В Древней Греции фратрия ( др.-греч . φρᾱτρῐ́ᾱ , латинизировано : phrātríā , букв. «братство, родня», происходит от др.-греч. φρᾱ́τηρ , латинизировано : phrā́tēr , букв. «брат») была группой, состоящей из граждан в некоторых городах-государствах. Их существование известно в большинстве ионийских городов и в Афинах , и считается, что они существовали и в других местах. Почти ничего не известно о функциях и обязанностях фратрий за пределами Аттики (территория вокруг Афин ). В Афинах они играли видную роль в общественной и религиозной жизни, особенно в главном празднике, называемом Апатурия . Они играли важную роль в определении права на афинское гражданство, и все граждане (за очень немногими исключениями), и только граждане были зачислены во фратрии. [1] В частности, в антропологии этот термин также применяется к схожим по происхождению группам из нескольких кланов в других обществах.
Происхождение фратрий в Древней Греции неизвестно. Возможно, что они имеют ионийское происхождение и что их присутствие в Афинах связано с известной миграцией из Ионии в поздний микенский период. Это было объяснение происхождения, которое поддерживали многие классические афиняне, включая Аристотеля. Некоторые ученые также поддерживают это объяснение, поскольку известно, что фратрии присутствовали в большинстве (но не во всех) ионийских городов-государств, как и главный фратрийный фестиваль, Апатурия . Однако почти ничего не известно о функциях или значимости Апатурии и фратрий в ионийских городах-государствах. Поэтому возможно, что они функционировали иначе, чем афинские фратрии, и, возможно, даже возникли отдельно. Лингвистические истоки слова «фратрий» довольно древние и относятся к индоевропейскому периоду, что дало начало второй теории происхождения фратрий: что они восходят к ранней античности и возникли не в Ионии, а в других местах Греции . Сам термин «фратрий» довольно похож на ряд слов для «брата» в языках, произошедших от индоевропейского, что делает более правдоподобным то, что институты, называемые фратриями, возникли независимо в Аттике (где находятся Афины ) и Ионии. Существование Апатурий как в Ионии, так и в Афинах несколько усложняет вторую теорию происхождения, но в настоящее время ученые крайне не уверены в том, как на самом деле возникли фратрии. [1]
То немногое, что мы знаем о фратриях до V в. до н. э., взято в основном из Гомера и из закона Дракона об убийстве, который, вероятно, датируется примерно 620 г. до н. э. Гомер упоминает фратрии много раз в своих работах, хотя никогда не делает этого подробно. Однако их случайное упоминание в значительной степени подразумевает, что они были хорошо известны во времена Гомера. Закон Дракона об убийстве из Афин подробно описывает, кто может помиловать убийцу. Во-первых, право помиловать убийцу имеют ближайшие родственники жертвы убийцы. Если ближайших родственников нет, то власть переходит к расширенной семье. Если у жертвы также нет расширенной семьи, то власть помиловать убийцу переходит к членам фратрии жертвы. Поскольку нет никаких дальнейших указаний о том, что происходит, если жертва не была во фратрии, ученые обычно интерпретируют это как то, что уже в VII в. до н. э. все афинские граждане были членами фратрии. Закон Дракона об убийстве также гласит, что десять самых аристократичных членов фратрии будут теми, кто будет принимать решение, подразумевая, что на этом раннем этапе афинской истории фратрии находились под властью аристократического класса. Это отражало бы аристократическое господство более широкого города-государства в то время. [1]
Клисфен провел крупную реорганизацию афинских учреждений в 508 г. до н. э. В целом он сделал Афины более демократичными и менее аристократичными. Известно, что он реорганизовал и восстановил филы и создал демы , две другие группы, к которым принадлежали все афинские граждане. Неизвестно, реформировал ли он фратрии или нет. Один из ведущих ученых в этой области, С. Д. Ламберт, предполагает, что фратрии не были вовлечены в военную или политическую жизнь или обязанности гражданства и что Клисфен только реорганизовал учреждения в этих областях. Он также предполагает, что любые изменения, которые произошли во фратриях, были реакцией на реорганизацию других афинских учреждений, а не реформой, проведенной непосредственно Клисфеном. [1]
Фратрии, вероятно, достигли своего пика важности в Афинах между V и III веками до н. э., когда у нас есть наиболее сохранившиеся записи о них. В это время они играли видную роль в греческой религиозной и общественной жизни. Количество фратрий, существовавших в этот период, неизвестно. Известны названия девяти фратрий, и считается, что их было по крайней мере тридцать. Фратрии могли быть до 140, столько же, сколько и демов в тот период. Ученые оценивают мужское население Афинских граждан от 20 000 до 30 000 в IV веке до н. э., что может означать, что фратрии были большими, как 1000 взрослых мужчин на фратрию, или всего 140 взрослых мужчин на фратрию. Также вероятно, что разные фратрии были разного размера и что фратрии разделялись или объединялись по мере того, как требовали демографические изменения внутри них. [1]
За очень редкими исключениями, членство во фратрии ограничивалось взрослыми гражданами мужского пола, которые происходили от взрослых граждан мужского пола, членов этой фратрии. Единственным известным исключением были натурализованные граждане, которые обычно записывались во фратрию после получения афинского гражданства. [1] Гражданство и членство были основными проблемами для фратрий в этот период, и сохранившиеся тексты подробно рассматривают вопросы, связанные с членством. Это, вероятно, потому, что квалификации для афинского гражданства основывались на происхождении от отцов-афинских граждан (а позже и матерей), и фратрии были одним из двух институтов, которые отслеживали происхождение (другим были демы).
В 451 г. до н. э. Перикл изменил требования к гражданству, чтобы гражданин имел двух афинских родителей, а не только отцов-афинян. Поскольку фратрии были единственными учреждениями, отслеживавшими происхождение женщин (демы интересовались только мужчинами), этот закон усилил озабоченность гражданством и членством во фратриях. Кажется, что фратрии изменили свои требования к членству, чтобы соответствовать новым требованиям к гражданству, но вполне вероятно, что изменение было фратрия за фратрией, а не явной частью нового закона о гражданстве. Фратрии стали еще больше беспокоиться о гражданстве и происхождении во время Пелопоннесской войны, когда широко распространенная миграция, военная служба и преждевременная смерть усилили сложность ведения учета. [1] Самый большой массив сохранившихся документов, указы фратрии под названием Demotionodai, сосредоточенной в городе Декелея в северной Аттике, датируются этим периодом и почти исключительно обсуждают требования к членству и процедуры вступления. [2]
Самым большим, самым выдающимся и самым важным праздником фратрии была Апатурия, трехдневный праздник в течение афинского месяца пианепсион . Это помещает фестиваль в октябрь или ноябрь, в зависимости от года. Один из самых больших праздников года в Афинах, Апатурия содержала в себе множество различных ритуалов и, вероятно, несколько отличалась в зависимости от фратрии, членом которой был человек. Среди наиболее важных частей праздника были гамелия , мейон и курейон. Гамелия была процессом, посредством которого член фратрии представлял свою новую жену фратрии, которая приветствовала и принимала ее. Хотя женщины не становились членами фратрии, фратрия имела некоторый надзор за женщинами в домах взрослых мужчин-членов фратрии. Гамелия также приобрела дополнительное значение после нового закона о гражданстве Перикла 451 г. до н. э., поскольку она создавала запись истории и квалификации жен граждан и, таким образом, права на гражданство их потомства. [1]
Мейон был церемонией, на которой члены фратрии впервые представляли своих детей мужского пола во фратрию. Неизвестно, проводился ли мейон в каждой фратрии, но, похоже, не было фиксированного правила относительно того, когда член фратрии должен был представить своего ребенка на церемонию мейона. Курейон был вторым представлением потомства мужского пола во фратрию и, вероятно, происходил в подростковом возрасте. После прохождения курейона мужчина считался полноправным членом фратрии. И на мейоне, и на курейоне члены фратрии имели возможность возразить против вступления нового члена, если считали, что его происхождение было недостаточным. [1] Неясно, была ли последовавшая процедура проверки стандартной для каждого нового члена или проводилась только в случае возражений. Также, похоже, конкретная процедура мейона, курейона и проверки различалась в зависимости от фратрии. Также существовала церемония вступления для женщин, хотя подробности неизвестны. Также неизвестно, была ли это всеобщая церемония или она проводилась только некоторыми фратриями или семьями. [ необходима цитата ]
Декреты Demotionodai подробно описывают процедуру проверки для этой фратрии в десятилетия после Пелопоннесской войны . Потенциальные призывники и лицо, которое представило их для проверки, будут оштрафованы фратрией, если призывник будет признан не имеющим права на членство во фратрии. Декреты Demotionodai также утверждают, что проверка кандидата на членство должна быть опубликована как в Афинах, так и в Декелее, вероятно, в результате значительной миграции фратрии из Декелеи в Афины во время Пелопоннесской войны. Известно, что фратрия действовала из парикмахерской в Афинах, где собирались члены фратрии. [1] Процедуры также очень касаются введения кандидатов на членство во фратрии, у которых нет родителей, которые могли бы поручиться за их право на членство. Вероятно, это было главной проблемой того периода из-за большого количества смертей, вызванных как чумой, так и войной, и, вероятно, представляло особую проблему для фратрии Демоционодаи из-за ее центра в Декелее, пограничной области, оккупированной Спартой во время войны. [ необходима цитата ]
Декреты Demotionodai также ясно показывают, что были выборные должностные лица фратрии, возглавляемые выборным патриархом. Это означало бы демократические изменения по сравнению с аристократическим руководством фратрии, как подразумевалось в законе Дракона столетиями ранее, и отражало бы демократические изменения в более широком афинском обществе. Декреты также ясно показывают, что фратрия имела независимую казну, поскольку были штрафы, взимаемые с кандидатов на членство, которым было отказано в членстве после процедуры проверки. [2] Считается, что как выборное руководство, так и институциональные финансы были общими для других фратрий, и есть записи о том, что сами фратрии действовали в качестве кредитных агентов и землевладельцев. [1]
Единственные достоверные сохранившиеся записи о гражданах без членства во фратрии также датируются примерно временем Пелопоннесской войны. Гражданство было предоставлено платейцам в 427 г. до н. э., самосцам в 405/4 г. до н. э. и героям Филы в 401/0 г. до н. э., но ни одно из этих предоставлений не включало зачисление во фратрию. Платейцы были зачислены в демы, но самосцы и герои Филы не были. [1] Это говорит о том, что эти группы имели несколько ограниченное гражданство, поскольку членство во фратрии и деме было предпосылкой для большинства привилегий и обязанностей гражданства. Неизвестно, были ли другие предоставления гражданства отдельным лицам или группам, которые не включали членство во фратрии, но считается, что это было необычно, и нет других достоверных записей о гражданах, натурализованных или нет, которые не были зачислены во фратрии. [ необходима цитата ]
Около 250 г. до н. э. сохранившиеся ссылки на фратрии значительно уменьшаются. С 250 г. до н. э. по 150 г. до н. э. единственными сохранившимися ссылками на фратрии являются гранты на гражданство, которые зачисляют новых граждан во фратрию, но неясно, означает ли это, что фратрии все еще были активно активны. Эти же новые граждане также были зачислены в филы, которые по сути бездействовали на протяжении столетий, хотя технически они все еще существовали. После 150 г. до н. э. гранты на гражданство больше не включают зачисление во фратрии, демы или филы. Ученые полагают, что упадок фратрий связан с падением важности афинского гражданства. Поскольку Афины потеряли и свою империю, и свою независимость, важность жесткого контроля афинского гражданства и выгод, связанных с гражданством, значительно снизилась. Поскольку фратрии были тесно связаны с правом на гражданство и участием в обязанностях гражданства, считается, что в результате они пришли в упадок. Другая связанная и дополнительная теория заключается в том, что гражданство стало более тесно связано с военной службой, а не с происхождением, что оказало аналогичное влияние на фратрии и их церемонии проверки и вступления в должность. [1]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )