Латеранский собор 649 года представлял собой синод , проводимый в базилике Святого Иоанна Латеранского, чтобы осудить монофелитство , христологию , поддерживаемую многими восточными христианами. Собор не достиг экуменического статуса ни на Востоке, ни на Западе, но представлял собой первую попытку Папы созвать Вселенский собор, независимый от римского императора .
По словам Эндрю Эконому , ирония собора заключалась в том, что осуждение константинопольской теологии произошло в результате «сотрудничества греко-палестинского папы и константинопольского монаха, использовавшего стиль богословского дискурса, традиция которого была чисто восточной». [1] Хотя Папа Мартин I и Максим Исповедник были похищены Константом II и преданы суду в Константинополе за их роль в соборе (Мартин I был заменен на посту Папы перед смертью в изгнании), их позиция в конечном итоге была одобрена Третьим Константинопольским собором. в 680.
Большинство членов современного римского духовенства были бы слишком необразованными в богословии, чтобы «понять даже фундаментальные вопросы, представленные в споре о монофелитах» из-за многовекового упадка как религиозного, так и светского образования в городе. [2] Однако Рим выиграл от утечки мозгов из Восточной империи , поскольку греческие монахи, такие как Максим Исповедник, бежали из Африки и Ближнего Востока в Рим. [2] Хотя позиция собора была по существу аналогична позиции Халкидонского собора , «впервые за более чем столетие римская церковь будет в состоянии обсуждать богословские вопросы с Византией с позиции равенства как в интеллектуальной сути, так и в риторической форме». [1]
Синод берет свое начало в серии переписок между Папой Теодором I и Максимом, датируемой 646 годом, до прибытия последнего в Рим. [1] Инициатива для собора была практически угасла, когда Константинопольский патриарх Пирр в конце 646/начале 647 года осудил монофелитство перед римским духовенством и мирянами. [1] Однако Пирр передумал, покинув Рим и прибыв в Равенну , и его преемник Павел II Константинопольский придерживался того же мнения. [1]
Император Констант II издал в 648 году Опечатку , которая запрещала любое обсуждение вопроса «одной воли и одной энергии или двух энергий и двух воли» во Христе. [1] Опечатка рассматривалась как неприемлемая угроза наследию Халкидона и, таким образом, укрепила решимость Феодора и Максима созвать собор . [1] Максим и другие монахи из его ордена выполнили все «планирование, подготовку и составление сценариев» собора. [1] Напротив, существует мало свидетельств того, что Папа Теодор много сделал для подготовки к собору. [1]
Максим и Феодор считали собор не просто собранием Римской церкви, а скорее собранием «по природе всеобщего или вселенского собора». [3] В письме к кипрскому священнику Максим назвал собор «шестым синодом, который по божественному вдохновению Божию изложил со всяким чистым благочестием учение святых отцов». [3]
Никогда прежде папа — или какой-либо видный христианский лидер — не оспаривал право римского императора в одиночку созвать Вселенский собор . [4] Даже Афанасий , яростный противник арианства Констанция II , признал это перед императором, которого он считал еретиком . [4] Папство также долгое время считало вселенские соборы прерогативой императора; например, когда Папа Юлий I созвал синод для реабилитации Афанасия (осужденного Первым Синодом Тира ), он защищал эту практику, заявляя, что синод не должен был быть всеобщим или вселенским. [4] Хотя Собор планировал отправить свои каноны Константу II на ратификацию, не было никаких сомнений в том, что это будет рассматриваться как «форма без содержания». [4] Теодор и Максим, несомненно, осознавали, что они «заявляли не что иное, как революционную роль папства». [4]
Позже папы де-факто отвергли эту узурпацию, разрешив императору созвать Третий Константинопольский собор (680 г.). [5] Тем не менее, Латеранский собор 649 года стал переломным моментом в истории главенства римского понтифика . [5] Пытаясь узаконить собор, ни Максим, ни Теодор не пытались вносить дальнейшие новшества в его методологию. [5]
Папа Теодор умер 14 мая 649 года во время подготовки к собору. [6] Его смерть оставила Максимуса без покровителя и соратника последних трех лет, а также «папство вакантно в один из самых решающих моментов в истории церкви». [6] Римское духовенство столкнулось с невыполнимой дилеммой: найти преемника с интеллектуальной репутацией для созыва Собора, которому не было бы отказано в iussio императора, необходимом для посвящения в сан . [7]
Благодаря влиянию Максима, 5 июля 649 года дьякон из Тоди был рукоположен в папу Мартина I , первого (и единственного) папу, рукоположенного без императорского одобрения во время византийского папства . [7] Хотя он был бывшим апокрисиарием Константинополя и пользовался большим уважением на Востоке, избрание Мартина было бесспорным «боевым кличем против Константинополя». [7] Статус Мартина и его знание греческого языка подтверждаются предложением Феодора назначить Мартина своим личным представителем на ранее предложенном синоде в Константинополе. [7]
Весть о предстоящем соборе достигла Константинополя, когда Мартин готовился к нему летом и осенью, но империя была «слишком занята кризисами на Востоке, чтобы отвлекать свое внимание». [8] Собор не был спонтанным или импровизированным, он был тщательно подготовлен и отрепетирован в течение предыдущих трех лет. [8] Несмотря на номинальную роль Мартина в председательстве над советом, никто из его участников не знал о решающем влиянии Максима на его проведение. [8] По словам Эконому, собор был «как по форме, так и по содержанию явно византийским делом». [8]
На соборе присутствовало 105 епископов , все, кроме одного, из западной части Византийской империи . [9] Стефан Дорский, палестинец, был единственным епископом, чья кафедра не находилась в Италии, Сицилии, Сардинии, Корсике или Африке. [8] Трансальпийская Европа, Испания, Греция и Крит, несмотря на то, что они находились в пределах церковной юрисдикции Рима, не были представлены. [9] Четверть епископов (как указано в их именах), вероятно, были восточной национальности или происхождения и, следовательно, вероятно, говорили по-гречески. [8]
Наиболее видные выступающие роли взяли на себя (в порядке убывания): Папа Мартин I , епископ Аквилейский Максим, епископ Деусдедит Кальяри на Сардинии, епископ Мавр Чезенский (вместо архиепископа Равенны), Сергий Темпсский, Бенедикт Аяччо с Корсики и Леонтий Неаполитанский (вероятно, Леонтий Неапольский ). [10] За исключением Леонтия, это были также самые высокопоставленные епископы. [11] Остальные девяносто восемь епископов были, по сути, зрителями, выступавшими (предположительно) в унисон только пять раз, присутствуя только для того, чтобы поддержать претензии собора на вселенский статус. [11] Большинство из них не были достаточно образованы, чтобы понять сложности монофелитского спора, при этом многие знали только, что монофелитство расходилось с Халкидонским собором . [11]
Собор был созван 5 октября 649 года греческим клириком Феофилактом, главным нотариусом Апостольского Престола, главой папской канцелярии и библиотеки, сославшись на год правления «августейшего и благочестивейшего господина Константина ». [9] Затем Папа Мартин I зачитал заранее подготовленную речь, критикующую монофелитство (точку зрения Константинопольского и Александрийского патриархов), осуждающую эктезис и опечатки и требующую от Рима апостольской власти по искоренению ереси . [9] Мартин процитировал пять греческих авторов и два текста Папы Льва I. [12] Следующими выступили епископы Аквилеи и Кальяри с почти такими же замечаниями, за ними последовали представители архиепископа Равенны (сам отсутствовавший). [9]
Весь созыв вместе согласился с предыдущими замечаниями и ушел на два дня. [9]
Второе заседание было созвано 8 октября Феофилактом, который признал присутствие опоздавшего Стефана Дорского, папского викария в Палестине, которому было поручено свергнуть монофелитское духовенство Сергия Иоппийского. [13] Епископ Стефан прибыл, чтобы выступить с собственным трактатом против монофелитства, который был переведен с греческого на латынь папским нотариусом Анастасием. [13] Папа одобрил речь после ее завершения. [13]
Затем Феофилакт допустил на синод делегацию греческих аббатов, священников и монахов (многие из которых проживали в Риме в течение многих лет) для представления своего собственного трактата, осуждающего монофелитство. [13] Как настаивал епископ Аквилеи, Феодор перевел эти замечания на латынь. [13] Трактат подписали тридцать шесть монахов, в том числе Максим Исповедник . [13] Присутствие этих жителей Востока было призвано укрепить претензии на экуменический статус собора, ожидая, что Константинополь будет осуждать его как региональную ассамблею. [14]
Третье заседание состоялось 17 октября и состояло из ответа Папы Мартина на одиннадцать отрывков из промонофелитских аргументов из письма Феодора Фаранского Сергию Арсинойскому и цитирования в ответ восточных святоотеческих источников. [12] Мартин обратился к тексту Кирилла Александрийского, чтобы опровергнуть доводы Кира Александрийского и Сергия I Константинопольского . [12]
19 октября синод сослался на два письма Григория Назианзена и текст Анастасия Синаиты . [12]
Последнее заседание Собора состоялось 31 октября, опираясь на флорилегии различных греческих богословов. [12] Отрывок из Пятого Вселенского Собора о том, как определить соответствующую авторитетность текстов, был прочитан по предложению Леонтия Неаполитанского. [12] Затем были прочитаны отрывки из пятидесяти восьми текстов двадцати одного автора (шестнадцати греческих и пяти латинских). [15] После того, как были прочитаны дополнительные тексты, Собор провозгласил свою приверженность пяти предыдущим Вселенским соборам и осудил всех, кто не согласился. [15]
Всего на пятой сессии был процитирован 161 текст, 27 из «Tomus Spiritualis » Максимуса , причем подавляющее большинство из них происходят с Востока. [16]
Акты и постановления собора были распространены вместе с папской энцикликой , в которой утверждалась «вера вселенской церкви» на основании «осуществления коллективной власти епископата». [3] Конечно, как знали Мартин и Максим, все предыдущие соборы, считавшиеся вселенскими, созывались императором, а не папой. [4] Сама энциклика, вероятно, была написана Максимом. [16]
До недавнего времени преобладающей исторической точкой зрения было то, что акты и протоколы собора были написаны на латыни, а затем переведены на греческий язык; Более поздний анализ текстов, проведенный Ридингером, предполагает обратное. [17] Ни один из главных инициаторов собора не был носителем латыни, в частности Максим Исповедник. [14]
Официальные заявления собора составили 20 канонов. [16] Каноны X и XI - это те, которые специально поднимают тему двух воль и двух энергий Христа, основанных преимущественно на более раннем диспуте Максима против Пирра в Карфагене. [16]
Каноны собора были широко распространены в Западной Европе и были отправлены: епископу Аманду Маастрихтскому (чтобы организовать Сигеберту III созыв франкского синода), епископу Иоанну Филадельфийскому, епископу Теодору Эсбасскому в Аравии, епископу Антонию Бакафскому, архимандриту Георгию. монастыря святого Феодосия, епископа Дорского Панталеона, епископа Солунского Павла и христианских общин Иерусалима и Антиохии. [16]
Римская общественность, независимо от своего отвращения к монофелитству, питала «растущее недовольство византийским политическим господством», о чем свидетельствует недавнее восстание Маврикия против Исаака , экзарха Равенны . [2] Два года спустя Феодор I предпринял «смелый и беспрецедентный акт, предполагая свергнуть» Константинопольского патриарха Павла II , одного из ведущих сторонников монофелитства. [18] Ни Теодор, ни римская общественность не желали политической независимости от Константинополя, но Теодор подсчитал, что «теперь было особенно благоприятное время, чтобы с еще большей энергией надавить на позицию Рима против Константинополя по монофелитскому вопросу». [2]
Феодор не считал, что ни его собственный авторитет ex cathedra , ни его попытка свержения Патриарха были достаточными для победы над монофелитством; скорее он надеялся, что сила аргументов самого Совета одержит победу. [2]
Через четыре года после закрытия собора Папа Мартин I и Максим Исповедник были арестованы и доставлены в Константинополь для суда за нарушение запрета Типоса на обсуждение этой темы. [19]
Во время первого суда в июне 654 года сакелларий Троил спросил Максима, где он осудил Опечаток. Он ответил «на синоде Рима в церкви Спасителя ». [1] Демосфен [ нужны разъяснения ] воскликнул в ответ, что римский понтифик был низложен. Максим ответил, что обоснованность доводов Собора не зависит от легитимности созвавшего его понтифика. [3]
Мартин I был сослан и в конце концов прибыл в Херсонес Таврический в мае 655 года . даже любой из его преемников в течение 75 лет. [21] Папа Евгений I нормализовал отношения с Константинополем, и хотя он избегал поднимать вопросы христологического спора, он торжественно отказался от письма Константинопольского Патриарха. [22]
Concilium Lateranense a. 649 Celebratum , изд. Рудольф Ридингер (Берлин, 1984 г.). Включает как греческие, так и латинские тексты.
Деяния Латеранского синода 649 года . Перевод с комментариями Ричарда Прайса и вкладами Фила Бута и Кэтрин Кабитт, Translated Texts for Historians 61, Ливерпуль, 2014.
_(14740125706).jpg/1280px-History_of_Rome_and_the_Popes_in_the_Middle_Ages_(1911)_(14740125706).jpg)
