул Индию в 1896 году после 25 лет службы, полностью проведённых в Северо-Западных провинциях и Ауде. Он получил щедрую пенсию, как это было обычно для сотрудников ICS, и вернулся в Англию с репутацией ученого, особенно в области фольклора. По словам Хораса Роуза, он был «слишком откровенным критиком механически эффективной системы «Секретариата», чтобы завоевать расположение своего начальства, отсюда и его относительно ранний выход на пенсию. [5]
После этого Крук посвятил свое время главным образом вопросам, связанным с изучением Индии и фольклора в целом. Помимо написания статей для Энциклопедии религии и этики, а также для таких журналов, как «Фольклор» и журналов (Королевского) антропологического института , он написал книги, в том числе «Вещи Индии» и «Северная Индия» (для серии «Коренные расы Британской империи »). . Он также редактировал несколько других работ, таких как мемориальное издание « Народ Индии » Рисли , «Новый отчет об Восточной Индии и Персии» Фрайера и « Анналы Раджастана » Джеймса Тода . Крук был редактором второго издания (опубликованного в 1903 году) словаря англо-индийского употребления и заимствованных слов Хобсона-Джобсона , «добавив несколько статей и несколько дополнительных цитат, а также исправив некоторые этимологии» . [26] Среди его различных исследований, совершенно не связанных с Индией, был черновой вариант книги под названием « Гомеровский фольклор» ; хотя это так и не было опубликовано, статья на эту тему была напечатана. [1]
Крук также интересовался вопросами археологии и в 1905 году подготовил статью « Памятники из грубого камня Индии » для материалов Полевого клуба Коттсволдских натуралистов. [27] [d] В 1911 году он был президентом этого органа и выступил с докладом Выступление на тему « Значение антропологических исследований ». [29] Он также был членом Археологического общества Бристоля и Глостершира , в Совете которого он заседал в 1901 и 1917 годах. [30] [31] [28]
Крук был несколько отстранен от своей гораздо более молодой жены Алисы и их пяти сыновей, как и в действительности, когда он был в Индии. Они поженились в 1884 году, и один из его внуков сказал: «Ну, это был странный брак». Трое сыновей умерли раньше него, двое из которых погибли во время Первой мировой войны . [22] [28]
В 1919 году Крук получил степень доктора наук в Оксфордском университете, а также стал кавалером Ордена Индийской Империи (CIE). [28] [32] В 1920 году он был награжден DLitt Дублинского университета, а в 1923 году он был избран членом Британской академии. [28]
Роуз написала о вкладе Крука в изучение Индии, что
Индиец Соединенных провинций может забыть его имя, но то, за что он выступал, никогда не будет забыто. Крук не стремился к самопродвижению. Он свободно отдавал свою энергию, способности и средства на благо Индии. Он сделал непростительным невежество в отношении индийских народов. Необычайно стойкий и преданный друг, он никогда не колебался в своей преданности людям, находящимся под его опекой, и добро, которое он совершил, когда-нибудь и каким-то образом принесет свои плоды. [28]
Ричард Мерсер Дорсон описывает Крука как «центральную фигуру англо-индийского фольклора». [33] Однако в своей роли редактора его иногда рассматривают как придерживающегося интервенционистского подхода, как, например, в его работе над « Анналами и древностями Раджастана» Тода или центральными и западными штатами Раджпут Индии, которые, по мнению Норберта Пибоди, были под руководством Крука. рука, возможно, стала «шифром для интерпретации индуистского политического порядка в целом». [34]
Примечания
Цитаты
Библиография
СМИ из палаты общин
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных