Помпейская Лакшми — статуэтка из слоновой кости, обнаруженная в руинах Помпей , римского города, разрушенного извержением Везувия в 79 г. н. э. Она была найдена Амедео Маюри , итальянским ученым, в 1938 г. [1] Статуэтка датируется первым веком н. э. [2] Считается, что статуэтка представляет собой индийскую богиню женской красоты и плодородия. Возможно, что изначально скульптура представляла собой ручку зеркала. [2] Якши является свидетельством коммерческой торговли между Индией и Римом в первом веке н. э.
Первоначально считалось, что статуэтка изображает богиню Лакшми , богиню плодородия, красоты и богатства, почитаемую ранними индуистами , буддистами и джайнами . [3] [4] Однако иконография, в частности, открытые гениталии, показывают, что фигура, скорее всего, изображает якши , женского духа дерева, олицетворяющего плодородие, или, возможно, синкретическую версию Венеры-Шри-Лакшми из древнего обмена между классической греко-римской и индийской культурами . [1]
В настоящее время фигурка находится в Секретном музее Национального археологического музея Неаполя . [5]
Статуэтка была обнаружена в октябре 1938 года рядом с Casa dei Quattro stili в Помпеях. [2] На основании его архитектурных остатков и плана этажа, этот «Дом четырех стилей», прямо у Виа дель Аббонданца, как теперь полагают, принадлежал успешному торговцу. [6] Он переполнен роскошными индийскими товарами, что говорит о том, что римляне в первом веке нашей эры были очарованы древностями не только из Греции, но и из далеких культур, и что римляне хотели приобретать предметы, которые они считали экзотическими. [6]
Статуэтка высотой 0,25 метра (9,8 дюйма) почти обнажена, за исключением ее узкого пояса и роскошных драгоценностей, а также сложной прически. У нее есть две женщины-служанки, по одной на каждой стороне, держащие косметические контейнеры. [3] Статуэтка имеет отверстие, просверленное сверху вниз от ее головы. Существует теория, что ее предназначением могла быть ручка зеркала. [2]
Существование этой статуэтки в Помпеях около 79 г. н. э., когда извержение Везувия погребло город, свидетельствует об интенсивности индо-римских торговых отношений в I в. н. э. [3] [7] Эта статуэтка была датирована Национальным археологическим музеем Неаполя как созданная в Индии в первой половине того же столетия. [5]
Хотя происхождение не совсем точно, на основе археологических находок и работы историков, происхождение Помпейской Лакшми сомнительно. Существуют доказательства того, что в этот период времени между Римской империей при императоре Нероне и Индией действовали активные торговые пути. [8] По словам Полларда, с римской дальней торговлей она, как полагают, оказалась в городе во время правления Августа . [ 8] Археологические данные свидетельствуют о том, что пик торговли между Римом и Индией, по-видимому, пришелся на первый и второй века нашей эры. Эта торговля осуществлялась по нескольким маршрутам, как по суше, как задокументировано в «Парфянских станциях » Исидора Харакса , так и по морю, как показывает торговый путеводитель, известный как Periplus Maris Erythraei . [8]
Существует вероятность, что статуэтка попала на запад во время правления западного сатрапа Нахапана в районе Бхокардана и была отправлена из порта Баригаза . [9]
Рим играл важную роль в восточной торговле античности, они импортировали много товаров из Индии и в то же время создавали свои собственные торговые станции в стране. [10] По словам Кобба, торговля через сухопутные пути, такие как через Аравийский полуостров и Месопотамию , а также через морскую торговлю из Красного моря и Индийского океана , использовалась римлянами. [10]
Богатство торговли было достаточно значительным, чтобы Плиний мог утверждать, что 100 миллионов сестерциев ежегодно отправлялись в Индию, Китай и Аравию. [10] Из археологических свидетельств ясно, что с поставками нарда, слоновой кости и текстиля римская торговля с Востоком достигла пика в первом и втором веках н. э. [10] В этот период времени также произошел существенный сдвиг в римском ремесле, которое быстро начало отдавать предпочтение импортной слоновой кости вместо традиционной для использования в мебели, музыкальных инструментах, аксессуарах и многом другом. [11] Ненасытное желание ремесленников работать с слоновой костью даже привело к созданию политически могущественной гильдии римских мастеров по обработке слоновой кости: Эборариев. [11]
Первоначально предполагалось, что статуэтка была изготовлена в Матхуре , но, по словам Дхаваликара, теперь считается, что местом ее изготовления был Бхокардан, поскольку там были обнаружены две похожие статуэтки. [13] Бхокардан был частью территории и культурной сферы Сатаваханы , хотя в течение нескольких десятилетий он мог находиться во владении западных сатрапов , которые, возможно, обеспечивали экспортный путь в римский мир. [14]
Также имеется надпись на языке кхароштхи у основания статуэтки из Помпеи (буква śi, как śi в имени Шива ). [12] Это говорит о том, что она могла быть родом из северо-западных регионов Индии, Пакистана или Афганистана или, по крайней мере, пройти через эти регионы. [15] Поскольку статуэтка из Помпеи была обязательно сделана до 79 г. н. э., если она действительно была изготовлена в Гандхаре , это предполагает, что слоновая кость из Беграма также относится к этой ранней дате, к I в. н. э. [15]
Статуэтка представлена в круге и в центре двух других женских фигур. Ноги повернуты в сторону, а одна рука согнута, чтобы держать серьги. Предполагается, что на нее смотрят только спереди, потому что детали сзади очень плоские. Как утверждает Д'Анкона, иконография попадает в широкую категорию женских божеств в Индии. [16]
В случае кросс-культурного опыления тема богини, сопровождаемой двумя детьми-служанками, которую можно увидеть в случае с Лакшми из Помпеи, является необычным изображением Лакшми или Яши в индийском искусстве . В ней отсутствует цветок лотоса , встречающийся в иконографии Лакшми. По словам Д'Анконы, иконография, представленная в этой статуэтке, могла быть импортирована из классического мира, возможно, из иконографии Венеры, сопровождаемой херувимами, держащими косметические сосуды, которые хорошо известны в греко-римском искусстве. Она может быть одним из нескольких представлений Венеры-Шри-Лакшми, которые появились в I веке н. э., утверждает Д'Анкона. [1] Другой пример этого распространенного римского представления Венеры, сопровождаемой купидонами, можно увидеть в «Имитации статуэтки женщины, возлежащей на кушетке с эротами» в лос-анджелесской вилле Гетти. [17] Чрезмерная орнаментация этой статуэтки и полуобнаженность женской фигуры напоминают Лакшми из Помпеи. Синкретизм между римскими и иностранными божествами не был редкостью, особенно с египетскими божествами, такими как Исида и Осирис. [18] В Помпеях романизация божеств ( Interpretatio Romana ) могла бы полностью объяснить кажущуюся смесь индийского и классического искусства, присутствующую в Лакшми из Помпеи. [1] [18]
Ранний рельеф из ступы Санчи № 2 с в целом похожей сценой Лакшми с двумя детьми-слугами, возможно, послужил первоначальным вдохновением для помпейской Лакшми, особенно учитывая, что Сатаваханы контролировали Санчи с 50 г. до н. э. [1] Считается, что эти ранние рельефы из ступы Санчи № 2 были сделаны мастерами с северо-запада, в частности из индо-греческого региона Гандхара , поскольку рельефы имеют отметки каменщиков на языке кхароштхи , в отличие от местного письма брахми . [19] Мастера, вероятно, были ответственны за иностранные мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. [19]
