Газар Парпеци ( армянский : Ղազար Փարպեցի , романизированный : Łazar P῾arpec῾i ) был армянским историком пятого-шестого веков . Он имел тесные связи с могущественной дворянской семьей Мамиконянов и наиболее известен тем, что написал историю Армении в последние годы пятого века или в начале шестого века. История охватывает события с 387 по 485 год, начиная с раздела Армении между Византийской и Сасанидской империями и заканчивая назначением Ваана Мамиконяна (друга и покровителя Газара) марзпаном (губернатором) Армении, управляемой Сасанидами. Это основной источник по армянской истории пятого века и один из двух основных отчетов, наряду с отчетом Элише , об армянском восстании 449–451 годов под предводительством Вардана Мамиконяна.
Газар [а], возможно, является первым армянским историком, личность и время написания которого не являются предметом спора. [2] [б] Он родился в деревне Парпи (недалеко от города Аштарак в Армении, тогда находившегося под властью Сасанидов ) около 441–43 или 453 годов и был воспитан принцессой из семьи Мамиконянов . [4] [1] Его семья была частью низшей или средней знати. [1] Они могли быть родственниками Мамиконянов [5] или иным образом были тесно связаны с ними. После поражения армян в битве при Аварайре в 451 году Газар переехал с Мамиконянами в замок бдеашха Аршуши Цуртав в Гугарке (в современной Грузии), где он получил начальное образование. Обучаясь под покровительством Агана ( Алана ) Арцруни , он подружился с племянником последнего, Вааном Мамиконяном . [4] Он преуспел в учебе и отправился на территорию Византии — возможно, в Константинополь [6] — и продолжил там обучение примерно с 465 по 470 год, изучая новые языки и изучая религию, литературу и классическую философию. [7]
Вернувшись в Армению, Газар занялся образовательной и духовной деятельностью в округе Ширак , тогда входившем во владения семьи Камсаракан . С 484 по 486 год он жил в Сюнике , пока Ваан Мамиконян, недавно назначенный Сасанидами марзпаном (губернатором) Армении, не пригласил его наблюдать за реконструкцией монастыря, строящегося в Вагаршапате . [4] Однако Газар вскоре вступил в конфликт с другими армянскими священнослужителями. Обвиненный в ереси и не получивший никакой помощи от главы армянского духовенства, католикоса Бабгена, [8] он уехал в город Амида на византийской территории примерно в 490 году. По словам Степана Мелик-Бахшяна, образовательная деятельность Газара вызвала гнев «регрессивного духовенства». [9] По мнению Роберта У. Томсона , маловероятно, что Газар был на самом деле еретиком; скорее, его сильно прогреческие взгляды, его антипатия к сирийцам и тем, кто не был знаком с греческой наукой, и его «явно колючее отношение» сделали его непопулярной фигурой и поставили его против основного течения армянской церковной политики того времени, которая двигалась к разрыву с халкидонским христианством . [10] Именно в Амиде Газар написал свое Письмо Ваану Мамиконяну , [11] которое включает биографическую информацию об авторе. [1] Газар в конечном итоге был отозван Вааном (вероятно, около 493 г.) [12] и получил поручение написать историю Армении. [4] Согласно армянской традиции, Газар был похоронен недалеко от руин армянской церкви в ущелье Парпи, к югу от деревни под названием Лазреван ( Газарован ) в Армении, хотя другая традиция утверждает, что он был похоронен в монастыре Аракелоц недалеко от Муша . [4]
Известные работы Газара — « История Армении» и « Письмо Ваану Мамиконяну» , приложенное к истории. Письмо было написано во время пребывания Газара в Амиде. [4] Это защита от обвинений в ереси и других обвинений, выдвинутых против него «клеветническими монахами». [13] Письмо содержит краткое введение, которое, по мнению Григора Халатянца, было написано одним из учеников Газара. [4]
Газар написал свою историю в последние несколько лет пятого века или в начале шестого века по просьбе Ваана Мамиконяна. [14] После обобщения содержания предыдущих историй, приписываемых Агафангелу и Фаусту Византийскому , Газар начинает свою собственную историю с раздела Армении между Византийской и Сасанидской империями в 387 году, в году, когда заканчивается история Фауста. [15] История Газара состоит из трех частей. Первая часть посвящена политическим событиям в Армении после раздела 387 года, включая усилия Сасанидов по укреплению своей власти над Арменией, изобретение армянского алфавита Месропом Маштоцем , низложение последнего армянского царя Аршакидов Арташеса IV в 428 году, [1] и заканчивается смертью католикоса Исаака и Маштоца в 438 и 439 годах соответственно. [16] Первая часть включает пророческое видение, приписываемое Католикосу Исааку, предсказывающее восстановление линий Аршакидов и Григоридов в Армении, [1] хотя это считается более поздней интерполяцией в текст. [16] [c] Вторая часть касается событий, приведших к армянскому восстанию под предводительством Вардана Мамиконяна (дяди Ваана) против Сасанидов, битве при Аварайре , а также ее последствиям. Третья часть основана на собственных воспоминаниях автора и фокусируется на успешном восстании под предводительством Ваана Мамиконяна в 482–484 годах, последующем подписании Нварсакского договора в 484 году и назначении Ваана марзпаном Армении. [1] Основными источниками, которые он использует в «Истории», являются основные работы предыдущих армянских историков, Агафангела , Корюна и Фауста, хотя он, по-видимому, использовал и работы других историков, включая Historia Ecclesiastica Евсевия Кесарийского . Он также полагался на живых информаторов, которые участвовали в описываемых событиях. [5] [18] По словам Гоар Мурадян , Газар, по-видимому, читал историю Элише [1] (хотя он никогда не упоминает и не намекает на нее), которая якобы является рассказом из первых рук о восстании Вардана, [19]но текстуальных параллелей между этими двумя работами нет. По мнению Мурадяна, близость между двумя работами, вероятно, объясняется тем, что авторы были почти современниками и жили во время событий, о которых писали. [1] Томсон, с другой стороны, отмечает: «[т]о, что две версии восстания связаны, ясно из точного словесного соответствия во многих точках», и перечисляет несколько причин полагать, что работа Элише датируется более поздним периодом, чем пятый век. [18]
В армянской исторической традиции история Газара, по-видимому, не оказала немедленного влияния. Знание его истории было довольно редким до 1000 года. Оно использовалось без признания Мовсесом Хоренаци [d] и Товмой Арцруни (X век). Ссылки на Газара становятся более частыми после Степаноса Асогика (X–XI века). [20] Его работа является основным источником по армянской истории в V веке. Она также содержит важную информацию об иранской истории и географии V века [5] и военной иерархии, администрации и политике Сасанидской империи [1] , а также о Грузии, Кавказской Албании и кочевых империях на севере. [21] По словам Роберта Бедросяна, он является «достаточно заслуживающим доверия историком», хотя его предубеждения, особенно религиозные, иногда заставляют его неправильно определять причины некоторых событий. Будучи христианином и сторонником Мамиконянов, он крайне враждебно настроен по отношению к Сасанидскому Ирану и армянским дворянам, которые встали на сторону Ирана против мятежников под руководством Мамиконянов. [5] Однако он принял место Армении как провинции Сасанидской империи, считая злом попытки Йездигерда II навязать Армении иранскую религию и политический контроль. [22] Критики высоко оценили организацию истории Газара и его подход к историческому письму. Его называли «ритором» в армянской традиции и хвалили за его «язык и честность», а иногда сравнивали с Фукидидом за его «ясность и историческое чувство», в отличие от Мовсеса Хоренаци, которого иногда называют «армянским Геродотом ». Дикран Куймджян отмечает, что его надежность также подкрепляется его личной близостью к нескольким важным фигурам, вовлеченным в описанные им события, хотя это также сформировало его сильные предубеждения в пользу Мамиконянов и их родственников. [23]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(Онлайн-текст.)