Леопольд Цунц ( ивр.: יום טוב צונץ — Йом Тов Цунц , идиш : ליפמן צונץ — Липман Цунц ; 10 августа 1794 — 17 марта 1886) — основатель академических исследований иудаики ( Wissenschaft des Judentums ), исследование еврейской литературы , гимнология и ритуал. [1] Исторические исследования и современные произведения Цунца оказали важное влияние на современный иудаизм.
Леопольд Цунц родился в Детмольде , в семье ученого -талмуда Иммануила Менахема Цунца (1759–1802) и Хенделя Беренса (1773–1809), дочери Дова Бира, [2] помощника кантора общины Детмольд. [3] Через год после его рождения его семья переехала в Гамбург , где, будучи маленьким мальчиком, он начал изучать грамматику иврита, Пятикнижие и Талмуд. [2] Его отец, который был его первым учителем, умер в июле 1802 года, когда Цунцу не исполнилось восьми лет. [4] Впоследствии он поступил в еврейскую «свободную школу» (Freischule), основанную Филиппом Самсоном в Вольфенбюттеле . Уезжая из дома в июле 1803 года, он в последний раз увидел свою мать (она умерла в 1809 году во время его пребывания в Вольфенбюттеле). [4] Поворотный момент в развитии Цунца наступил в 1807 году, когда Сэмюэл Мейер Эренберг , реформаторски настроенный педагог, взял на себя руководство Школой Самсона. Эренберг реорганизовал учебную программу, введя наряду с традиционным обучением новые предметы, такие как религия, история, география, французский и немецкий языки; он стал наставником Цунца, и они оставались друзьями до смерти Эренберга в 1853 году .
Лето 1811 года примечательно тем, что Цунц впервые познакомился с « Библиотекой Гебреа » Иоганна Кристофа Вольфа , которая вместе с «Цемахом Давидом » Давида Ганса дала ему первое знакомство с еврейской литературой и первый импульс задуматься о ней. «Наука иудаизма». [5] [1]
Он поселился в Берлине в 1815 году, учился в Берлинском университете и получил докторскую степень в Университете Галле . Он был рукоположен венгерским раввином Аароном Хорином , одним из первых сторонников религиозной реформы, и в течение двух лет преподавал и читал проповеди в реформированной синагоге Бира в Берлине. Карьера ему показалась ему не по душе, и в 1840 году он был назначен директором семинара Лерер, и эта должность избавила его от финансовых проблем. Цунц всегда интересовался политикой и в 1848 году выступал на многих публичных собраниях. В 1850 году он оставил пост директора учительской семинарии и получил пенсию. На протяжении всей своей молодости и семейной жизни он был защитником прав евреев и не отходил от общественной деятельности до 1874 года, года смерти его жены Адельхайд Берман, на которой он женился в 1822 году.
Вместе с другими молодыми людьми, в том числе поэтом Генрихом Гейне , Цунц вместе с Джоэлем Абрахамом Листом , Исааком Маркусом Йостом и Эдуардом Гансом основал в Берлине Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden (Общество культуры и науки евреев). 1819. В 1823 году Цунц стал редактором Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (Журнала науки иудаизма). Идеалам этого Верейна не суждено было принести религиозные плоды, но «Наука иудаизма» выжила. Цунц «не принимал большого участия в еврейской реформе », но никогда не терял веры в возрождающую силу « науки » применительно к традициям и литературному наследию веков. Он оказал влияние на иудаизм скорее через учебу, чем с кафедры .
Несмотря на то, что Цунц был связан с реформистским движением, он, похоже, не проявлял к нему особой симпатии, хотя это объяснялось его пренебрежением к церковным амбициям и опасениями, что в результате крестового похода за реформы возникнет раввинская автократия. Кроме того, Исидор Зингер и Эмиль Хирш заявили, что «суть протеста (Гейгера) против реформы была направлена против Самуэля Холдхейма и позиции, которую придерживался этот лидер как автономный раввин». Позже Цунц зашел так далеко, что стал называть раввинов прорицателями и шарлатанами . [5]
Яростный протест, поднятый против Талмуда некоторыми видными деятелями партии реформ, был противен историческому чутью Цунца. Сам Цунц по темпераменту был склонен придавать сантиментам определяющую силу, чем объяснялось его нежное почтение к церемониальным обычаям. Хотя Цунц придерживался еврейских ритуальных практик, он понимал их как символы (см., среди прочего, его медитацию на тфилин, перепечатанную в «Gesammelte Schriften», II. 172-176). Это контрастирует с традиционным взглядом на действительность божественных постановлений, согласно которому верующие обязаны соблюдать их, не вникая в их смысл. Соответственно, его позиция приближалась к позиции символистов среди реформаторов, которые настаивали на том, что символы имеют свою функцию при условии, что их суггестивное значение является спонтанно понятным. Он наиболее сильно подчеркивал необходимость морального возрождения евреев.
Он писал точные филологические исследования, а также страстные речи о еврейской нации и истории, которые оказали влияние на более поздних еврейских историков. Цунц писал в 1855 году:
«Если есть ряды в страданиях, Израиль имеет преимущество над всеми народами; если продолжительность скорбей и терпение, с которым они переносятся, облагораживают, евреи могут бросить вызов аристократии каждой страны; если литература называется богатой владениями из нескольких классических трагедий — что мы можем сказать о национальной трагедии, длившейся полторы тысячи лет, в которой поэты и актеры были также героями?» [6]
В 1840 году он стал директором Берлинской еврейской учительской семинарии.
Он был дружен с традиционным деятелем Просвещения Нахманом Крохмалем , чья книга «Море Небуке ха-Земан» (Лемберг, 1851 г.) была отредактирована, согласно последней воле автора, его другом Леопольдом Цунцем.
Цунц умер в Берлине в 1886 году.
Знаменитая статья Цунца «Etwas über die rabbinische Litteratur» («О раввинской литературе»), опубликованная в 1818 году, определила интеллектуальную программу Wissenschaft des Judentums («Наука иудаизма»), одновременно обозначив основные темы его собственной будущей работы. также. Даже на этом раннем этапе своей академической карьеры Цунц наметил свою концепцию Wissenschaft des Judentums, которую он намеревался служить средством представления, сохранения и передачи корпуса еврейских литературных произведений. Цунц считал, что только академический подход к еврейским текстам и всеобъемлющая междисциплинарная академическая структура позволят адекватно изучить еврейские темы и иудаизм. [7] В 1832 году появилась «самая важная еврейская книга, изданная в 19 веке». Это была «Gottesdienstliche Vorträge der Juden » Цунца , то есть история проповеди . В нем излагаются принципы исследования раввинистической экзегезы ( Мидраша ) и сидура ( молитвенника синагоги). Эта книга подняла Цунца на высшую позицию среди еврейских ученых. В 1845 году появилась его книга «Zur Geschichte und Literatur» , в которой он пролил свет на литературную и социальную историю евреев. Он посетил Британский музей в 1846 году, и это утвердило его в плане написания третьей книги Synagogale Poesie des Mittelalters (1855). Именно из этой книги Джордж Элиот перевел следующее начало главы Даниэля Деронды : «Если есть ранги в страданиях, Израиль имеет преимущество над всеми народами...». После ее публикации Цунц снова посетил Англию и в 1859 году издал свой «Ритус» . В нем он дает мастерский обзор синагогальных обрядов . Его последней великой книгой была «Литературная синагогаленская поэзия» (1865). Приложение появилось в 1867 году. Помимо этих работ, Цунц опубликовал новый перевод Библии и написал множество эссе, которые впоследствии были собраны как Gesammelte Schriften .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Исидор Зингер, Эмиль Г. Хирш (1901–1906). «Цунц, Леопольд». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
