Лалибела ( амхарский : ላሊበላ , латинизированный : Лалибала ) — город в регионе Амхара в Эфиопии . Расположенный в районе Ласта и зоне Северного Волло , он является туристическим объектом благодаря своим знаменитым монолитным церквям, высеченным в скале , спроектированным в отличие от более ранних монолитных церквей в Эфиопии. [1] Вся Лалибела является большим и важным местом для древней, средневековой и постсредневековой цивилизации Эфиопии . [1] Для христиан Лалибела — один из самых священных городов Эфиопии и центр паломничества .
Эфиопия была одной из первых стран, принявших христианство в первой половине IV века, и ее исторические корни восходят ко времени апостолов . Сами церкви датируются периодом с VII по XIII века и традиционно датируются правлением короля Загве (Агав) Гебре Мескеля Лалибелы (правил около 1181–1221 гг . ). [2]
Расположение и названия основных зданий в Лалибеле широко признаны, особенно местным духовенством, как символическое представление Иерусалима . [3] Это привело некоторых экспертов к датировке нынешнего строительства церкви годами после захвата Иерусалима в 1187 году мусульманским лидером Саладином . [4]
Лалибела находится примерно в 2500 метрах (8200 футов) над уровнем моря . Это главный город в Ласте, которая раньше была частью района Бугна . Высеченные в скалах церкви были объявлены объектом Всемирного наследия в 1978 году. [1]
Существуют некоторые разногласия относительно того, когда были построены некоторые церкви. Согласно местной традиции, в Эфиопии до своего восшествия на престол Гебре Мескеля Лалибелу Христос направил в путешествие по Иерусалиму и поручил ему построить второй Иерусалим в Эфиопии. [5] : 115 Соответственно, Лалибела (традиционно известная как Роха) была основана во времена династии Загве , под властью короля Гебре Мескеля Лалибелы (ок. 1181–1221 гг. н. э.), [6] хотя более вероятно, что церкви приобрели свою нынешнюю форму в ходе нескольких этапов строительства и изменения уже существующих сооружений. [7] Дэвид Бакстон установил общепринятую хронологию, отметив, что «две из них следуют, с большой точностью в деталях, традиции, представленной Деброй Дамо, измененной в Йемрахана Кристос». [8] Поскольку время, потраченное на вырезание этих сооружений из живой скалы, должно было занять больше, чем несколько десятилетий правления Гебре Мескеля Лалибелы , Бакстон предполагает, что работа продолжалась до XIV века. [9] Однако Дэвид Филлипсон , профессор африканской археологии в Кембриджском университете , предположил, что церкви Меркориос, Габриэль-Руфаэль и Данагель были изначально вырезаны в скале на полтысячелетия раньше, как укрепления или другие дворцовые сооружения между 600 и 800 годами нашей эры, во времена Аксумского царства , и что имя Лалибелы просто стало ассоциироваться с ними после его смерти. [10] С другой стороны, местный историк Гетачеу Меконнен приписывает Мескель Кибре, жене Лалибелы, строительство одной из высеченных в скале церквей, Бьете Абба Либанос , в качестве мемориала ее мужу после его смерти. [11]
Недавние археологические раскопки Лалибелы обнаружили обильную керамику и останки фауны, датируемые периодом между 900 и 1100 годами нашей эры, что указывает на то, что это место было в основном светским поселением до того, как царь Лалибела превратил его в религиозный центр . Дохристианские резные фризы с животными были также найдены на нижних стенах близлежащей пещеры Васа Микаэль, а христианские картины впоследствии были добавлены на верхние стены, что позволяет предположить, что этот регион все еще переживал процесс христианизации в то время. [12]
Абуна Бартоломео из Египта посетил церкви во время правления Давида I (1382–1413). [13]
Его название впервые было использовано в европейской публикации на карте Фра Мауро, сделанной в Венеции в 1457-59 годах, и записано как Лалабеда . [13]
Португальский священник Франсишку Альвареш (1465–1540) сопровождал португальского посла во время визита в Давит II в 1520-х годах. После того, как Альвареш описал уникальные церковные сооружения, он написал: «Я устал писать больше об этих зданиях, потому что мне кажется, что мне не поверят, если я напишу больше, потому что в том, что я уже написал, меня могут обвинить в неправде, поэтому я клянусь Богом, во власти которого я нахожусь, что все написанное — правда, и есть гораздо больше того, что я написал, и я оставил это, чтобы они не обвиняли меня в том, что это ложь. И потому, что никто другой из португальцев не ходил на эти работы, кроме меня, а я ходил дважды, чтобы увидеть их, исходя из того, что я о них слышал. Я клянусь Богом, во власти которого я нахожусь, что все написанное мной — правда». [14] Хотя Рамузо включил планы нескольких из этих церквей в свое издание книги Альвареса 1550 года, неизвестно, кто предоставил ему чертежи. [15]
Согласно Futuh al-Habaša Сихаба ад-Дина Ахмада, Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази сжег одну из церквей Лалибелы во время своего вторжения в Эфиопию. Сихаб ад-Дин Ахмад (арабский факих) дал подробное описание высеченной в скале церкви: «Она была высечена в горе. Ее столбы также были высечены в горе». Затем Ахмед собрал монахов Лалибелы и разжег в церкви огонь, сказав им: «Пусть один из ваших и один из наших войдет туда». Затем одна из монахинь бросилась в огонь, прежде чем ее вытащили солдаты Ахмада. [16] Однако Ричард Панкхерст выразил скептицизм по этому поводу, указав, что Королевские хроники , в которых упоминается опустошение Ахмадом аль-Гази района в период с июля по сентябрь 1531 года, умалчивают о том, что он опустошал церкви. В заключение он утверждает, что если Ахмад аль-Гази и сжёг церковь в Лалибеле, то это, скорее всего, была Биете Медхане Алем ; а если адалиты ошиблись или были введены в заблуждение местными жителями, то церковь, которую он поджёг, была Ганната Марьям, «в 10 милях [16 км] к востоку от Лалибелы, где также есть колоннада из колонн, высеченных в горе». [17]
Следующим известным посетителем Лалибелы был Мигель де Кастаньозу, солдат под командованием Криштована да Гамы , покинувший Эфиопию в 1544 году. Кастаньозу утверждает: «Здесь есть некоторые церкви, вырезанные из живой скалы, которые приписываются ангелам. Действительно, работа кажется сверхчеловеческой, потому что, хотя они и имеют размер самых больших в этой стране, каждая из них выдолблена со своими колоннами, алтарями и сводами из цельной скалы, без примеси какого-либо постороннего камня. Когда мавры захватили эту страну, они хотели разрушить эти церкви, но не смогли ни ломами, ни порохом, который они в них взорвали, не причинив никакого вреда». [18]
В 1882 году французский исследователь Ахилл Раффрей получил в Лалибеле эфиопскую рукопись , в которой говорится, что царь Лалибела и его жена Мескаль-Кебра привезли из Александрии (Египет) и Иерусалима около пятисот рабочих, которых мы до сих пор называем европейцами, во главе с кем-то по имени Сиди-Мескаль. [19] Однако, по словам Монти делла Корте (1940), перевод Раффреем трехъязычной рукописи был почти полностью неверным. Используя экспертизу А. Ван Ланцхута из Библиотеки Ватикана, расхождения были разъяснены. Первый текст, написанный на коптском языке (вопреки утверждению Раффре о греческом), представляет собой краткое заявление, приписываемое Абуне Бартоломео, датированное периодом правления Давита (1380-1409). Второй текст, на арабском языке, служит земельной хартией, подтверждающей особые права церкви. Третий текст, на языке геэз, по-видимому, был написан во время правления Лебны Денгеля (1508-1540). Вопреки утверждениям Раффрея, в текстах нет упоминаний о Сиди-Маскале или иностранных строителях. [13]
Во время Второй итало-эфиопской войны Хайле Селассие совершил паломничество в церкви в Лалибеле, подвергаясь значительному риску быть захваченным, прежде чем вернуться в свою столицу в апреле 1936 года. Вскоре после этого итальянские войска захватили город. [13]
В 1968 году Мохаммад Реза Пехлеви в сопровождении императора Хайле Селассие посетил церкви, в следующем году королева Юлиана и принц Бернхард также посетили Лалибелу. [13]
Во время гражданской войны в Эфиопии город часто подвергался нападениям со стороны Эфиопского народно-демократического движения (EPDM), в 1984 году они ненадолго захватили десять иностранцев. 3 марта 1985 года они ненадолго захватили экипаж французского транспортного самолета, перевозившего припасы, прежде чем освободить их через пару дней. Эти нападения значительно сократили иностранный туризм в Лалибэле, и к 1990 году большинство туристов были эфиопами. [13]
В начале августа 2021 года бойцы Сил обороны Тиграя захватили город во время войны Тиграя в ответ на вторжение сил амхара в регион Тиграя . [20] 1 декабря 2021 года эфиопская армия отбила город. [21] Город был снова отбит силами Тиграя 12 декабря. [22] 19 декабря государственные СМИ Эфиопии объявили, что город был отбит во второй раз, хотя неясно, когда именно. [23]
В начале ноября 2023 года Лалибела стала местом ожесточенных боев между Эфиопскими национальными силами обороны (ENDF) и бойцами Фано . В настоящее время город находится под контролем Эфиопии. [24]
Архитектура церквей содержит значительные аксумские влияния, как отмечает Стюарт Манро-Хэй , церковь Бьете Амануэль демонстрирует каменную имитацию деревянных архитектурных особенностей, которые все еще можно увидеть в некоторых древних церквях Тыграя и Эритреи . Рамные двери и окна появляются как повторяющийся мотив, так как они, кажется, имитируют форму стел в Аксуме , примеры можно увидеть в аркадах Бьете Габриэль-Руфаэль , дверном проеме Бьете Марьям и окнах Бьете Амануэль . [25] [26] Однако, по словам Дэвида Филлипсона , присутствие архитектуры аксумского стиля не обязательно означает, что церкви были построены в аксумскую эпоху, поскольку аксумские черты могли быть включены задолго до падения Аксума, но это указывает на сильную преемственность с аксумской культурной традицией. [27] Также есть признаки восточно-христианских влияний, в частности сирийских и коптских. [28] Скатная крыша и линейные молдинги Biete Maryam предполагают сирийское влияние. [29] Стюарт Манро-Хэй отмечает, что во время правления Гебре Мескеля Лалибелы многие египтяне-копты эмигрировали в Эфиопию и, возможно, помогали в строительстве церквей или, по крайней мере, тех, которые датируются его правлением. Многие иностранные путешественники, такие как Мануэль де Алмейда и Хиоб Лудольф, приписывали большую часть памятников египетским архитекторам, а Франсиско Альварес обнаружил, что многие местные жители считали церкви в основном работой иностранцев. Однако Стюарт Манро-Хэй утверждает, что, поскольку архитектура церквей была построена в аксумском стиле, иностранное влияние, по-видимому, в значительной степени ограничивалось «декоративными приемами». [30] Дэвид Бакстон далее подтверждает это, указывая на то, что «в некоторых декоративных деталях явно прослеживаются признаки коптского влияния», однако он непреклонен в отношении местного происхождения этих церквей: «Но важным фактом остается то, что скальные церкви продолжают следовать стилю местных построенных прототипов, которые сами по себе сохраняют явные свидетельства своего в основном аксумского происхождения». [31]
В отчете 1970 года об исторических жилищах Лалибелы Сандро Анджелини оценил народную глиняную архитектуру на объекте Всемирного наследия Лалибелы, включая характеристики традиционных земляных домов и анализ их состояния сохранности. В отчете описываются два типа народного жилья, найденного в этом районе. Один тип — это группа, которую он называет «тукулами», круглые хижины, построенные из камня и обычно имеющие два этажа. Второй тип — одноэтажные здания «чика», которые имеют круглую форму и построены из земли и прутьев, что, по его мнению, отражает большую «дефицитность». Отчет Анджели также включал перечень традиционных зданий Лалибелы, размещая их по категориям, оценивающим их состояние сохранности. [32]
Этот сельский городок известен во всем мире своими церквями, высеченными из земли из «живого камня», которые играют важную роль в истории скальной архитектуры . Хотя датировка церквей не установлена, считается, что большинство из них были построены во время правления Лалибелы, а именно в 12-м и 13-м веках. ЮНЕСКО выделяет 11 церквей, [1] объединенных в четыре группы:
Северная группа:
Западная группа:
Восточная группа:
Чуть дальше находятся монастырь Ашетан Марьям и церковь Йемрехана Крестос (вероятно, XI века, построенная в аксумском стиле, но в пещере ).
Церкви также представляют собой значительный инженерный подвиг, учитывая, что все они связаны с водой (которая наполняет колодцы рядом со многими церквями), используя артезианскую геологическую систему, которая доставляет воду на вершину горного хребта, на котором расположен город. [33]
В Лалибэле также есть аэропорт ( код ИКАО HALL, ИАТА LLI), большой рынок, две школы и больница.
По данным переписи 2007 года, население составляло 17 367 человек, из которых 8 112 мужчин и 9 255 женщин. [34] Согласно предыдущим данным Центрального статистического агентства за 2005 год, общая численность населения города составляла 14 668 человек, из которых 7 049 мужчин и 7 619 женщин. [35] Национальная перепись 1994 года зафиксировала, что его население составляло 8 484 человека, из которых 3 709 мужчин и 4 775 женщин.
Трехмерные сканы церквей Лалибелы также доступны в Интернете. [37]
.jpg/1280px-Lalibela_(6821635627).jpg)
.jpg/1280px-Display_of_Procesional_Crosses,_Church_of_Bet_Maryam,_Lalibela,_Ethiopia_(3230772118).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Информация о путешествиях от Wikivoyage
Данные из Викиданных