Левций , прозванный Фотием I Константинопольским в девятом веке Левцием Харином , назван Эводием, епископом Узалы, автором цикла того, что мистер Джеймс назвал « апостольскими романами ». [1] Эти труды, по-видимому, получили широкое распространение задолго до того, как некоторые из них были зачитаны вслух на Втором Никейском соборе (787 г.), а затем отклонены. Левций не входит в число первых еретических учителей, упомянутых по имени в « Adversus haereses » Иринея ( ок. 180 г.). Большинство работ кажутся произведениями середины третьего века. [2] [3]
Самый полный отчет о Левции дает Фотий (Кодекс 114). Он описывает книгу под названием « Цепи апостолов» , содержащую Деяния Петра, Иоанна, Андрея, Фомы и Павла, которая предположительно была написана «Левцием Харином». Фотий считает его полным безумия, внутреннего противоречия, лжи и нечестия (Уэйс); Фотий - единственный источник, в котором дано его второе имя «Харин». Епифаний ( Haer . 51.427) сделал Левция учеником Иоанна, который присоединился к своему учителю в противостоянии евионитам , характеристика, которая кажется маловероятной, поскольку другие писатели-патристики согласны с тем, что приписываемый ему цикл был докетическим , отрицающим человечность Иисуса как Христа. Августин знал цикл, который он приписывал «Левцию», который, по мнению его противника Фауста Милевского, был ошибочно исключен католиками из канона Нового Завета . Григорий Турский нашел копию Деяний Андрея из цикла и сделал ее воплощение, опуская «утомительные» уточнения деталей, которые он нашел внутри. [1]
«Лейцианские акты» заключаются в следующем:
Лейкиевы акты, скорее всего, были отредактированы позднее, чтобы выразить более ортодоксальную точку зрения. [1] Из пяти Деяний Иоанна и Фомы больше всего осталось гностического содержания.
О распятии Иисуса Фотий Константинопольский сообщает следующее, что писал Левций Харин:
«Он говорил, что не Христа распяли, а вместо него другого, а сам смеялся над ошибкой палачей. »
Это старейшее литературное свидетельство этой традиции, обнаруженное в мусульманской традиции и, в частности, в Коране. В то время как «евреи» хвастались тем, что распяли Иисуса Ису, Коран фактически утверждает: «Теперь они не убили и не распяли его; но это было только притворство! А те, кто обсуждал его тему, поистине находятся в неуверенности: у них нет достоверных знаний о ней, они лишь следуют догадкам и уж точно не убивали его (Коран, Сура IV, 157). »
Более подробно об этой традиции сообщает Табари (839-923) следующим образом: «Евреи оттащили Ису к месту, где приготовили крест для его распятия, и вокруг него собралось большое количество евреев. У них был лидер по имени Йесуа, который также был среди них. Когда они захотели прикрепить Ису к кресту, Бог убрал его из виду и дал форму и вид Исы Йесу, их лидеру. […] Когда они посмотрели, то увидели Йесуа, полностью похожего на Ису, и схватили его. Он сказал: «Я — Йесуа». Они ответили: «Ты лжешь, ты Иса, ты скрылся от наших глаз с помощью волшебства; теперь волшебство прошло, и ты стал видимым». Он напрасно протестовал, утверждая, что он Йесуа; они убили его и привязали к кресту. Что касается Исы, то Бог вознес его на небеса, как сказано в Коране: «Они не убили его и не распяли, но это был только притворство» (Коран IV, 157)». [4]