Ксанф Лидийский ( греч . Ξάνθος ὁ Λυδός , Xanthos ho Lydos ) был греческим историком , логографом и гражданином Лидии , который в середине пятого века до нашей эры написал тексты по истории Лидии, известные как Лидиака (Λυδιακά), работа, которая была высоко оценена Дионисием Галикарнасским . [1] Ксанф также иногда писал о геологии. Считается, что Ксанф был самым ранним историком, написавшим значительный объем на тему истории Лидии. Он также, как полагают, написал труд под названием Magica (Mαγικά), а также труд под названием Жизнь Эмпедокла . Считается, что Ксанф имел некоторые знания о персидских традициях, и вполне вероятно, что он, лидиец, мог писать о персидской религии, но это кажется маловероятным из-за имеющихся доказательств. [2] Его резиденцией считались Сарды , столица. Современник и коллега Геродота , большинство его трудов касалось родословной и деяний лидийских царей . Ксанф был известен тем, что писал в традиционном ионийском стиле, пытаясь установить место действия популярных мифов. Одним из примеров использования Ксанфом этого типа стиля письма является то, что он поместил сцену «наказания гиганта» в Катакекаумене . Ксанф также был известен тем, что адаптировал исторические события, которые часто считались скучными, в отрывки, которые понравились бы широкой греческой публике. [3] Ксанф был одним из главных авторитетов, которыми пользовался Николай Дамасский .
Согласно ссылкам Стефана Византийского , Лидиака ( греч . Λυδιακά , Лудиака ) считается состоящей из четырех разных книг. К сожалению, невозможно сказать, как Ксанф организовал свой материал в книгах, а также какая его часть касалась времен до династии Мермнадов (т. е. до 700 г. до н. э.).
Из-за его склонности использовать анекдоты, считается, что его историческая организация в его работах могла быть свободной, как у Геродота. Согласно ссылке Стефана Византийского, считается, что часть книги IV Лидии описывает основание Аскалона , центра культа Атаргатис , с точки зрения лидийца по имени Аскал , сына Гименея (также известного как Тименей) во время правления царя Алкима (также известного как Акиам).
Достоверность Лидиаки неоднократно подвергалась сомнению из-за противоречивых цитат и из-за того, что сохранились только фрагменты работ Ксанфа. Дионисий Галикарнасский дает Ксанфу наибольшее доверие, потому что в своей статье о Фукидиде он упоминает, что большинство историков до Геродота имели «мифографические тенденции», но дает Ксанфу изрядную долю похвалы. Дионисий Галикарнасский называет Ксанфа «человеком с исключительно глубокими познаниями в ранней истории, которого следует считать непревзойденным в установлении истории своей собственной страны» (I. 28.).
Для такого умного писателя, как Дионисий, чтобы дать такое сильное заявление о Ксанфе и его работах, предполагается, что он пришел к своему выводу, изучая оригинальную Лидиаку или, по крайней мере, краткое изложение Мениппа , а не читая ненадежные цитаты Скитобрахиона. Многие интерпретируют это как доказательство того, что работа Ксанфа была содержательной и законной, а не просто выдумкой какого-то другого писателя, такого как Скитобрахион, который приписывал Ксанфу цитаты, которые никогда не были сказаны и на самом деле были его собственными утверждениями. [4] Согласно Страбону , в первой книге Лидиаки Ксанф упоминает о нахождении камней в форме ракушек во многих внутренних районах, таких как Армения , Матиена и Нижняя Фригия, и из этого наблюдения он предполагает, что весь Анатолийский полуостров когда-то был под водой (I. 3, 4). [5]
«Magica» ( греч . Mαγικά , Magika ) упоминается один раз Климентом Александрийским , но достоверность этой ссылки часто подвергается сомнению, поскольку Климент Александрийский также ненадёжно ссылался на Ксанф как на дату основания Фасоса . [6]