stringtranslate.com

Лами ад-Дарири ала Джами аль-Бухари

Лами ад-Дарари ала Джами аль-Бухари ( урду : لامع الدراري على جامع البخاري ) — многотомный комментарий к «Сахих аль-Бухари» , основанный на учении Рашида Ахмада Гангохи . Оригинальные уроки были записаны на арабском языке Яхьей Кандлави, учеником Гангохи, а позже расширены его сыном Закарией Кандлави с обширными сносками по настоянию Хусейна Ахмеда Мадани . Комментарий был завершен в 1968 году. Его основная цель — предоставить подробные объяснения, обсуждения и понимание различных разделов, тем и проблем, затронутых в «Сахих аль-Бухари» . Кроме того, он включает в себя дополнительные исследования, ссылки на другие научные работы и предлагает защиту ханафитской школы исламской юриспруденции . [1]

Фон

Закария Кандхлави объясняет, что его наставник, Халиль Ахмад Сахаранпури , поощрял его изучать сборники хадисов своего отца. Яхья Кандхлави, его отец, был одним из первых учеников Даруль Улюм Деобанд , и он записывал различные уроки учителей Деобанда. Закария Кандхлави сначала изучал «Сунан ат-Тирмизи» , затем «Сунан Абу Дауд» и « Сахих аль-Бухари», связанные с сборниками хадисов его отца, которые были записаны из учений Рашида Ахмада Гангохи . Подход Гангохи заключался в том, чтобы объяснять конкретные обсуждения, в результате чего в каждой последующей книге их становилось меньше. Закария Кандхлави получил просьбы от сподвижников и последователей опубликовать это сокровище на благо уммы. Хуссейн Ахмад Мадани настоял на его публикации, и Закария Кандхлави также получил интенсивные наставления от других уважаемых ученых. Однако из-за кончины Хусейна Ахмеда Мадани Закария Кандхлави не смог уделить много внимания этой книге при его жизни. [2] [3] [4]

Содержание

Юсуф Банури написал научное введение к «Лами ад-Дарари аля Джами аль-Бухари» , которое было отдельно опубликовано на 24 страницах. Во введении Закария Кандхлави фокусируется на конкретных вопросах, связанных с «Сахих аль-Бухари» , и не углубляется в изучение хадисов , как он освещал это в предыдущих введениях к книгам. В первой главе обсуждаются жизнь и добродетели Мухаммада аль-Бухари , выделяя девять преимуществ. Седьмое и восьмое преимущества касаются методологии Мухаммада аль-Бухари и его критиков, подчеркивая важность сравнения нынешних ученых с их предшественниками из-за ограничений в знаниях и памяти. Во второй главе подробно обсуждается Мухаммад аль-Бухари, а последнее преимущество дает краткое введение в 110 глав « Сахих аль-Бухари» . После этого 52-страничного введения начинается комментарий Сахих аль-Бухари в стиле Аль-Кавакиб ад-Дурри шарх Джами аль-Тирмизи , подчеркивающий соответствие аранжировок Мухаммада аль-Бухари и повествований хадисов. Лами ад-Дарари аля Джами аль-Бухари не только содержит подробные обсуждения различных разделов, тем и вопросов Сахих аль-Бухари, но и объединяет разрозненную информацию, преимущества и моменты из тысяч страниц относительно рассказчиков, принципов и воспоминаний. Он также включает исследования глав хадисов, речей, иджтихада и защиту ханафитов . [ 5]

Методология

Он приписывает юридические школы своим источникам и включает критику и исправления из предыдущих изданий. Коранические стихи включены вместе с хадисами для проверки, а фразы в хадисах объясняются со ссылкой на известных арабских лингвистов. Объяснения предоставляются для слов, которые могут иметь разные диалекты в разных арабских племенах. Текст отдает дань уважения старейшинам и учителям автора, упоминая их имена и подчеркивая их вклад. Он включает арабскую и урду поэзию. [6] [7]

Прием

По словам Мухаммада Усмана Шаха, доктора философии в Университете Гомал , литературный стиль и манера этой книги очень ясны и понятны. [8] Мухаммад Наваз Чаудхари, доктор философии в Университете Пенджаба , считает этот комментарий ценным инструментом для искателей знаний хадисов, особенно для студентов и ученых в области изучения хадисов. [9] В своем введении Юсуф Банури восхваляет Рашида Ахмада Гангохи, заявляя, что он обладал уникальным сочетанием знаний от ученых и духовной проницательности суфиев. Несмотря на свою вовлеченность в духовное обучение и очищение, Гангохи неустанно преподавал хадисы и сунну в течение почти пятидесяти лет, предоставляя объяснения запутанным вопросам фикха и хадисов, которые не были найдены в обширных трудах. Он успешно защищал ханафитскую школу, интерпретируя и объясняя противоречивые хадисы, превзойдя объяснения предыдущих комментаторов, таких как Ибн Хаджар аль-Аскалани и Бадр ад-Дин аль-Айни , особенно в заголовках глав Бухари . [10]

Наследие

В 2019 году Хафиз Гулам Сарвар защитил докторскую диссертацию на тему « Аналитическое исследование фикха аль-хадисов в Лами ад-Дарари и Аль-Кавакиб ад-Дурри на урду» в Исламском центре шейха Зайда Университета Пенджаба . [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Kaleem, Mohd (2017). Вклад старых парней Дарул улума Деобанда в хадисную литературу (PhD) (на урду). Индия: Кафедра суннитской теологии, Алигархский мусульманский университет . С. 422–424. hdl :10603/364028. Архивировано из оригинала 24 октября 2023 г. Получено 24 октября 2023 г.
  2. ^ Чаудхари, Мухаммад Наваз (1992). Религиозные и академические услуги Хазрата Мауланы Закарии (докторантура) (на урду). Пакистан: Университет Пенджаба . С. 189–191. Архивировано из оригинала 30 августа 2022 г. Получено 13 июня 2023 г.
  3. ^ Малик, Абдул (2001). Мулана Мухаммад Закария Хаятуху Ва Малуху (докторская диссертация) (на арабском языке). Индия: Кафедра арабского языка, Мадрасский университет . п. 152. HDL : 10603/293977. Архивировано из оригинала 21 июня 2022 года . Проверено 13 июня 2023 г.
  4. ^ Хатун, Аиша (2017). Азади ке Баад Хиндустан ки Хидмаат и Хадис (доктор философии) (на урду). Индия: Кафедра суннитской теологии, Мусульманский университет Алигарха . стр. 125–126. hdl : 10603/364027. Архивировано из оригинала 24 октября 2023 года . Проверено 24 октября 2023 г.
  5. ^ Чаудхари 1992, стр. 191–192.
  6. ^ Ахмад, Рияз (2009). Маулана Мохд Закария ки Элм Э хадис мен Хидмаат (докторская диссертация) (на урду). Индия: Кафедра суннитской теологии, Мусульманский университет Алигарха . стр. 146–148. hdl : 10603/57134. Архивировано из оригинала 27 июня 2022 года . Проверено 13 июня 2023 г.
  7. ^ Камаль, Мохд Ариф (2020). Улема и Хинд ки Бисвин Сади Нисф Аввал мейн Хидмат и Хадис Танкиди Мутала (доктор философии) (на урду). Индия: Кафедра суннитской теологии, Мусульманский университет Алигарха . стр. 130–132. hdl : 10603/364940. Архивировано из оригинала 1 ноября 2023 года . Проверено 26 октября 2023 г.
  8. ^ Шах, Мухаммад Усман; Ахмед, Манзур (2021). «Inorate, литературный стиль, манера и процедура комментария «Ламе-уд-дурари» (Шарх-и-Сахих Бухари)». Al-Aijaz Research Journal of Islamic Studies & Humanities (на урду). 5 (2): 244. doi : 10.53575/Urdu19.v5.02(21).244-258 . ISSN  2707-1219. S2CID  243773920. Архивировано из оригинала 18 июня 2023 г. Получено 18 июня 2023 г.
  9. ^ Чаудхари 1992, стр. 192.
  10. ^ Каджи, Имран; Каджи, Муса (2018). Наследие улемов Деобанда. Южная Африка: Духовный свет. стр. 42–44. Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 года . Проверено 7 марта 2023 г.
  11. ^ Сарвар, Хафиз Гулам (2019). Аналитическое исследование фикха аль-хадисов в Лами ад-Дарари и Аль-Кавакибе ад-Дурри (доктор философии) (на урду). Пакистан: Исламский центр шейха Зайда, Университет Пенджаба . Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Проверено 30 июня 2023 г.{{cite thesis}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

Внешние ссылки