Жан-Батист Анри-Доминик Лакордер , OP (12 мая 1802 г. – 21 ноября 1861 г.), часто именуемый Анри-Домиником Лакордером, был французским священнослужителем, проповедником, журналистом, теологом и политическим деятелем. Он восстановил Доминиканский орден в послереволюционной Франции. Лакордер считался величайшим оратором-кафедрой девятнадцатого века.
Сын врача французского флота , Анри Лакордер родился 12 мая 1802 года в Ресе-сюр-Урс ( Кот-д'Ор ) и воспитывался в Дижоне своей матерью, Анн Дюжи, дочерью юриста из парламента Бургундии, которая овдовела в раннем возрасте, когда ее муж умер в 1806 году. У Анри было три брата, одним из которых был энтомолог Жан Теодор Лакордер . Он был воспитан как католик, но прекратил активную практику во время учебы в Дижонском лицее. [1] Он продолжил изучать право. Он отличился в ораторском искусстве в Дижонском обществе исследований , политическом и литературном кружке роялистской молодежи города. Там он открыл для себя ультрамонтанские теории де Бональда , де Местра и Фелисите де Ламенне . Под их влиянием он постепенно утратил энтузиазм по отношению к энциклопедистам и Руссо , хотя сохранил привязанность к классическому либерализму и революционным идеалам 1789 года.
В 1822 году он уехал в Париж, чтобы завершить свое юридическое образование. Хотя юридически он был слишком молод, чтобы выступать в суде, ему разрешили это сделать, и он успешно выступил в нескольких судебных заседаниях Суда присяжных, привлекая внимание великого либерального адвоката Берье. [2] Однако ему стало скучно, и он почувствовал себя изолированным в Париже, и в 1824 году он вновь принял католичество и вскоре решил стать священником.
Благодаря поддержке монсеньора де Келена , архиепископа Парижа , который предоставил ему стипендию, он начал учиться в семинарии Сен-Сюльпис в Исси в 1824 году, несмотря на возражения его матери и друзей. В 1826 году он продолжил это образование в Париже, которое было в целом посредственным. Позже он писал: «Те, кто помнит, что наблюдал за мной в семинарии, знают, что у них несколько раз возникало искушение назвать меня сумасшедшим». [3] Его семинарский опыт вдохновил Сент-Бёва на роман «Volupté » .
В Сен-Сюльпис он встретился с кардиналом Роганом-Шабо, впоследствии архиепископом Безансона , который посоветовал ему присоединиться к Обществу Иисуса . Тем не менее, после долгих колебаний его начальников, ему удалось быть рукоположенным в священники архиепархии Парижа 22 сентября 1827 года. Вскоре после рукоположения ему предложили должность аудитора роты при дворе Рима, должность, которая сразу дает титул монсеньора и всегда является шагом к епископату, а часто и к кардинальской шапке; но он категорически отказался от нее. Он был назначен на скромную должность капеллана монастыря монахинь Ордена Визитации . [1] В следующем году он был назначен вторым капелланом Лицея Генриха IV . [4] Этот опыт убедил его в неизбежной дехристианизации французской молодежи, обучающейся в государственных учреждениях.
Разочарованный, когда епископ Нью-Йорка Джон Дюбуа приехал в Париж, чтобы набрать миссионеров для Соединенных Штатов, Лакордер вызвался добровольцем и получил разрешение, но революционные события 1830 года удержали его во Франции. Он посетил отца Хьюза Фелисите Робера де Ламенне . Лакордер долгое время сопротивлялся взглядам отца Ламенне, одного из ведущих интеллектуалов, занимавшихся французской католической молодежью, но в мае 1830 года Ламенне обратил его в свою либеральную версию ультрамонтанства , то есть приверженности абсолютному универсальному авторитету папства в противовес националистическим и секуляристским идеям.
Он, Ламенне, Олимп-Филипп Жербе и молодой виконт Шарль де Монталамбер , который стал одним из его ближайших друзей, объединились с Июльской революцией . Они требовали всестороннего применения Хартии 1830 года и выражали поддержку иностранным либеральным революциям в Польше, Бельгии и Италии. Вместе они основали газету L'Ami de l'Ordre (предшественник сегодняшней L'Avenir ) 16 октября 1830 года, девизом которой было «Dieu et la Liberté!» («Бог и свобода!»). В этом в значительной степени антиклерикальном и революционном контексте журнал стремился синтезировать ультрамонтанство и либерализм, чтобы примирить демократические устремления и римский католицизм.
7 декабря 1830 года редакторы «L'Avenir» сформулировали свои требования следующим образом:
Мы прежде всего просим свободы совести или свободы полной всеобщей религии, без различий и привилегий; и, следовательно, в том, что касается нас, католиков, полного разделения церкви и государства... это необходимое разделение, без которого для католиков не существовало бы никакой религиозной свободы, подразумевает, с одной стороны, упразднение церковного бюджета, и мы полностью это признали; с другой стороны, абсолютную независимость духовенства в духовном порядке... Так же, как сегодня не может быть ничего религиозного в политике, так и в религии не должно быть ничего политического. [5]
Среди других их требований были свобода прессы, свобода объединений и расширение избирательного права.
Он был особенно яростен в требовании разделения Церкви и государства. С этой целью он призвал французских священников отказаться от жалования, которое им платило правительство, выступая за принятие апостольской бедности духовенством. 15 ноября 1830 года он выразился: «Нас преследуют наши враги, те, кто считает нас лицемерами или слабоумными, и те, кто убежден, что наша жизнь зависит от денег... Свобода не дается, ее берут». Эти требования, наряду с многочисленными нападками на епископов, назначенных новым правительством, которых он охарактеризовал как амбициозных и подобострастных, спровоцировали скандал во французском епископате, который был в значительной степени галликанским (т. е. соборным, националистическим, роялистским, утверждающим авторитет местного епископата и выступающим против папского абсолютизма) и консервативным. Злобность «L'Avenir», и в особенности Ламенне и Лакордера, побудила французских епископов сформировать трибунал против редакторов журнала. Ламенне и Лакордер провели январь 1831 года перед судом и добились триумфального оправдания. [4]
Лакордер считал, что государственный контроль над образованием ставит под угрозу религиозное обучение, особенно в колледжах, и что большинство студентов теряют веру после окончания школы. [1] Он был против монополии правительства на университеты и выступал против Монталиве, министра народного образования и веры. 9 мая 1831 года Лакордер и Монталамбер открыли бесплатную школу на улице Изящных искусств, которая была закрыта полицией два дня спустя. На суде, который состоялся перед Палатой пэров (Chambre des Pairs ), Лакордер защищал себя, но не смог предотвратить постоянное закрытие школы. [4]
Редакторы «L'Avenir» основали в декабре 1830 года Всеобщее общество защиты религиозной свободы. «L'Avenir» был распущен его основателями 15 ноября 1831 года, в то время как Лакордер, Ламенне и Монталамбер, «Паломники свободы», отправились в Рим, чтобы обратиться за помощью к Папе Григорию XVI , которому они надеялись представить диссертацию, составленную Лакордером. Поначалу уверенные в себе, они быстро разочаровались в сдержанном приеме, с которым их приняли. 15 августа 1832 года Папа, не называя их поименно, осудил их идеи в энциклике Mirari vos , в частности их требования свободы совести и свободы печати. Еще до этого осуждения Лакордер дистанцировался от своих товарищей и вернулся в Париж, где снова приступил к своим обязанностям капеллана в монастыре визитаций.
11 сентября он опубликовал письмо о подчинении суду папы. Затем он успешно использовал всю свою силу убеждения, чтобы убедить Монталамбера, который поначалу оставался непокорным, подражать ему в своем подчинении. В 1834 году он также бросил вызов Ламенне, который вместо того, чтобы принять то, что он считал реакционным абсолютизмом Рима, публично отрекся от своего священства и опубликовал «Les Paroles d'un Croyant» (Слова верующего), громогласную республиканскую полемику против установленного общественного порядка, осуждая то, что он теперь считал заговором королей и священников против народа. Папа Григорий отреагировал быстро, назвав новую книгу Ламменне «маленькой по размеру, но огромной по извращенности». Он обнародовал энциклику « Singulari Nos » (15 июля 1834 года), осуждающую ее содержание. Большинство комментаторов рассматривают этот эпизод как эффективное подавление открытого выражения модернистских идей в католических кругах, по крайней мере до папства Льва XIII в конце века. Лакордер, со своей стороны, затем еще больше дистанцировался от Ламменне, выразил свое разочарование последствиями Революции 1830 года и провозгласил свою неизменную верность Римской церкви. Он осудил гордыню Ламенне и обвинил его в протестантизме, обвинив его в желании поставить авторитет человеческого рода выше авторитета Церкви.
В январе 1833 года он встретил мадам Свечин, которая оказала на него значительное сдерживающее влияние. Она была русской, обращенной в католицизм, и имела знаменитый салон в Париже, который также посещали Монталамбер , граф Фаллу и Ламенне . Он развил с ней дружеские сыновние отношения посредством обширной переписки.
В январе 1834 года, при поддержке молодого Фредерика Озанама , основателя Общества Святого Винсента де Поля (благотворительной организации), отец Лакордер начал серию лекций в Коллеже Станислас . Это имело большой успех, даже за пределами его студентов. Его тематический акцент на свободе спровоцировал его критиков, которые обвинили его в развращении молодежи. Лакордер имел репутацию величайшего оратора-кафедры девятнадцатого века. [6] Проповедь Лакордера была не столько покаянием, сколько упражнением в апологетике. Он показал, что можно быть французским гражданином и католиком. Лекции имели большой успех. [7]
Монсеньор де Келен, архиепископ Парижа, попросил Лакордера проповедовать серию Великопостных проповедей в 1835 году в соборе Парижской Богоматери в Париже в рамках лекций Нотр-Дам, специально направленных на катехизацию христианской молодежи, которые были открыты по просьбе его друга Озанама. Первая лекция Лакордера состоялась 8 марта 1835 года и была встречена широким признанием. Это было общественное событие того времени, на нем присутствовало 6000 человек. Благодаря этому немедленному успеху его попросили проповедовать снова в следующем году. По словам Томаса Бокенкоттера, конференции Лакордера в Нотр-Дам «... оказались одним из самых драматичных событий в истории церкви девятнадцатого века». [8] Сегодня лекции Лакордера в Нотр-Дам, в которых смешались теология, философия и поэзия, по-прежнему считаются возвышенным современным возрождением традиционной гомилетики. [ необходима ссылка ]
Среди тех, кто посетил его великопостные проповеди в 1836 году, была Мари-Эжени де Жезюс де Миллере. Встреча с Лакордером ознаменовала поворотный момент в ее жизни и начало духовного пути, который в конечном итоге привел ее к основанию Religious of the Assumption . В письме, написанном Лакордеру много лет спустя, она вспоминала: «Ваши слова дали мне веру, которую отныне ничто не могло поколебать». [9]
Но в 1836 году после столь значительного успеха он все еще был объектом усиливающихся нападок на свою теологическую позицию. Внезапно умерла его мать. Лакордер, осознавая необходимость продолжить свои теологические исследования, удалился в Рим, чтобы учиться у иезуитов. Там он опубликовал свое «Письмо о Святом Престоле», в котором он с энтузиазмом подтвердил свои ультрамонтанские позиции, настаивая на главенстве Римского Понтифика, «единственного и постоянного попечителя, верховного органа Евангелия и священного источника всеобщего общения». Этот текст не понравился архиепископу Парижа монсеньору Келену , который был искренним галликанцем.
.jpg/1280px-Lacordaire_photography_(cropped).jpg)
В 1837 году, увидев пример восстановления ордена бенедиктинцев Геранже , Лакордер решил вступить в доминиканский орден, несмотря на потерю некоторых личных свобод, которые это повлекло бы за собой, и восстановить доминиканское общество во Франции. [10]
Папа Григорий XVI и генеральный магистр доминиканцев отец Анкарани поддержали его план, последний предоставил римский монастырь Санта-Сабина для новициата для французских доминиканцев. В сентябре 1838 года Лакордер вернулся во Францию, чтобы определить кандидатов для новициата, а также получить финансовую и политическую поддержку. Он опубликовал красноречивое заявление в журнале L'Univers . Он утверждал, что религиозные ордена совместимы с принципами Революции, особенно из-за демократической структуры доминиканцев. Он представлял обет бедности как радикальное применение революционных идей égalité и fraternité.
9 апреля 1839 года Лакордер официально вступил в доминиканцы в монастыре Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме и получил имя Доминик. Он принял окончательные обеты 12 апреля 1840 года. В 1841 году он вернулся во Францию, надев нелегальное доминиканское одеяние. 14 февраля 1841 года он проповедовал в Париже в Нотр-Дам . Затем он основал несколько монастырей, начав в Нанси в 1843 году . [2] В апреле 1844 года Лакордер получил разрешение на покупку бывшего картезианского монастыря Нотр-Дам-де-Шале и основал доминиканский послушник. [11] Религиозный художник Гиацинт Бессон был назначен первым магистром послушников. [12] В 1849 году он основал дом исследований в Париже. Он также оказал большое влияние на Жана-Шарля Принса и Жозефа-Сабина Реймонда, двух канадцев, которые привезли доминиканский орден в Канаду.
В 1850 году Доминиканская провинция Франции была официально восстановлена под его руководством, и он был избран провинциальным настоятелем, но Папа Пий IX назначил Александра Жанделя , философского оппонента Лакордера, генеральным викарием ордена. Жандель придерживался суровой интерпретации доминиканских средневековых конституций и выступал против более либерального видения Лакордера. Спор об установлении часов для молитв в приорствах разразился в 1852 году. [6] Лакордер предпочитал слабое соблюдение расписания в угоду другим функциям, таким как проповедь и обучение. В 1855 году Папа поддержал Жанделя, назначив его генеральным магистром ордена. Лакордер, после некоторого времени без административных обязанностей, был переизбран главой французской провинции в 1858 году.
Политические противоречия и споры внутри доминиканского ордена омрачили последние годы Лакордера. Долгое время враждебно относясь к Июльской монархии, он поддержал Революцию 1848 года . Вместе с Фредериком Озанамом и аббатом Маре он начал издавать газету L'Ère Nouvelle ( Новая эра ), чтобы отстаивать права католиков при новом режиме. Их программа смешивала традиционную защиту либеральным католицизмом свободы совести и образования с социальным католицизмом Озанама . Лакордер был избран в Национальное собрание от региона Марселя . Выступая за Республику , он сидел на крайне левом фланге Ассамблеи, но ушел в отставку 17 мая 1848 года [6] после рабочих беспорядков и вторжения демонстрантов в Национальное собрание 15 мая. Он предпочел уйти в отставку, чем принять чью-либо сторону в том, что, как он ожидал, станет гражданской войной между крайними приверженцами. Когда L'Ère Nouvelle стала поддерживать ещё более социалистическую политику, 2 сентября он покинул руководство газетой, продолжая при этом её поддерживать.
Лакордер поддержал Революции 1848 года в итальянских государствах и позднее французское вторжение в Папскую область : «Мы вовсе не должны слишком тревожиться из-за возможного падения Пия IX», — писал он Монталамберу. [ требуется цитата ] Он нашел Законы Фаллу разочарованием, несмотря на их попытку установить определенную степень свободы для католического среднего образования. Выступая против избрания Луи-Наполеона Бонапарта , Лакордер осудил его государственный переворот 2 декабря 1851 года . [8] Он ушел из общественной жизни и позже объяснил: «Мой час пришел, чтобы исчезнуть вместе с другими. Многие католики следовали другой линии и, отделившись от всего, что они сказали и сделали, с жаром бросились перед абсолютной властью. Этот раскол, который я вовсе не хочу называть здесь отступничеством, всегда был для меня великой загадкой и большой печалью».
В полуотставке он посвятил себя образованию молодежи, как это разрешалось законами Фаллу . В июле 1852 года он принял руководство школой в Уллене , недалеко от Лиона , затем аналогичную роль в школе Сорез в Тарне в 1854 году. Наконец, 2 февраля 1860 года он был избран в Французскую академию , заняв место Алексиса де Токвиля , чьей хвалебной речью он занимался. Его избрание представляло собой протест Академии и сторонников католиков против Наполеона III, который согласился разрешить итальянским государствам Флоренция, Мидена, Парма и Болонья выйти из Папской области и объединиться с независимым Пьемонтом. [13] Воодушевленный противниками императорского режима, поддержанными Монталамбером и Берье, он согласился, что не будет критиковать вмешательство Наполеона III в итальянскую политику. Поэтому его прием в Академии не вызвал никаких споров.
Примерно в это же время он произнес свою знаменитую эпитафию: «J'espere mourir un religieux pénitent et un libéral impenitent». («Я надеюсь умереть кающимся религиозным человеком и нераскаявшимся либералом».)
Лакордер заседал в Академии только один раз. Он умер в возрасте 59 лет 21 ноября 1861 года в Сорезе ( Тарн ) и был похоронен там.
Либеральный католицизм, пропагандируемый Лакордером и другими, был негативно воспринят Святейшим Престолом. [14] В Mirari vos (1832) Папа осудил свободу прессы и требование свободы совести для католиков: «Этот позорный источник безразличия порождает абсурдное и ошибочное положение, которое утверждает, что свобода совести должна быть сохранена для всех. Оно сеет разруху в священных и гражданских делах, хотя некоторые снова и снова с величайшей наглостью повторяют, что религия извлекает из этого некоторую выгоду». [15]
Более поздняя энциклика Singulari Nos 1834 года призвала Ламенне и его последователей отказаться от радикальных взглядов, которые он развивал против мирских и духовных суверенитетов. Эта враждебность проявилась примерно в то же время, когда была определена догма папской непогрешимости (1870).
Враждебный взгляд на либеральный католицизм ослаб во время Второго Ватиканского собора . Когда Папа Павел VI обнародовал энциклику Dignitatis Humanae, церковь вернула себе доктрину «прав истины» и допустила утверждение, что люди имеют право на свободу совести и свободу вероисповедания. [16] Современная католическая наука и литература, как правило, более благосклонно относятся к движению l'Avenir и взглядам либерального католицизма. [17]
Недавние исследования истории церкви 19 века имеют тенденцию больше фокусироваться на широких разработках либерального католицизма и событиях, связанных со Вторым Ватиканским собором. На соборе было подтверждено разделение церкви и государства и свобода совести. Лакордер и бывшие члены L'avenir теперь признаны частью более крупного интеллектуального течения, которому недавние исследования уделяют больше внимания. [18]
Его самой влиятельной публикацией был сборник его «Конференций Нотр-Дам де Пари» . [20]
Лакордер, Жизнь (Фуассе, 2 тома) Лакордер, Жизнь (д'Оссонвиль) Лакордер Оратор и монах (Боде) Лакордер: Жизнь святой Марии Магдалины
данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .