Кхема ( пали : Khemā; санскрит : Kṣemā) была буддийской бхикшуни , или монахиней, которая была одной из лучших женщин-учениц Будды . [3] [4] Она считается первой из двух главных женщин-учениц Будды , наряду с Уппалаванной . [5] [6] Кхема родилась в королевской семье древнего королевства Мадра и была женой короля Бимбисары древнего индийского королевства Магадха . Кхема была убеждена посетить Будду своим мужем, который нанял поэтов, чтобы они пели о красоте монастыря, в котором он остановился для нее. Она достигла просветления как мирянка, слушая одну из проповедей Будды, что считается редким подвигом в буддийских текстах. После своего достижения Кхема вошла в монашескую жизнь под началом Будды как бхикшуни . Согласно буддийской традиции, Будда объявил ее своей ученицей, самой выдающейся в мудрости . Ее мужским аналогом был Сарипутта .
Согласно буддийским верованиям, когда в мире появляется полностью просветленный Будда , у него всегда есть группа главных учеников. [7] Для нынешнего Будды, Гаутамы , главными учениками-мужчинами были Сарипутта и Моггаллана , а главными ученицами-женщинами были Кхема и Уппалаванна . [8]
Согласно комментариям Тхеравады, в предыдущей жизни Кхема родилась женщиной во времена Падуматтара Будды и встретила главного ученика-мужчину Падуматтара Будды, превосходящего по мудрости. Затем женщина делает подношение монаху и принимает решение обрести мудрость, подобную его, при будущем Будде. Анандаджоти Бхиккху отмечает, что эта история комментария выделяется на фоне историй о других монахинях, потому что она загадывает желание, увидев главного ученика-мужчину, а не главную ученицу. Однако в текстах Ападаны женщина описывается как принявшая решение, увидев, как Падуматтара Будда назначает монахиню своей главной ученицей-женщиной. Это желание сбылось во времена Гаутамы Будды, когда она переродилась как Кхема. [9]
Согласно буддийской традиции, Кхема родилась в городе Сагала как дочь короля королевства Мадра , расположенного в современном Сиалкоте в Пенджабе, Пакистан . [10] [11] [12] [13] Ее имя означает «безопасность» и иногда используется как синоним Нирваны . [14] Кхему описывали как чрезвычайно красивую и имеющую сияющий золотистый цвет лица. [15] [9] Когда она достигла совершеннолетия, она вышла замуж за короля Бимбисара из королевства Магадха и стала одной из его главных королевских супруг. [14]
Будучи главной супругой царя, Кхема сильно привязалась к своей красоте и стала очень тщеславной. Будучи сам набожным буддистом, царь Бимбисара много раз пытался заставить свою жену посетить Будду, но Кхема всегда отказывался. Кхема была сильно привязана к своей внешности и знала, что Будда находил недостатки в физической красоте. Зная, что Кхема любит красивые вещи, царь Бимбисара нанял поэтов, чтобы они читали перед Кхемой стихи, описывая красоту монастыря, в котором остановился Будда, чтобы соблазнить ее посетить его. [16] [14] [9] Услышав о красоте монастыря, Кхема заинтересовалась и отправилась в монастырь. [16] Чтобы гарантировать, что Кхема встретится с Буддой, царь Бимбисара приказал сопровождающим ее стражникам провести королеву к Будде. [9]
Когда Кхема обошла монастырь и приблизилась к главному залу, в котором остановился Будда, Будда прочитал ее мысли и использовал экстрасенсорные способности, чтобы вызвать в воображении образ женщины, еще более красивой, чем она, которая появилась, обмахивая его веером. [9] [14] Ошеломленная красивой женщиной, Кхема подумала, что ошибается, думая, что Будда презирает красоту. [14] Пока Кхема зацикливалась на образе красивой женщины, Будда состарил образ на ее глазах, от юности к среднему возрасту, к старости и затем к смерти. Увидев, как образ красивой женщины стареет и умирает, Кхема поняла, что и она должна разделить ту же участь. [17] [9] Затем Будда проповедовал ей о непостоянстве красоты, пока она не достигла вхождения в поток , уровня просветления. Затем Будда продолжал проповедовать ей о проблемах привязанности к мирским желаниям, пока она не достигла архатства . [14] После достижения она присоединилась к монашеской общине Будды и стала бхикшуни . [16] [14] [примечание 1] Буддистская писательница Сьюзан Муркотт отмечает, что история просветления Кхемы — редкий случай, когда мирянка достигла просветления до того, как стала монахиней. [19]
После того, как она стала бхикшуни , буддийские тексты утверждают, что Кхема стала известна своей мудростью . В Кхема Сутте она проповедовала королю Пасенади по вопросу существования Будды после смерти, объясняя, что Будда непостижим и что определить его как существующего или не существующего после смерти невозможно. Позже король Пасенади задает те же вопросы самому Будде, который, к изумлению короля, отвечает так же, как и Кхема. [14] Кхема обучала свою подругу Виджайю, что привело ее к тому, что она также стала монахиней, после чего она вскоре стала арахантом. [20] [21] В какой-то момент после ее посвящения Мара попыталась увести Кхему от монашеской жизни. Мара принимает форму молодого человека и пытается соблазнить ее, но в резком изменении своего прежнего тщеславия Кхема описывает свое отвращение к человеческому телу и объясняет, что она вышла за рамки любой привязанности к чувствам. [14] [19] Она также ассоциируется с несколькими персонажами в различных рассказах и историях джатак , происходящих во времена предыдущих Будд, где ее предыдущие существования часто показаны как добрые и мудрые. [12] [22] В одном рассказе джатаки она даже является женой бодхисаттвы , который станет Гаутамой Буддой, роль в рассказах джатак, которая редка для персонажей, отличных от Ясодхары . [22]
Будда назвал Кхему ученицей, самой мудрой ( пали : etadaggaṁ mahāpaññānaṁ ). [23] Будда также похвалил ее за ее преподавательские и лидерские навыки, объявив Кхему и Уппалаванну своими главными ученицами, которых другие монахини должны брать за образец. Уппалаванна и Кхема разделяют титул главных учеников со своими коллегами-мужчинами, Маха Моггалланой и Сарипуттой . [14]
Кхема считается опытной ученицей Будды, занимающей такое же положение среди монахинь, как Сарипутта среди монахов. [24] Исследователь санскрита и пали Гизела Крей отмечает, что Кхема духовно превзошла своего мужа, царя Бимбисару, который не продвинулся дальше вхождения в поток . [25] По словам немецкого исследователя пали Хельмута Хеккера, необычайно быстрое достижение Кхемой арахантства не было случайностью, а было чем-то, что она заслужила благодаря великим заслугам , которые она накопила за многочисленные жизни, как описано в джатаках . [14] Антрополог Ранджини Обейесекере отмечает, что из двух пар главных учеников Будды, в каждой паре был один ученик с темной кожей ( Маха Моггаллана и Уппалаванна ) и один ученик со светлой кожей ( Сарипутта и Кхема). Обейесекере утверждает, что это сочетание призвано символизировать инклюзивность учений Будды, что Дхамма предназначена для людей всех цветов кожи и классов. [26]
Муркотт утверждает, что обмен мнениями между Кхемой и могущественным королем, таким как король Пасенади в Кхема Сутте, показывает, насколько она была уважаема, учитывая, что общество в то время даже не позволяло женщинам-монахиням обучать мужчин-монахов. [19] Крей приводит похожий аргумент, утверждая, что из сценариев, связанных с женщинами в буддийских текстах, сценарий, в котором женщина обучает мужчину, является самым редким. [27] В Кхема Сутте слуга короля Пасенади говорит о распространении сообщений о великой мудрости Кхемы, и сам король Пасенади признает превосходство Кхемы над ним, оказывая ей почтение. [28] Крей утверждает, что мастерство Кхемы в Дхамме, показанное в обучении Кхема Сутте , а также признание ее мудрости современными деятелями, свидетельствует о том, что женщины могут достичь того же уровня духовного развития, что и мужчины. [29]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)