.jpg/1280px-%E2%80%9CWho_doesn%E2%80%99t_work_doesn%E2%80%99t_eat%E2%80%9D_%E2%80%93_Uzbek,_Tashkent,_1920_(Mardjani).jpg)
«Кто не работает, тот не ест» — афоризм из Нового Завета , традиционно приписываемый апостолу Павлу , позднее цитируемый Джоном Смитом в начале 1600-х годов в колонии Джеймстаун, штат Вирджиния , и в широком смысле международным социалистическим движением, от Соединенных Штатов [1] до коммунистического революционера Владимира Ленина во время русской революции начала 1900-х годов .
Мастер дзэн Байчжан также известен тем, что сказал своим монахам похожий афоризм: «День без работы — это день без еды» (一日不做一日不食 — «Один день без работы, один день без еды»).
Афоризм встречается во Втором послании к Фессалоникийцам 3:10 , авторство которого традиционно приписывается апостолу Павлу (наряду с Силуаном и Тимофеем ), где он гласит (в переводе):
Греческая фраза οὐ θέλει ἐργᾰ́ζεσθαι ( ou thélei ergázesthai ) означает «не желает работать». Другие английские переводы передают это как «would» [3] или «will not work», [4] используя архаичное значение «хотеть, желать» для глагола «will».
Это своего рода часто используемая еврейская пословица [5] : «Если человек не хочет работать, он не должен есть». Также:
тот, кто трудится вечером субботы (или в будние дни), тот должен есть в субботу; а тот, кто не трудится вечером субботы, откуда он будет есть (или какое право и власть имеет он есть) в субботу? [6]
Весной 1609 года Джон Смит процитировал колонистам Джеймстауна афоризм :
Соотечественники, я надеюсь, что долгий опыт наших недавних несчастий достаточен, чтобы убедить каждого в необходимости исправления себя, и не думайте, что ни мои старания, ни кошельки искателей приключений когда-либо удержат вас в праздности и лени...
...большая часть должна быть более трудолюбивой, иначе она будет голодать...
Вы должны соблюдать это как закон, что тот, кто не хочет работать, не должен есть (кроме случаев, когда он становится недееспособным из-за болезни). Ибо труды тридцати или сорока честных и трудолюбивых людей не будут израсходованы на содержание ста пятидесяти праздных бездельников. [7]
По словам Владимира Ленина , «Кто не работает, тот не ест» — необходимый принцип социализма , предварительной фазы эволюции к коммунистическому обществу. Фраза появляется в его работе 1917 года « Государство и революция» . С помощью этого лозунга Ленин объясняет, что в социалистических государствах только производительные люди могут иметь доступ к предметам потребления .
Социалистический принцип «Кто не работает, тот не ест» уже реализован; другой социалистический принцип «Равное количество продуктов за равное количество труда» также уже реализован. Но это еще не коммунизм, и он еще не отменяет «буржуазного права», которое дает неравным индивидам в обмен на неравное (действительно неравное) количество труда равное количество продуктов. Это «недостаток» по Марксу , но он неизбежен в первой фазе коммунизма; ибо, если мы не хотим предаваться утопизму, мы не должны думать, что, свергнув капитализм, люди сразу научатся работать на общество без всяких правил права. (Глава 5, Раздел 3, «Первая фаза коммунистического общества») [8]
В трудах Ленина это было направлено против буржуазии , а также против «тех, кто уклоняется от работы». [9] [10]
Этот принцип был провозглашен в Конституции России 1918 года [11] , а также в статье двенадцатой Конституции СССР 1936 года :
В СССР труд является обязанностью и делом чести каждого трудоспособного гражданина в соответствии с принципом: «Кто не работает, тот не ест».
Иосиф Сталин цитировал Владимира Ленина во время советского голода 1932–1933 годов, заявляя: «Кто не работает, тот не ест». [12] Профессор экономики Майкл Эллман утверждает, что эта точка зрения повлияла на официальную политику во время голода, когда те, кого считали бездельниками, получали меньшее предпочтение при распределении помощи по сравнению с теми, кого считали «добросовестно работающими колхозниками»; [12] в этом ключе Ольга Андриевская утверждает, что советские архивы указывают на то, что помощь на Украине в первую очередь распределялась для сохранения системы колхозов, и только самые производительные работники имели приоритет для ее получения. [13] Критикуя Сталина, Лев Троцкий писал, что: «Старый принцип: кто не работает, тот не ест, был заменен новым: кто не подчиняется, тот не ест». [14]
Наконец, новые исследования выявили очень избирательный — действительно, крайне политизированный — характер государственной помощи на Украине в 1932–1933 годах. Советские власти, как мы знаем, приложили большие усилия, чтобы гарантировать поставку продовольствия рабочим в промышленности и некоторым другим категориям населения — например, военнослужащим Красной Армии и их семьям. Однако, как показали последние исследования, весной 1933 года сама помощь голодающим стала идеологическим инструментом. Помощь, которая оказывалась в сельской Украине в разгар Голода, когда значительная часть населения голодала, была направлена, в первую очередь, «добросовестным» колхозникам — тем, кто отработал наибольшее количество трудодней. Пайки, как свидетельствуют источники, были выделены в связи с весенним севом. Основная часть помощи была предоставлена в виде семян зерна, которые были «одолжены» колхозам (из резервов, которые были захвачены на Украине) с условием, что они будут возвращены с процентами. Государственная помощь, как представляется, была направлена на попытку спасти колхозную систему и рабочую силу, необходимую для ее поддержания. В то же самое время партийные функционеры объявили кампанию по искоренению «враждебных элементов всех видов, которые пытались использовать продовольственные проблемы в своих контрреволюционных целях, распространяя слухи о голоде и различных «ужасах». Помощь голодающим, таким образом, стала еще одним способом определить, кто выжил, а кто умер.
