Леви Зилило Мумба (умер в январе 1945 года) был ведущим местным политиком и первым президентом Африканского конгресса Ньясаленда (NAC) в период британского колониального правления в Ньясаленде , который стал независимым государством Малави в 1964 году. Мумба был, вероятно, самой важной фигурой в развитии политики Малави между Первой и Второй мировыми войнами . [1]
Леви Мумба был нгони . [2] Он говорил на языке тумбука как на своем родном языке. [3] Он был выпускником Института Овертауна миссии Ливингстонии , основанного шотландскими миссионерами в северном Ньясаленде , который обучил нескольких первых африканских лидеров в колонии. [4] Мумба сдал выпускные экзамены в институте в 1903 году с блеском и был первым, кто прошел курс по коммерции. С марта 1905 по 1915 год он был первым африканским преподавателем коммерческих предметов, а также бухгалтером Института. [5] Его поощрял играть более активную роль в политике доктор Г. Мередит Сандерсон из колониальной медицинской службы, автор книги «Яо » о народе яо . [6]
Мумба был избран секретарем Ассоциации коренных народов Северной Ньясы, когда она была образована в 1912 году, первой из нескольких подобных ассоциаций образованных «туземцев». [7] [8] В 1923 году Ассоциация благосостояния Мвензо была основана старым школьным товарищем Мумбы Дональдом Сивале с уставом, основанным на уставе Ассоциации коренных народов Северной Ньясы. [9] Мумба был архитектором многих из этих ассоциаций, которые имели очень похожие уставы. [10] В меморандуме 1924 года Мумба описал цель этих ассоциаций как улучшение местных условий и более эффективное представление общественного мнения колониальным администраторам, чем это делали вожди и старосты. [11]
В 1924 году Мумба выразил надежду, что ассоциации смогут «приобрести национальное значение путем объединения под руководством центрального органа». [12] В том же году он основал Представительский комитет ассоциаций северных провинций в Зомбе , столице Ньясаленда в южной провинции. [13] Его зять Мофо Джере стал секретарем Представительского комитета в 1928 году и его президентом незадолго до 1937 года. [1] Представительский комитет направлял жалобы центральному правительству на поведение колониальных чиновников и обращался с просьбами о правительственной помощи в расширении товарного земледелия и розничной торговли. [14]
Мумба и Джеймс Фредерик Сангала в Блантайре стали лидерами движения Ассоциации коренных народов в 1930-х годах. В этот период белые колонисты Южной Родезии (ныне Зимбабве ) и Северной Родезии (ныне Замбия ) настаивали на объединении и хотели включить Ньясаленд в союз, рассматривая Ньясаленд как полезный источник рабочей силы, которая в противном случае могла бы быть привлечена в Южную Африку . Ньяса сопротивлялись этому шагу, поскольку они считали Родезию территорией «белого человека» и предпочитали соглашение об опеке в Ньясаленде, в рамках которого они имели большие права. Еще в 1935 году Ассоциация коренных народов Блантайра во главе с Сангалой созвала собрание лидеров в этом районе, на котором им было предложено подписать петицию против объединения. Когда колониальная администрация спросила вождей о взглядах на объединение в 1938 году, официальное заявление в ответ было фактически составлено Мумбой. [15]
В письме от имени Представительного комитета главному секретарю колонии от апреля 1935 года Мумба спрашивал, почему африканцам не позволили играть большую роль в праздновании дня рождения короля и церемонии приведения к присяге губернатора. Он сказал, что "...То, что такая важная правительственная функция игнорирует или не находит места даже для своих немногих старших африканских офицеров... включая некоторых состоятельных и уважаемых африканцев, которые могут помочь объяснить значение события другим позже, создало неправильное представление о том, что они там не нужны, и усугубляет их недоумение". Здесь есть нотка элитарности, разграничивающая образованных людей и менее искушенных вождей и старейшин. [16] Позже Мумба выразился проще: «туземцы страны должны быть доверены правительству как подданные Его Величества, как и все остальные... туземцы считаются детьми в этих вопросах, и так оно и есть, но именно как дети они могут быть лучше ознакомлены с тем, что от них требуется, когда они вырастут». [17]
12 мая 1935 года он беседовал с губернатором сэром Гарольдом Киттермастером о надлежащем методе общения между правительством и африканцами. Он выступал против политики того времени, которая должна была проходить через местные администрации, в которых доминировали консервативные вожди и старейшины, и рекомендовал дать больше голоса ассоциациям. Он утверждал, что члены ассоциаций были в более тесном контакте с европейцами и могли лучше выражать свое мнение понятным образом. [18] Однако колониальное правительство отказывалось серьезно относиться к местным властям или ассоциациям и их стремлениям до Второй мировой войны. [17]
Африканский конгресс Ньясаленда был первой организацией, которая попыталась работать на национальном уровне. [19] На инаугурационном заседании Конгресса, состоявшемся в Блантайре в октябре 1944 года, Мумба был избран генеральным президентом. Джеймс Сангала, другой главный инициатор создания Конгресса, недавно был переведен в Дедзу в Центральной провинции и не смог присутствовать, но был избран в центральный комитет. [20] Как и большинство членов Конгресса, Мумба имел привилегию происходить из уважаемой семьи и иметь миссионерское образование. [21] В число лидеров Конгресса входили пасторы и учителя, такие как Мумба из более ранних Ассоциаций, но теперь они также имели тенденцию включать государственных служащих, клерков и бизнесменов. [19] Вскоре после избрания, в январе 1945 года Мумба умер. [22] Его сменил Чарльз Матинга . Без руководства Мумбы и Исаака Лоуренса, который также умер примерно в то же время, конгресс потерял импульс. [23]
В 1929 году Мумба был связан с формированием Африканской национальной церкви, которая разрешала многоженство. [24] Хотя Мумба был христианином, он написал статью под названием «Религия моих отцов», в которой защищал традиционные верования от нападок невежественных и предвзятых людей. [25] Статья появилась в International Review of Missions в 1930 году, представлена миссионером Калленом Янгом и приписывается только «представителю одного из племен Ньясаленда». [26] В этом эссе он подчеркнул важность посредничества в культуре нгони, где духи предков выступали посредниками между живыми людьми и божеством. [27]
Когда колониальное правительство предложило сделать язык ньянджа стандартным языком школ, на том основании, что он широко распространен в Ньясаленде, Мумба выступил против этой идеи как представитель носителей языка тумбука . Он сказал, что люди хотят сначала изучать книги на своем родном языке, а затем изучать английский , что более полезно. Он предложил, что если будет принят официальный язык, то это должен быть английский. [28]
В 1932 году Мумба подготовил меморандум, в котором отстаивал улучшение высшего образования для африканцев, но он не был принят с энтузиазмом. [29] В 1934 году Мумба попросил правительство оплатить часть средней школы его сына в Южной Африке в отсутствие местной альтернативы. Правительство неохотно предоставило £13-10-0. Главный секретарь прокомментировал инцидент: «Такие случаи будут редки в течение некоторого времени, к счастью, я думаю, поскольку чем медленнее прогресс — в направлении высшего образования для африканцев — тем лучше». [30]
Однако Мумба был назначен в Консультативный комитет по образованию в 1933 году. [31] Он участвовал в дебатах по образованию для цветных в Консультативном комитете в 1934 году, выступая против бесплатного начального образования только для одной части сообщества («цветных» или так называемых полукровок) и выступая за включение всего сообщества. [32] Меморандум 1934 года, подготовленный Мумбой по вопросам послешкольного и высшего образования, был отклонен Консультативным комитетом. [33] В отчете, подготовленном для колониальных властей в 1938 году, он сказал: «...обучение, которое африканцы получали до сих пор как в школах, так и посредством контактов с белыми людьми, будь то полуквалифицированные или неквалифицированные рабочие, было направлено на то, чтобы подготовить их как работников для, а не как работников с белым человеком...». [34]
Источники