Куккурипа был махасиддхой , который жил в Индии. [1] [2] Он заинтересовался тантрической буддийской практикой и выбрал путь отречения. Во время своих путешествий он нашел голодающую собаку в кустах. Движимый состраданием, он накормил собаку и позаботился о ней. Они остались вместе и в конце концов нашли пещеру, где Куккурипа мог медитировать в мире. Когда он выходил за едой, собака оставалась и охраняла пещеру. [3]
Однажды, спустя 12 лет, как говорят истории, боги Тридцати трех чувственных небес заметили достижения Куккурипы и пригласили его на свои небеса. Он согласился, и пока он был там, ему дали много приятных вещей, таких как большие пиры. Каждый раз, когда он думал о своей верной собаке, оставленной в пещере, он начинал думать, что должен вернуться к ней, но каждый раз они убеждали его остаться.
В конце концов, он посмотрел вниз с небес и увидел, что его собака стала худой, грустной и голодной, и тут же он решил, что вернется в пещеру. По возвращении и хозяин, и собака были счастливы, и, поцарапав ее, собака мгновенно исчезла. На ее месте стояла дакини . Дакини сказала ему, что он узнал, что есть вещи более великие, чем искушение, и помогла даровать ему реализацию. Он достиг реализации и вернулся в Капилавасту, где прожил долгую жизнь на благо других. [4]
По словам ламы Сурьи Даса :
Мудрость-Дакини сказала: «Куккурипа свободен от концепций. Он спит в сортире, общается с сучками, не имеет имущества; не играет ни на каких инструментах и не повторяет молитвы или писания. Поскольку он не полагается ни на какой высший авторитет, кроме врожденной мудрости-осознания, мы, летающие в небесах дакини, обязаны развлекаться и общаться с ним». [5]
Куккурипа [6] был известен своими тантрическими песнями осознания , и три его стиха появляются в « Чарьяпаде» , сборнике индийских песен VIII–XII веков .
Этот монах-буддист-тантрист внес 2, 20 и 48 песен из 50 , упомянутых в обнаруженной рукописи «Чарьяпада». 48-я песня отсутствует в рукописи, хотя другие две песни были сохранены в рукописи[1]. Переводы двух стихотворений на английский язык показывают, что Куккурипа экспериментировал с «SOMROS» и «KAAMROS», избытком «алкогольного напитка» и «сексуальности». Он создал в этих стихотворениях атмосферу, как будто мы живем в то время и в тех местах, где люди должны предаваться эпикурейскому наряду. Вы целуете поющую горничную и становитесь бессмертными. Поющая горничная делает вино для вашего удовольствия. Здесь поющая горничная является эпицентром для вашего достижения того возвышенного состояния души, которое находится вне болезни, распада и возрождения. Стихотворение 20 представляет вечную привлекательность жаждущего возлюбленного по отношению к матери, которая насыщается через общение со своим удовлетворенным монахом и, следовательно, получает искупление. Душа матери не удовлетворена даже тем, что младенец не может сохранить безупречное существование. Все жертва опасности:
Бутылка опустошается до дна
Изнурительный союз с духовенством бесполым.
Поднявшись из утробы, которую я видел,
Надеялся на другое, хотя и пропустил из-за благоговения.
Мальчик, которого я хотела видеть своей мамой.
Так что несчастье у мальчика действительно есть, у него есть изъян.
Моя юношеская страсть убила половое созревание.
Сверкающее сияние прогнало темнеющий луч.
Все ручьи встречаются в устье.
Ты знаешь аксиому: ты вне вольера. {Чарьяпада#Женское изобилие в Куккурипе }
Таким образом, обыденность была сделана содержанием с целью легкого служения проповеди простым массам. [7]
{{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )