Горный Ливан Мутасаррифат [5] [6] [7] (1861–1918, арабский : مُتَصَرِّفِيَّة جَبَل لُبْنَان , латинизированный : Mutaṣarrifiyyat Jabal Lubnān ; османский турецкий : جَ بَلِ لُبْنَان مُتَصَرِّفلِيغى , латинизированное : Cebel-i Lübnan Mutasarrıflığı ) [а] был один подразделений Османской империи после реформы Танзимата . После 1861 года существовал автономный Горный Ливан с христианским Мутасаррифом (губернатором), который был создан как родина для маронитов под европейским дипломатическим давлением после конфликта между друзами и маронитами 1860 года . Католики- марониты и друзы основали современный Ливан в в начале восемнадцатого века, через правящую и социальную систему, известную как «дуализм маронитов-друзов» в Горном Ливане. [8]
Эта система появилась в эпоху реформ Танзимата , инициированных султаном Абдул-Меджидом I в попытке вытащить Османское государство из его внутренних проблем, и она была одобрена после крупной религиозной розни 1860 года и многочисленных резни, произошедших в горах Ливана, Дамаске , долине Бекаа и Джабаль-Амиле среди мусульман и христиан в целом, а также друзов и маронитов в частности; европейские страны использовали религиозную напряженность, чтобы оказать давление на султана таким образом, чтобы достичь своих экономических и идеологических интересов на Арабском Востоке. Эпоха Мутасаррифата характеризуется распространением национального самосознания, науки и культуры среди ливанцев по многим причинам, включая: распространение школ в многочисленных деревнях, городах и поселках и открытие двух крупных университетов, которые до сих пор являются одними из старейших и самых престижных университетов на Ближнем Востоке, а именно Сирийского евангелического колледжа, который стал Американским университетом Бейрута , и Университета Святого Иосифа .
Эпоха Мутасаррифата также характеризуется началом ливанской эмиграции в Египет, страны Западной Европы, Северную и Южную Америку, где ряд иммигрантов добились больших успехов, которых невозможно было достичь на их родине, и многие из этих иммигрантов способствовали возрождению арабского языка и арабской литературы после многолетнего застоя, а также способствовали повышению арабского национального духа и политической сознательности в период Аль-Нахда среди арабов, как в Ливане, так и в соседних странах. Автономия Горного Ливана (Мутасаррифат) закончилась с османской оккупацией в начале Первой мировой войны . Османы начали организованный голод (известный как Кафно ). Поражение Османской империи привело к французскому военному вторжению в 1918 году, что положило начало Французскому мандату .
Принц Башир Шихаб II правил с 1788 года, [9] и он укрепил свою власть над страной, устранив своих соперников из числа феодалов. Его политическая хитрость всегда умудрялась поглощать негодование, и друзы и христиане продолжали охотно подчиняться ему. В конце правления Башира II египетская армия вошла в современный Ливан после мая 1832 года, [10] изгнав оттуда османов, и Башир заключил союз с губернатором Египта Мухаммедом Али-пашой до египетской оккупации, и его сторонники с энтузиазмом помогали египетской армии и сражались под ее знаменем и сражались в битвах, в которых он сражался, [11] впоследствии Ибрагим-паша вознаградил Башира за помощь, оказанную ему его сторонниками.
Он восстановил ему его прежнее положение и предоставил ему свободу распоряжаться своим эмиратом, впоследствии Башир продолжал преследовать своих противников из феодалов и устранил их влияние, конфисковал их имущество и выселил их, и поселил в их феодах некоторых из своих сторонников и родственников, Ибрагим-паша улучшил положение христиан и приблизил их к себе и помог им в своей работе и включил их в свое окружение. Он также конфисковал оружие феодалов и способствовал уменьшению их власти, и поскольку большинство феодалов были из друзов, и они изначально были меньше по численности, чем христиан, они ненавидели и возмущались египетским правлением, так как они считали, что оно отличает их от христиан. Он уменьшил их влияние и конфисковал оружие, которое им было нужно для защиты, по этим причинам между друзами и христианами возникла напряженность. [11]
Египтяне оставались в Ливане и остальной части Леванта в течение 9 лет, и в конечном итоге египетская армия была разгромлена международным альянсом, состоящим из Великобритании , Австрии , России и Османской империи, [12] после вывода египетской армии эмир Башир II был сослан на Мальту , а затем в Константинополь , когда он умер в 1850 году, таким образом, те, кто эмигрировал из лидеров друзов и их феодов, спасаясь от гнета предыдущего эмира и египтян, вернулись в Ливан. [11]
В то время османы назначили принца Башира бин Касима бин Мельхема аль-Шихаби ( правил в 1840–1842 гг . ) эмиром страны. Он был известен как Башир III, и его первой слабостью было то, что османы выбрали его, а не его избрали местные мусульманские и христианские знатные люди, как это было при выборе большинства предыдущих принцев. Османы выбрали его, потому что он был слабовольным, поэтому им было легко направлять его для реализации своей политики без возражений, тем более, что иностранное вмешательство в ливанские и сирийские дела, особенно французское и британское вмешательство, усилилось со времен египетского правления в Леванте, из-за чего османам пришлось сильно пострадать от защиты арабских земель от европейских амбиций. [13] Ситуация ухудшилась для Башира III, поскольку девять лет египетского правления оставили атмосферу подозрительности между друзами и маронитами, которую было нелегко забыть, кроме того, друзы, возглавляемые их феодалами, требовали от нового принца вернуться к старому режиму времен бывшего эмира, то есть к той системе, которая гарантировала, что их оружие останется в их руках и им вернут их земли, в то время как марониты требовали сохранить новую систему, установленную египтянами, которая заключается в уменьшении власти феодалов и их разоружении, а не в подчинении крестьян власти владельца земли, и поскольку большинство фермеров были христианами-маронитами, это, казалось, было вызовом для всей общины друзов. [13]
Башир III не заботился о требованиях друзов, так как он отказался изымать землю у новых владельцев, которые купили ее у предыдущего эмира, и он не был удовлетворен этим, но лишил ряд других феодалов их оставшихся привилегий по сбору налогов, поддержанию безопасности в своих областях и осуществлению судебной власти . [13] И поскольку этот принц был среди принцев Шехаба , которые обратились в христианство в более раннее время, [14] друзы считали его вероотступником, предателем ислама и общины друзов в частности, прежде других, и взаимная ненависть между ними и христианами усиливалась, пока не переросла в 1841 году в кровавый конфликт между крестьянами-друзами и маронитами из-за спора о праве маронитского перехода и охоты на куропаток на земле, принадлежащей друзу. [13]
Обычно в подобных инцидентах шейхи и «Укала» (« Те, кто обладает доброй волей ») вмешивались, чтобы разрешить ситуацию, и если они не добивались успеха, они поднимали этот вопрос перед эмиром, который издавал свое постановление и восстанавливал нормальное положение вещей, но беспокойство и напряженность среди населения и неспособность эмира навязать свою волю стороне, которая его не признает, помешали таким решениям. Конфликт переместился в некоторые районы Бекаа и достиг своего апогея, когда некоторые друзы осадили эмира во дворце Дейр-эль-Камар , а затем штурмовали его, арестовали эмира и жестоко с ним обращались. Османы воспользовались этой возможностью и нанесли свой последний удар. 13 декабря 1842 года, то есть через три месяца после начала беспорядков, губернатор Бейрута вызвал принца Башира III из Дейр-эль-Камара в Бейрут, откуда османский корабль доставил его в Константинополь. [13]
После смещения принца Башира III ливанский эмират Шехаб, который был правящим субъектом страны и ее населения в течение многих лет, рухнул. Османы назначили одного из самых высокопоставленных чиновников прямым правителем горы, причем правителем был мусульманин-суннит австрийского происхождения по имени Омар Паша , друзы приветствовали его, а христиане отвергли, и большинство христиан поддержали патриарха маронитов Юсефа Бутроса Хобеиша , который объявил, что отказывается сотрудничать с любым неливанским правителем или любым правителем, не выбранным самими ливанцами. Паша нанял агентов для редактирования петиций, которые показывали поддержку народа ему и его отказ вернуться к правлению Шехаба. Некоторые люди подписали эти петиции в обмен на взятку, обещание или угрозу, а некоторые из них подписали их с согласия, [15] когда вопрос о петициях был раскрыт в Константинополе и Порта решила уволить австрийца, паша попытался заманить к себе друзов и убедить их сражаться с христианским населением, но друзы, чувствуя, что паша воспользовался ими, повели против него войска и почти штурмовали его дворец, [15] если бы его не спас батальон османских солдат, тогда его отправили в Бейрут, где он был уволен со своей должности, в тот же день Порта и представители европейских стран достигли в Константинополе нового проекта по управлению горным Ливаном, который должен был быть реализован в начале 1843 года. [16]
После смещения Омара-паши с должности османское правительство попыталось назначить на его место двух неливанских османских правителей: одного на юге горы, то есть на стороне с друзским большинством, а другого на севере горы, то есть на стороне с христианским большинством, причем правители подчинялись губернатору Бейрута, но европейцы встали на пути османского плана, поскольку он подразумевал усиление османского исламского влияния на Горном Ливане, а поскольку влияние Османской империи в то время ослабевало и не могло конкурировать с европейским влиянием, султан принял предложения представителей великих держав разделить гору на христианскую и друзскую стороны, и 1 декабря 1843 года султан согласился на предложение принца Меттерниха , канцлера Австрии, и попросил Асаада-пашу, губернатора Бейрута, разделить Горный Ливан на две провинции: северную провинцию, управляемую христианским Каим-Макамом, и южную провинцию, управляемую друзским каим-макамом, оба из которых избираются знатью и подчиняются губернатору Бейрута, эта система позже стала известна как двойная система каим-макамата. [17] [18]
Недостатки двойной системы каим-макамата стали очевидны, когда при ней продолжилась сектантская рознь [19]. Причина этого в том, что эта система не только не устранила причины раздора среди жителей горы, но и добавила к ней новый фактор дискриминации и конфликта, а именно классовую борьбу между феодалами и простыми людьми, отняв у друзских и христианских феодальных лидеров их судебные и финансовые полномочия и сделав их прерогативой каймакама и совета каймакама. [19] В 1856 году султан Абд аль-Маджид I издал свой знаменитый фирман , в котором он уравнял всех османских подданных, независимо от их различных религиозных убеждений, и отменил политические и социальные привилегии, которыми пользовалась группа или секта. Христиане были в авангарде тех, кто придерживался положений этого указа, поскольку они составляли большую часть крестьян, и большинство рабочего класса состояло из них. Крестьяне в христианских районах, во главе с Таниусом Шахином , восстали против феодалов, сожгли их дворцы и разграбили их урожай. Затем революционное движение распространилось на юг Ливанской горы, где фермеры были смесью друзов и христиан, однако в то время доверие между двумя сторонами уже было потеряно, что сделало невозможным объединение слова крестьян двух общин для их общих интересов против их феодальных лидеров. [20] Феодальные лидеры друзов воспользовались религиозными связями и убедили своих крестьян своей собственной секты, что конфликт между ними и христианами существует и что им нельзя доверять, и призвали их поддержать своих лидеров и сплотиться вокруг них, чтобы защитить своих последователей своей веры. [20]
Иностранные страны сыграли важную роль в обострении межконфессиональной ненависти. Британцы, после того как их протестантские миссионеры не смогли привлечь большую аудиторию местных ливанских христиан, поддерживали и поощряли друзов и снабжали их деньгами и оружием, как и французы маронитов, причем большинство агентов Британии и Франции были ориенталистами , которые провели много лет в Леванте. По всем этим причинам атмосфера в Горном Ливане стала наполнена напряженностью между маронитами и друзами и могла взорваться в любой момент по самой тривиальной причине. [20]
События этой гражданской войны начались летом 30 августа 1859 года с простого спора, возможно, из-за игры в мрамор (хотя некоторые источники полагают, что причина спора неизвестна) [22] между друзом и маронитским ребенком в городе Бейт-Мери , родители каждого из детей участвовали в споре, и он перерос в кровавую ссору, в которой участвовали люди двух сект из Бейт-Мери, а затем из всех деревень Матна. Боевые действия возобновились 22 мая 1860 года, когда небольшая группа маронитов открыла огонь по группе друзов на въезде в Бейрут, [18] убив одного и ранив двоих. Это вызвало поток насилия, который прокатился по Ливану. Всего за три дня, с 29 по 31 мая, в окрестностях Бейрута было разрушено 60 деревень. [23] Было убито 33 христианина и 48 друзов. [24] К июню беспорядки распространились на «смешанные» кварталы южного Ливана и Анти-Ливан, на Сидон, Хасбайю , Рашайю , Дейр-эль-Камар и Захле . Друзские крестьяне осадили католические монастыри и миссии, сожгли их и убили монахов. [23] Франция вмешалась от имени местного христианского населения, а Великобритания от имени друзов после резни , в которой было убито более 10 000 христиан. [25] [26]
Число погибших достигло двенадцати тысяч, [27] и друзы были самыми яростными бойцами, было сказано, что из 12 000 погибших, 10 000 из них были христианами. [25] [28] Имущественные потери были оценены в четыре миллиона золотых фунтов стерлингов , и распри произошли во время сезона шелка, который был основой экономики Леванта в целом и экономики горных районов Ливана в частности, война разрушила и уничтожила его, и многие христианские ремесленники эмигрировали из Дамаска, опасаясь за свои жизни, что привело к резкому упадку знаменитой сталелитейной промышленности Дамаска. [29] Жестокость мятежа была смягчена межрелигиозной поддержкой, когда друзы Бану Талхук защищали христианских монахов и укрывали их в своих домах, а некоторые христиане остались под защитой друзских шейхов, в безопасности от любого вреда, который мог им причинить. В Дамаске эмир Абд аль-Кадир аль-Джазаири защищал христиан, укрывая их в своем доме и в цитадели, он также использовал свое влияние в Бейруте, чтобы защитить их, мусульманские священнослужители и ряд видных деятелей Бейрута открыли свои дома для пострадавших маронитов, как и шиитские лидеры в Джабаль-Амеле . [27]
Когда султан Абд аль-Маджид I опасался, что этот мятеж приведет к военному вмешательству иностранных государств в дела Османской империи, он приказал османским чиновникам в Бейруте и Дамаске немедленно прекратить гражданскую войну, и в то же время он отправил министра иностранных дел Фуада-пашу , который был известен своей хитростью и твердостью и который дал ему абсолютные полномочия, чтобы разобраться с ситуацией. После того, как его миссия увенчалась успехом, он казнил большинство тех, кто устроил резню, заключил в тюрьму остальных, сослал некоторых из них, вернул часть военной добычи их пострадавшим христианским владельцам и собрал много пожертвований, которые он потратил на восстановление деревень. [27] Крупные европейские страны оказывали давление на султана и убеждали его согласиться на формирование международного комитета, которому было поручено восстановить стабильность в горах Ливана, ликвидировать мятеж и создать новую систему управления. Таким образом, правление двойного Каим-Макамата закончилось в 1861 году, продлившись девятнадцать лет. [30]
5 сентября 1860 года международная комиссия в составе Франции , Великобритании , Австрии , Пруссии , России и Османской империи собралась, чтобы расследовать причины событий 1860 года и рекомендовать новую административную и судебную систему для Ливана, которая предотвратила бы повторение подобных событий. Миссия комитета включала три области: установление безопасности, наказание виновных, предоставление помощи и компенсации пострадавшим и установление новой системы правления в Ливане. Однако Фуад-паша не оставил комитету много места для работы в первых двух областях, поскольку он установил безопасность, наказал виновных и предоставил некоторую помощь пострадавшим до прибытия международных делегатов в Бейрут. Поэтому комитет потратил мало времени на эти вопросы, прежде чем перейти к вопросу о системе правления, на подготовку которой у делегатов ушла большая часть усилий и времени. [32]
Каждый делегат Международного комитета стремился заставить решения Комитета служить интересам своей страны в Ливане. Фуад-паша пытался сузить сферу европейского вмешательства и устранить все решения, которые ослабляют суверенитет Османской империи над Ливаном. [32] Делегат Франции требовал более строгих наказаний, увеличения размера компенсации для христиан и расширения границ Ливана, чтобы привлечь маронитов и их поддержку Франции. Что касается британского делегата, то в отличие от французского он стремился сократить положения и сузить территорию Ливана из-за страха перед расширением французского влияния в Леванте. [32] После нескольких сессий, которые длились несколько месяцев, шесть стран, участвующих в комитете, согласились сделать Ливан «Мутасаррифатом» и сузить его границы, исключив из него города Бейрут, Триполи , Сидон , Тир , Аккар , Бекаа , Марджаюн и Джабаль-Амель, и передать управление османскому христианскому администратору, не являющемуся ливанцем и турком, назначенному Высокой Портой с одобрения пяти стран. [18]
Члены международной комиссии исследовали много названий для нового административного деления и его губернатора. Было рассмотрено много титулов; Эмир (أمير) был быстро опровергнут, потому что он был оскорбительным для Османской Порты ( Эмир был титулом Османского султана ) и напоминал систему Эмиратов , которую османы боролись упразднить. [33] Вали (والي) также выпал из рассмотрения, потому что члены комиссии хотели передать важность ранга нового титула, который был выше, чем у османских губернаторов близлежащих вилайетов ; [33] «Губернатор» (حاكم) также был исключен, потому что они считали этот титул обычным и широко распространенным. Члены комиссии также размышляли над титулом « Президент » (رئيس جمهورية), но это обозначение не было одобрено османским правительством. После двух недель обсуждений был согласован французский термин plénipotentiaire , а его турецкий перевод mutasarrıf был принят в качестве нового названия губернатора и для подразделения, которое на арабском языке было названо mutasarrifiyah горы Ливан. [33]
В «Органическом регламенте» 1861 года Ливанская гора была предварительно отделена от Сирии и воссоединена под управлением неливанского христианского мутасаррифа (губернатора), назначенного османским султаном с одобрения европейских держав. Ливанская гора стала полуавтономным мутасаррифатом. [34] [35] В сентябре 1864 года статут стал постоянным. [34] [36] [37] Мутасаррифу должен был помогать административный совет из двенадцати членов из различных религиозных общин Ливана. Каждая из шести религиозных групп, населяющих Ливан ( марониты , друзы , сунниты , шииты , греко-православные и мелькитские католики ), избрала двух членов в совет. [26] [34] Молодые люди в мутасаррифате были освобождены от военной службы. Османской армии не разрешалось размещаться на землях Мутасаррифата, за исключением случаев, когда на то была просьба Мутасаррифа. [38]
Принципы, достигнутые делегатами, были записаны в официальной форме, известной как « Протокол 1861 года » (также известный как Протокол Бейоглу ), и подписаны 9 июня того же года. Было также решено, что система, предусмотренная в протоколе, будет подвергнута испытанию до 1864 года, и Давуд-паша , османский кадровый дипломат армянского происхождения, будет назначен администратором на трехлетний срок, по истечении которого он должен будет отчитаться о действительности и успешности этой системы. Когда экспериментальный мандат Давуда-паши закончился в 1864 году, он привез в Константинополь отчет с просьбой внести поправки в некоторые тексты статута. Высокая Порта согласилась с частью его предложений, и его мандат был продлен еще на пять лет. [39] Основной закон Горного Ливана, после внесения поправок и подписания великими державами, был опубликован 6 сентября 1864 года в восемнадцати статьях, [32] которые включали организацию управления в Мутасаррифате, и самая важная из которых гласила:
После принятия Основного закона Ливана Мутасаррифат стал юридически и фактически существовать, и им правили восемь законных Мутасаррифов, причем их легитимность регулировалась в соответствии с законами, изложенными в Протоколе 1861 года. Мнемоническое слово «DaFRuWNaMYO» (по-арабски دفرونميا) помогало школьникам запоминать имена мутасаррифов, [41] а эти правители:
Он — Гарабет Артин Давудян , более известный как Дауд-паша. Армянин по происхождению и католик по вере, он был высокообразован и занимал должность директора почты и телеграфа в Константинополе, когда в 1861 году было принято решение назначить его администратором Горного Ливана сроком на три года. Его приветствовали ведущие римско-католические священнослужители, а также греческие православные священнослужители. Однако маронитская община не приветствовала его во время его пребывания в должности. Юсеф Карам был последним мэром-маронитом, который стремился стать мутасаррифом. [42] Как только Дауд-паша занял свое место в Дейр-эль-Камаре, несколько феодалов и священнослужителей выступили против него, он смог удовлетворить их, назначив их на руководящие должности в правительстве Горного Ливана. Но Юсеф Карам, один из молодых шейхов города Эхден и один из национальных лидеров, призывавший к восстановлению национального правления, упрямо противостоял Дауду-паше и яростно сопротивлялся ему, отказываясь от предлагаемых ему должностей. Члены Международного комитета обещали ему пересмотреть свои требования и убедили его успокоиться до конца срока Дауда-паши, мятежник был доставлен министром иностранных дел Фуадом-пашой в ссылку в Турцию. [43]
В 1864 году, когда некоторые статьи Основного закона были изменены, а мандат Дауда-паши был продлен на пять лет, вопреки ожиданиям Юсефа бея Карама, он покинул Турцию и отправился в Эхден, где объявил о своей оппозиции правительству Мутасаррифата и вступил в союз с принцем Салманом ибн Мельхемом аль-Харфуши , он собрал вокруг себя людей для сопротивления, и между ним и солдатами Мутасаррифата произошло много сражений. [43] Наконец, он отправился во главе войска в Бейтеддин , чтобы свергнуть правительство Мутасаррифата, и пока он был на пути в Бейтеддин, вмешался консул Франции и убедил его прекратить сопротивление, иначе подписавшие договор государства должны будут помочь Мутасаррифату. В то время Юсеф Бей Карам решил покинуть Ливан, он путешествовал по Франции и Бельгии и, наконец, поселился в Италии, где и умер в 1889 году [43] , его забальзамированное тело было перевезено в город Эхден, где оно до сих пор хранится в церкви в стеклянном ящике. [44]
В дополнение к достижению безопасности и стабильности в стране, Дауд-паша должен был организовать органы власти в соответствии с текстом Основного закона, и он выполнил эти задачи эффективно и быстро. Он назначил должностных лиц в различных департаментах, провел выборы шейхов, которые решали споры в деревнях, и мэров в городах, собрал их для избрания членов совета директоров Мутасаррифата, подсчитал население и провел обследование земель, взял на себя сбор доходов Бекаа для ливанской казны, а также контроль за ее управлением. Дауд-паша сформировал национальные силы из тысячи ливанских солдат и заключил контракт с французскими офицерами на организацию и обучение их персонала. Он также получил от османского правительства военный корабль, который он назвал «Лубнан» (Ливан). [43] В области культуры он основал официальную газету «Лубнан» на арабском и французском языках, а также основал ливанскую типографию в Дейр-эль-Камаре и основал несколько бесплатных школ, самой известной из которых была школа в городе Аабей , известная как « Аль-Мадраса ад-Даудийя » . [43]
Дауд-паша хотел завершить свою работу, расширив границы Мутасаррифата, включив в них Бейрут, Сидон, Бекаа и Вади-эль-Тайм , но османское правительство выступило против него, поэтому, когда он настоял на своем мнении, Фуад-паша ввел его в заблуждение, сказав, что если он хочет добиться своего, ему достаточно лишь подать заявление об отставке из Мутасаррифата, и тогда правительство будет вынуждено выполнить его требования. Дауд-паша попал в ловушку, расставленную Фуад-пашой, и подал свои требования, сопровождаемые отставкой, но османское правительство отклонило эти требования и немедленно приняло отставку, тем самым положив конец правлению Дауда-паши в Мутасаррифате. [43]
Высокая Порта назначила Насраллу (Насри) Франко Куссу , греко-католика алеппского происхождения, преемником Дауда-паши по соглашению с Шестью нациями на период в десять лет, но он умер, не завершив его. [43] Во время его правления царили спокойствие и стабильность, и ливанцы ценили его за справедливость, честность и смирение, а также за то, что он выполнил множество дел для страны, таких как создание школ, посадка бесплодных земель и отправка группы молодых людей в Европу для завершения их высшего образования. Однако его также обвиняют в том, что он передал налог Бекаа османскому правительству, лишив ливанскую казну важного финансового ресурса, и он был вынужден сократить зарплаты служащих на 10%, чтобы найти баланс в бюджете, что привело к распространению взяточничества среди служащих. [43] Когда он умер, как того требовало его завещание, [45] он был похоронен в местности Хазмия, где его могила и по сей день известна как могила паши.
После смерти Франко Насри-паши, Рустем Мариани-паша , который был послом Османской империи в Москве, [46] был назначен на его место, он был римско-католического флорентийского происхождения и итальянского происхождения, и натурализованным гражданином Османской империи, и был известен своей твердостью и строгостью в применении закона, установлении правосудия и борьбе со взяточничеством. Он сделал Ливанскую гору и Бейрут соответственно местом своего пребывания летом и зимой, [47] и он выполнил несколько строительных проектов, таких как открытие школ, строительство дорог, возведение мостов и создание форпостов для укрепления безопасности, что потребовало увеличения расходов.
Поскольку бюджет был в состоянии дефицита , он сократил свою зарплату и зарплаты служащих и приступил к увеличению налогов. Из-за увеличения налогов и ряда других факторов, между ним и архиепископом Пьером аль-Бустани , архиепископом архиепархии Сидона и Тира, произошел серьезный спор, он был выслан в Иерусалим. [46] Однако интенсивные протесты, направленные народом, и вмешательство французского правительства вынудили Блистательную Порту вернуть его в резиденцию его епархии. Рустем-паша разозлился на ливанское население и отомстил им, отменив школы и преследуя духовенство. Когда срок его полномочий истек, ливанцы и французы возражали против его продления, поэтому его заменил его вице-президент. [46]
Васо Паше Шкодрани , писатель католического албанского происхождения из Шкодрана , правил как Мутасарриф Горного Ливана в первые годы своего правления твердо, беспристрастно и справедливо, он был страстным реформатором и был готов улучшить условия Горного Ливана, сохраняя его автономию и достоинство его населения, не допуская вмешательства консулов стран в его дела, и был искренен в своей лояльности султану и османскому правительству в то же время. [48] Он выполнил несколько строительных работ, основал больницу в Бейтеддине, построил Сарай в Баабде и сделал его постоянным местом зимнего проживания для округов Мутасаррифата, [49] он также построил Сарай в Захле и начал строительство Сарая в Джунии , он также построил дороги и мосты и был первым правителем, который раскопал древности. [50]
Во время его правления османское правительство приняло современную систему правосудия, эта система была предписана для применения в Ливане, в нарушение Основного закона. Ливанцы возражали против новой системы, потому что она делала Константинополь центром кассационного суда , и считали это попыткой ослабить независимость ливанской судебной системы и бременем для ливанцев, которым приходилось возвращаться в Константинополь по своим делам, тогда как в прошлом все они заканчивались в Ливане. [50] В последние годы его правления царил хаос наряду с коррупцией, распространялось взяточничество, а европейское вмешательство в дела Мутасаррифата возросло больше, чем прежде, [48] должности и звания продавались тому, кто больше всего повышал цену зятю Мутасаррифа и его жене. Эта ситуация побудила ливанцев потребовать наказания виновных в коррупции, однако Васса-паша умер в 1892 году, за одиннадцать месяцев до окончания своего срока, и был похоронен в Хазмие. [50]
Происходящий из Алеппо и мелькит по вере, Наум Кусса Баша был племянником Франко Насри-паши. Он был известен как честный и твердый. Он начал свое пребывание в должности с реформирования администрации, увольнения сотрудников, обвиняемых во взяточничестве. И он организовал финансы мутасаррифата. Наум Паша начал несколько строительных работ, отремонтировал мосты, построил более 480 километров дорог и возвел несколько Сарай в Бааклине , Джеззине, Джунии, Батруне, Амиуне и Бханнесе. Его правление характеризовалось безопасностью, спокойствием и стабильностью, и в этот период началась масштабная миграция из Ливана за границу. Он был известен тем, что одинаково относился как к христианам, так и к мусульманам, он вернулся в Константинополь после окончания своего мандата в 1902 году. [50]
Владислав Чайковский , известный как Музаффар-баша, был польским графом-католиком, назначенным преемником Наума-паши. Несмотря на его хорошее начало, он вскоре уволил служащих, ввел новые налоги и нарушил права совета. Члены совета сопротивлялись ему с помощью духовенства, пока не заставили его отменить свои меры. Здесь между ним и христианским духовенством возникла жестокая борьба, и он работал над созданием нерелигиозных объединений, чтобы ослабить их влияние. [51] То, что увеличило коррупцию его правления, было вмешательство его сына и его жены в дела государства, пока они не получили власть назначать и увольнять служащих в соответствии с готовностью этих служащих платить деньги. Опасаясь возобновления его мандата, его противники попытались отправить делегацию в Константинополь, чтобы предотвратить это, но он умер за три месяца до истечения срока его полномочий. [51]
Алеппского происхождения и мелькитского веры, Юсуф-паша был сыном второго мутасаррифа Насри Франко Кусса (Франко-паши), его репутация была не лучше, чем у его предшественника, хотя у него был хороший старт, и он был вдумчив в своих отношениях с различными партиями и течениями, с духовенством, помогающим ему, [52] эта ситуация не длилась долго, так как он нарушил основную систему, вмешался в судебные дела, посягнул на полномочия Административного совета, упразднил некоторые оппозиционные газеты и пытался заставить каждого ливанского жителя горы взять османское удостоверение личности. Но сильная оппозиция, которая стояла перед ним, заставила его сделать это необязательным для тех, кто хотел. [52]
Когда в 1908 году была опубликована Османская конституция, некоторые группы в Ливане потребовали, чтобы Мутасаррифат был включен в Вилайет Сирии и чтобы два члена были отправлены представлять его в « Палату депутатов » (Османский парламент, который был создан в соответствии с новой конституцией). Однако сильное сопротивление, возникшее против этой идеи, не позволило ей воплотиться в жизнь, несмотря на поддержку Юсуфа Франко-паши. Его постоянный конфликт с членами Административного совета был причиной негодования общественности против него, и это негодование не утихало до конца его срока полномочий в 1912 году. [52] Одним из выдающихся событий, произошедших в эпоху Мутасаррифа, было появление первого современного автомобиля в Бейруте из Александрии 24 июня 1908 года, он пересек дорогу Бейрут-Сидон за два с третьей часа, что удивило население Ливана в то время. [53]
Оганес Куюмджян , высокопоставленный османский армянский католический чиновник, был назначен губернатором Горного Ливана в 1912 году и был советником в Османском министерстве иностранных дел. [52] Фирман его назначения включал некоторые поправки к Органическому статуту, наиболее важными из которых были следующие: Во-первых, выборы членов Административного совета не ограничивались старейшинами, как раньше, и участие народа в этих выборах через делегатов, представляющих по сто делегатов каждый. Во-вторых, разрешалось строительство трех портов в Ливане, первого в Джунии, второго в Наби-Юнисе и третьего в Шекке . [52] Оганес-паша имел репутацию справедливого, щедрого и вежливого человека, работающего над улучшением условий жизни в Ливане, но он не смог добиться какой-либо важной работы, потому что он не мог взять на себя задачи Мутасаррифата, пока не ухудшились международные условия, когда вскоре разразилась Первая мировая война . А с участием Османской империи в войне была нарушена Базовая система, и османская армия вошла в Ливанский хребет, что привело к тому, что считается концом эпохи законных администраторов и началом эпохи турецких администраторов.
Первая мировая война создала новую политическую ситуацию в Горном Ливане, чреватую опасностью для его безопасности, стабильности и внутренней независимости. Международная гарантия, которая была доступна ему в соответствии с Протоколом 1861 года, потеряла свою практическую ценность с разделением подписавших государств на две враждующие части: Союзные державы , включавшие подписавшие государства Британию, Францию и Россию, и сторону стран Центральных держав , включавшую подписавшее государство Австрию, и Османскую империю. После начала войны не осталось ничего, что могло бы удержать недавно созданное федеральное правительство в Константинополе от нарушения Основного закона Горного Ливана или помешать ему вмешиваться в его внутренние дела. Кроме того, вступление Османской империи в войну на стороне стран центральной оси поставило все земли, принадлежащие государству, в состояние войны с союзниками, и поскольку Горный Ливан был частью этого государства, он стал подчиняться условиям войны и подвергаться ее бедам и катастрофам. [54]
Из-за большого количества французских, британских и русских востоковедов, проживавших в Леванте, включая Ливанскую гору, и из-за присутствия значительного числа миссионеров и депеш, связанных с союзными державами, османы решили использовать военную необходимость для вторжения в Ливанскую гору из-за страха перед тем, что эти иностранцы могли бы сделать, чтобы настроить общественность против османов. [54] Федеральное правительство отправило министра османского флота Ахмеда Джамаля-пашу (одного из « Трех пашей » османского руководства времен Первой мировой войны , он также известен как « Ас-Саффах »; букв. « Кровопийца » ) в Левант во главе Четвертой армии , чтобы атаковать британцев, вытеснить их из Египта и захватить Суэцкий канал , через который проходила большая часть военных поставок союзникам из Австралии, Азии, восточной и южной Африки. [55] В вилайете Бейрута обязательная воинская повинность была введена для молодых людей, в то время как в Мутасаррифате Джамаль-паша совершил несколько действий, которые нарушали систему Мутасаррифата. Джамаль-паша считал всех ливанцев врагами султаната и преследовал интеллигенцию. Он закрыл газеты, распустил ассоциации, поставил всех под надзор шпионов, навязал принудительный труд и нарушил транспорт. [56] Он также опасался, что британцы и французы вторгнутся в Ливанский хребет с моря, чтобы ударить по тылу османской армии и отрезать ее коммуникации, поэтому он решил оккупировать ливанские земли, фактически превратив Мутасаррифат в вилайет (вилаят). [56] 22 ноября первый османский полк прибыл из Дамаска в Захле, а оттуда двинулся на запад, поднявшись на гору в Дхур-эш-Швер , полк достиг ее посреди сильной снежной бури. Прошло немного времени, и вся Гора Ливан оказалась под контролем Османской армии и военного положения. 28 ноября Джамаль-паша передал из своего командного центра в Дамаске заявление, адресованное жителям Горы Ливан, в котором он призвал их ввести военное положение на своей горе и рекомендовал им быть верными своему государству, сохранять спокойствие и заниматься своими делами. [54]
Джамаль-паша захватил власть, и мутасарриф Оганес-паша и все служащие правительства Горного Ливана стали подчиняться его приказам, действуя по его указаниям. [54] Джамаль-паша учредил « суд обычного права » в Алее , который является высшим военным судом, чтобы судить обвиняемых в нелояльности к Османской империи и конфисковывать имущество иностранных граждан враждебных стран после того, как федеральное правительство объявило об отмене иностранных привилегий и преобразовало некоторые ливанские объекты в военные казармы и правительственные департаменты. [57] Джамаль-паша вмешивался во внутренние дела религиозных сект, он руководил отменой привилегий маронитского духовенства, в ходе которой он заставил патриарха маронитской общины и ее митрополитов запросить фирман [ b] для назначения патриарха у османского султана, паша также оказывал несколько видов давления на маронитское духовенство. Епископ Бутрос Шебли был сослан в Адану , где и умер, а семидесятидвухлетний патриарх Элиас Ховаек был вынужден посетить его в Софаре , где ему угрожала ссылка. [56] Таким образом, Джамаль-паша отменил старую привилегию, предоставленную султаном Селимом I общине маронитов во время завоевания им Леванта в 1516 году. Унионисты пошли еще дальше в подрыве автономии Ливанской горы, когда они нарушили работу Базовой системы и фактически свели ее на нет, хотя Оганес-паша пытался сохранить привилегии Ливанской горы и сопротивлялся вмешательству военных властей в ее дела, насколько это было возможно, но ему это не удалось, и он потерял доверие федерального правительства из-за своего армянского происхождения, поэтому правители и солдаты преследовали его, пока он не подал в отставку в июне 1915 года. После ухода Оганес-паши, ему на смену были назначены три администратора-турка-мусульманина: Али Муниф-бей , Исмаил Хакки-бей и Мумтаз-бей. [41]
В сентябре 1915 года был издан королевский указ о назначении Али Мунифа Бея , одного из старших должностных лиц Османского министерства внутренних дел, администратором Горного Ливана. [58] Али Муниф прибыл в Бейрут (где он поселился в Зукак аль-Блате ) 20 сентября того же года и начал свою работу в качестве администратора на Горном Ливане под командованием вали Бейрута. [59] Али Муниф посвятил свои работы отмене режима Горного Ливана и его привилегий. Он реорганизовал районы Мутасаррифата, следуя примеру того, что происходило в других османских провинциях. И он сделал много изменений между сотрудниками, согласовывая это с Министерством внутренних дел. Он также начал назначать на второстепенные должности лиц, которые не были из Горного Ливана, которых он привел из вилайата Бейрута, причем некоторые из них были ливанцами или турками. [58] Чтобы завершить отмену Основного закона и ликвидацию ливанской автономии, правительство решило, что Горный Ливан, как и все другие государства, будет представлен в Совете представителей в Константинополе, и в связи со сложностью проведения всеобщих выборов во время войны администратор Али Муниф выступил с инициативой назначить принца Хариса Шехаба, принца Аделя Арслана и Рашида Аль-Рами назначенными заместителями для представления Ливана в вышеупомянутом совете, и они выполняли эту задачу до конца войны.
В начале правления Али Мунифа, на Ливанской горе произошло стихийное бедствие, в небе Леванта в начале апреля 1915 года появились густые стаи саранчи , [60] поскольку Османская империя не работала над борьбой с ней в прошлом, она размножилась после того, как внимание властей было отвлечено от этой проблемы. Из-за начала Первой мировой войны саранча вылупилась и размножилась без помех, затем поползла на север, и когда она появилась в небе Ливанской горы, солнце было закрыто для населения на несколько дней. А когда стаи приземлились на землю, они уничтожили растения и урожай, оставив деревья бесплодными, без листьев и плодов. Большая часть этих деревьев вскоре засохла или перестала давать урожай на долгое время. Из-за саранчи Ливанская гора была лишена большей части своего сельскохозяйственного производства на протяжении всех военных лет. [60]
В эпоху турецких администраторов сопротивление ливанцев политике тюркизации , проводимой федералистами, усилилось, и ливанцы, как и большинство арабов до войны и с тех пор, как юнионисты заявили о своем желании тюркизировать всех нетурецких османов, сопротивлялись этой политике всеми возможными способами. Некоторые образованные молодые люди сформировали тайные общества, которые призывали к политическим и социальным реформам в Османской империи. Эти объединения прикрывались научными, литературными и религиозными целями, чтобы избежать контроля и преследований со стороны властей. [61] По своим целям патриоты делились на две части: часть, требующая автономии в рамках Османской лиги, и сторонники этой точки зрения были обычно известны как Партия децентрализации, и другая часть, которая хотела полной независимости и полного отделения от османов. Юнионисты ненавидели обе стороны и преследовали их и всех, кого подозревали в принадлежности к ним. [61]
Среди ассоциаций, созданных в эту эпоху, было « Общество реформ Бейрута », в которое поровну входили мусульмане и христиане, а также два члена -еврея . [62] Эта ассоциация была реформистской ассоциацией, которая стремилась сохранить единство Османской империи, одновременно проводя в ней некоторые административные и социальные реформы, но некоторые документы показали, что ряд ее членов, в частности Петро Трад , который позже стал президентом Республики под французским мандатом, он и несколько других членов-христиан подписали секретный меморандум под названием « Положение христиан в Сирии », который они передали французскому консулу в Бейруте, [63] в котором они говорили о ситуации и преследованиях, которым подвергаются христиане, секретный меморандум заканчивался призывом Франции к необходимости оккупации Ливана и остальных сирийских государств, чтобы спасти христиан Востока, несмотря на то, что это шло вразрез с волей ассоциации. [62] Когда началась война и граждане вражеских стран были изгнаны, французский консул покинул Бейрут, не сжег важные политические документы перед отъездом, а положил их в тайник в стене одной из комнат. При осмотре места османские солдаты обнаружили эти бумаги с подписями 40 ливанцев и сирийцев. Все подписавшие меморандум в Сирии и Ливане были арестованы и переданы в суд обычного права в Алее, где их обвинили в государственной измене, и многие из них были приговорены к смертной казни. Число смертных приговоров достигло пятидесяти восьми, в дополнение к другим приговорам о ссылке или пожизненному заключению. [64] Самая большая казнь состоялась 6 мая 1916 года, когда Джамаль-паша казнил четырнадцать знатных людей Бейрута на площади Аль-Бурдж в центре города и семь знатных людей Дамаска на площади Марджех , и они стали известны как мученики 6 мая, а сирийское и ливанское правительства ежегодно чтят их память. [61]
В результате этих казней и пропаганды против ливанских политических объединений и политики тюркизации, они увидели, что у их движения нет другого пути к успеху, кроме как опираясь на внешнюю поддержку. Мнения националистов расходились в союзах, так как некоторые из них считали возможным сотрудничество с арабским восстанием под руководством Шарифа Хусейна бин Али в Хиджазе против османов, это была единственная арабская сила, которая существовала в то время, и группа ливанцев присоединилась к арабской армии под руководством принца Фейсала бин Аль Хусейна , и эта армия сражалась с союзными государствами в обмен на их обещание арабской независимости. Другие ливанцы зависели от Франции, [61] и большое количество ливанских эмигрантов добровольно вступили в союзные армии, особенно во французскую армию. В мае 1917 года Али Муниф был назначен губернатором вилайата Бейрута, оставив должность мутасаррифата своему преемнику Исмаилу Хаки. [58]
Османское правление в Ливане продолжалось во время правления Исмаила Хакки с политическими правилами, которые были установлены во время правления его предшественника. Однако обращение нового администратора с местным населением характеризовалось пониманием их положения и их обстоятельств, снисходительностью и терпимостью к ним и тенденцией к улучшению условий Ливана и его развитию в различных отношениях. [58] Исмаил Хакки был религиозным, был известен своей приверженностью щедрым нравам, и он закрывал глаза на контрабанду продовольствия жителям Горного Ливана, которые были разорены голодом во время его правления, и пытался облегчить бремя тех, кого преследовали несчастья во время войны, и поощрял богатых создавать ассоциации для помощи нуждающимся. [58] Поэтому жители Горного Ливана были настроены позитивно по отношению к Исмаилу Хакки и были опечалены решением Османского правительства назначить его губернатором Бейрута в июле 1918 года [59] , всего через год и несколько месяцев после того, как он занял должность мутасаррифа Горного Ливана.
Несмотря на терпимость и понимание Исмаила Хакки условий жизни местных жителей, его правление было отмечено страданиями жителей, тяжелыми страданиями, которых они никогда не испытывали раньше. Как только наступил 1917 год, экономический кризис достиг своего апогея, и экономическая жизнь Ливана полностью изменилась. [65] Многие из ливанцев были вынуждены носить тряпки, чтобы прикрыть свои тела и защититься от холода, и они вернулись к использованию глиняных седел, освещенных оливковым маслом , из-за невозможности добыть топливо, [65] они жарили ячмень и делали из него кахва вместо использования кофе . Тревога доминировала в мыслях людей, визиты были прекращены, вечеринки были забыты, праздники потеряли свое значение, и жизнь стала суровой и однообразной, вызывая страх и беспокойство. Из-за исчезновения продуктов питания и невозможности их добыть, многие ливанцы не нашли ничего, чтобы поесть. Итак, они покинули свои дома и деревни в горах и разбрелись по разным частям, некоторые из них достигли бедуинских ранчо в Сирийской пустыне , а некоторые нашли убежище в Хауране , и большинство из них отправились в прибрежные города, такие как Бейрут, Триполи и Сидон, и отправились на его улицы, обыскивая свалки и кучи отходов возле дворцов богатых в поисках остатков. Некоторые из них отправились на охоту за бродячими кошками и собаками или даже ели мертвых. [65] Сообщения доходили до того, что записывали истории о том, как голодающие жители похищали детей, убивали их и ели, подобные инциденты происходили в горах Ливана и близлежащих районах.
В дополнение к голоду, эпидемии и болезни поражали жителей. [65] Нехватка еды и одежды ослабляла иммунитет организма, а отсутствие внимания к гигиене способствовало распространению эпидемий и болезней, которые полностью убивали население, как бедных, так и богатых. Мухи переносили брюшной тиф , вши переносили сыпной тиф , крысы переносили чуму , а загрязненная питьевая вода распространяла дизентерию . Врачей не было, потому что они были призваны заботиться о здоровье османской армии, а лекарства не были доступны для широкой публики. Из-за голода и болезней люди умирали сотнями и тысячами, так что многие из них не имели возможности помолиться за них или похоронить их. Тела собирали с улиц и дорог в специальных транспортных средствах и бросали в большие ямы, которые были сделаны могилами для бездомных. Как только война закончилась, смерть унесла сто тысяч человек и поразила Ливан почти с четвертью его населения. [65] Доктор Джордж Ханна, врач из города Шуэйфат, служивший в Четвертой армии во время Первой мировой войны, описывает страдания, которые он обнаружил в горах, вернувшись в декабре 1917 года в короткий отпуск, чтобы повидаться с семьей:
«За три дня, что я провел в Ливане... я увидел то, чего не мог себе представить, что увижу в такой стране, как Ливан, которая является раем Востока. Я увидел желтое лицо, похожее на кожуру сладкого лимона, глаза, потерявшие свет, опухшие и отекшие ноги, изношенную и грязную одежду на теле, а слабость в теле является предвестником смерти. Я наблюдал за мальчиками, кусающими грудь своих матерей, чье молоко высыхало, сосание и сосание, без капли молока для них. Я наблюдал за матерями, просящими еду для своих детей, поэтому они были благословлены пропитанием... Пшеница продается по карточкам в самой несправедливой форме... Килограмм риса или сахара, если он есть, стоит тридцать сирийских фунтов. Мясо ели только богатые, кофе отсутствовал на рынках... Люди, куда бы они ни пошли и куда бы они ни пришли, говорили только о хлебе... В то время в Ливане была только одна дешевая вещь, и эта вещь была смерть... Тиф убивал старые и молодые. Малярия была частым гостем в каждой семье. И призрак Азраила витал над каждым домом. Мертвых хоронили оптом. Бедных среди них, а их было много, складывают в бочки, и их хоронят друг на друге в ямах, а не в гробах, не в саванах, не в скорбящих, не в тех, за кого возносят молитву о смерти». [66]
Мумтаз-бей занял должность мутасаррифа 31 июля 1918 года после Исмаила Хакки, однако, как только он приступил к исполнению своих обязанностей, османская армия начала отступать, разбитая союзными армиями, наступавшими из Египта и Палестины. 30 сентября он покинул свою рабочую станцию в Баабде, сбежав в Захле, а оттуда отправился на железнодорожную станцию в Раяке , где присоединился к остаткам османской армии, отступавшей на север. С уходом Мумтаз-бея закончилась эпоха турецкого мутасаррифа, как и османское правление в Горном Ливане и остальной части Леванта, продлившееся чуть более четырех столетий [58] , и начался французский и британский мандат над странами региона.
Османское правление рухнуло в Бейруте, Дамаске и Баабде за один день, и прежде чем Исмаил Хакки, губернатор Бейрута, ушел, он передал средства государственного управления Омару Бею Дауку, мэру Бейрута, который объявил о создании арабского правительства после получения телеграммы из Дамаска по этому поводу, и поднял арабский флаг на Большом серале города . [67] Мумтаз-бей, губернатор Горного Ливана, до своего ухода из Баабды передал административные дела в Горном Ливане мэру Баабды Хабибу Файяду. Два дня спустя правительственные чиновники встретились в Баабде и избрали двух принцев Малика Шехаба и Аделя Арслана для управления временным правительством. И когда арабское правительство принца Фейсала было сформировано в Дамаске, генерал-майор Шукри Аль-Аюби был отправлен в качестве генерал-губернатора вилайата Бейрута и Ливана, он прибыл в Бейрут 7 октября и объявил о вступлении страны под власть Фейсала, затем он отправился в правительственный центр в Баабде и объявил, на массовом праздновании, об учреждении арабского правительства в Ливане, и арабский флаг был поднят над Сералем. Законный совет директоров, избранный в 1912 году, собрался на заседание и назначил своего президента, Хабиба Пашу аль-Саада , возглавить правительство в Ливане принцем Фейсалом от имени его отца, Шарифа Хусейна. Саад принял это назначение и поклялся в верности и преданности Шарифу Хусейну. [67]
В течение первых десяти дней октября 1918 года британская армия, наступавшая из Палестины, достигла Бейрута, следуя по прибрежной дороге, с французским отрядом во главе с полковником Де Пьепапом. Французский флот высадил в Бейруте также группу французских солдат. После французского протеста главнокомандующий генерал Эдмунд Алленби приказал спустить арабский флаг, вернуть генерал-майора Шукри аль-Айюби, представителя Фейсала, в Дамаск и распустить арабские правительства в Бейруте, Баабде и других прибрежных городах и назначить там французских военных губернаторов. Таким образом, арабское правление в этих районах закончилось всего через несколько дней после его установления. [67]
Победившие союзники провели конференцию в городе Версале , в результате которой был подписан мирный договор между ними и проигравшими странами, которые уступили союзникам свои колонии и части своих земель. Он также включал принятие новой системы правления, которая является мандатной системой , то есть победившая страна берет на себя дела одной из колоний или земель, ранее принадлежавших побежденной стране, под предлогом того, что эта колония еще не в состоянии управлять своими делами самостоятельно. Когда этот принцип был одобрен и было решено, что Сирия и Ливан будут находиться под французским мандатом , генерал Анри Гуро был назначен его верховным комиссаром, [68] и он направил предупреждение королю Фейсалу, правителю Арабского королевства Сирии , после того, как тот объявил о своем восшествии на престол Сирии, и попросил его признать французский мандат. Но король Фейсал отказался от предупреждения, и ответом Гуро стал его приказ французской армии выступить в Дамаск в Сирии, где он прибыл к проходу Майсалун , встретившись с сирийской армией, и произошло ожесточенное сражение, которое привело к победе французского большинства после падения сопротивления и их лидера Юсуфа аль-Азмы . В результате битвы при Мейсалуне вся Сирия оказалась под властью французов, после чего генерал Гуро занялся политической и административной организацией Ливана и 31 августа 1920 года издал указ, в котором включил в Горный Ливан города Бейрут, Сидон, Тир, Марджаюн, Триполи и Аккар , а также районы Бекаа, Баальбек, Хасбая и Рашая. [68]
До Первой мировой войны экономика Мутасаррифата в горах Ливана основывалась на трех основных столпах: выращивание оливок, производство шелка и деньги экспатриантов. Однако этих трех элементов было недостаточно, чтобы сделать экономику гор сильной, здоровой и интегрированной. Слабость экономики Ливана была подчеркнута в ряде аспектов, наиболее важными из которых были слабость производства зерна, отсталость промышленности и ограничения в торговле. [69]
Большинство жителей Мутасаррифата были фермерами, которые занимались сельским хозяйством, используя традиционные методы и с характерными для Ливана характеристиками, в гармонии с природой горной земли и ее поверхностью, ее почвой и временами года. [70] Оливковые рощи широко распространены на побережьях и предгорьях горного хребта Западного Ливана, обеспечивая работу для рабочих и приличный доход для их владельцев. Олива является важным компонентом рациона питания горных жителей и сырьем для производства масла и мыловаренной промышленности . Большая часть производства оливок и их производных потреблялась в Ливане, в то время как излишки экспортировались за границу, принося важную финансовую прибыль стране. [69] Ливанцы считали оливковое дерево священным деревом, а его масло священным из-за его частого упоминания в Библии и Коране ; они также выращивали различные виды оливкового дерева, в частности: Аль-Сури ( буквально « Тира » ), Аль-Балади ( буквально « Страны » ), Аль-Шатави ( буквально « Зимы » ) и Аль-Бустани ( буквально « Сада » ). [71]
Весной большинство ливанцев занималось разведением шелкопрядов , которые питаются листьями тутовых деревьев . [69] Выращивание шелковицы было распространено по всему Ливану, по побережью и в горах. В горах Ливана было основано несколько фабрик по извлечению шелковых нитей из шелкопрядов, а домохозяйки работали на ткацких станках и превращали некоторые из этих нитей в ценные шелковые ткани, пригодные для изготовления одежды и мебели. Но основная часть шелковых нитей экспортировалась в европейские страны, особенно во Францию, которая покупала большую часть ливанской продукции. [69]
Кроме того, виноград и то, что из него извлекалось, были одними из основных продуктов, от которых зависела большая часть жителей деревни. Винодельческая промышленность Ливана является одной из древнейших в мире . Ливанские вина упоминаются в Ветхом Завете , и некоторые древние надписи гласят, что они изготавливались в качестве дани, которую ливанское население давало завоевателям, [72] [73] и качество ливанского выдержанного вина в монастырях славится. Большая часть виноградной продукции состояла из вина, 'арака , изюма и уксуса для местного потребления, как и в случае с инжиром, который был хорошо известным и желанным деревом. [74]
Некоторые горные крестьяне выращивали сосны , так как эти деревья имели большую экономическую выгоду, и самые богатые горные крестьяне были теми, кто владел сосновыми лесами, в дополнение к тому, что его плоды дороги, они обеспечивают фермера дровами и древесиной для крыши его дома, деревянными панелями для его мебели и сидений, и другими вещами, необходимыми для его жизни. Большая часть сосны потреблялась на месте, и очень мало ее экспортировалось. [75]
Что касается пшеницы, полбы и зерновых, их производство было очень слабым в землях Мутасаррифата из-за узости земель и сурового климата, [69] после того, как Протокол 1861 года отделил от Ливана равнины Аккара, Бекаа и юг, производство пшеницы в горах стало настолько малым, что оно удовлетворяет лишь очень малую часть потребности людей в этом основном материале в их ежедневном рационе. Поэтому им приходилось покупать пшеницу в Хуране , Дараа и других районах, чтобы обеспечить себе необходимое пропитание. [69] Доктор Анис Фрейха , один из ливанских историков, живших в эпоху Мутасаррифата, говорит о необходимости пшеницы в Мутасаррифате горы Ливан, он упоминает присутствие продавцов пшеницы, приезжающих из Бекаа, Хаурана и Джабаль ад-Друза в Ливан: «Хлеб является основным продуктом питания... Поэтому первое, о чем заботился сельский житель, было снабжение пшеницей... В каждой ливанской деревне мало кто выращивает свою собственную пшеницу. Но большинство из них покупают пшеницу за границей... Те, кто не выращивает свою собственную пшеницу, принимаются [продавцами пшеницы] и покупают то, что им достаточно по крайней мере на полгода. И некоторые из них не успокаиваются, пока не покупают на целый год. Но некоторые из них не могут». [76]
Промышленность в Мутасаррифате горы Ливан была примитивной и отсталой, ограничиваясь деревнями для местного потребления. Почти в каждом доме был ткацкий станок, чтобы шить то, что им было нужно из ткани. [77] За исключением нефтяной, мыльной и шелковой промышленности, в Ливане не было развитой промышленности, которая могла бы обеспечить потребности населения. Людям приходилось импортировать основные товары, такие как сахар, рис, лекарства, одежду, бытовую технику, машины и другие современные изделия. Поскольку порты находились за пределами границ Мутасаррифата, торговля процветала вдали от горы, и с развитием морского и наземного транспорта европейские товары начали поступать в эти порты. Прибытие европейских товаров, изготовленных с помощью машин, привело к ослаблению и упадку местного ремесла , и остались только ценные ткани, которые производятся в городе Зук-Микаэль и нескольких других местах, скатерти, одежда, матрасы, занавески и другие изделия, которые производятся в этих местах. [77]
В 1913 году Мутасарриф Оханнес-паша попытался основать 3 торговых порта, принадлежащих Мутасаррифату, чтобы возродить движение импорта и экспорта, но начало Первой мировой войны год спустя помешало этому. [78] А когда Османская империя вступила в войну в октябре 1914 года, экономическая ситуация в Ливане быстро и опасно ухудшилась из-за того, что союзные флоты нанесли удар по морскому побережью Османской империи, включая побережье Леванта, не давая судам входить или выходить, тем самым останавливая экспортную и импортную работу, таким образом, движение импорта и экспорта прекратилось. Торговля, местные рынки опустели от иностранных товаров, цены взлетели до небес, и бедные и средний класс населения не могли обеспечить свои основные потребности. С прекращением морских перевозок прекратились и деньги от экспатриантов их семьям. Поскольку некоторые семьи жили на финансовую помощь, которую они получали от стран экспатриации, они оказались в плачевном состоянии нищеты и бедности. Прекращение поставок этого важного финансового ресурса повлияло на общую экономическую ситуацию в Ливане, что привело к обострению и усложнению экономического кризиса. [78]
Ливанцы имели дело с османской валютой с начала эпохи Мутасаррифата, и они называли ее « Эль-лира эль-осмелийе » или «Осмелийе» для краткости, а османская лира чеканилась из золота и серебра и делилась на сто шестьдесят два пиастра . [79] Население также имело дело с египетской валютой , от которой деньги приобрели слова «Масари» и «Мисрийят» (от арабского названия Египта «Миср»), которые до сих пор используются в Леванте и означают «валюта». Турецкая валюта также делилась на матлик (самая маленькая османская монета) и башлик, [80] матлик чеканится из железа, меди или бронзы, а башлик — это медно-бронзовая монета, которая равна 10 матликам или 3 пиастрам. [81]
Во время Первой мировой войны федеральное правительство выпустило бумажные деньги и заставило людей пускать их в оборот. Это произошло потому, что Османская империя потратила огромные суммы на войну, что привело к тому, что она была вынуждена впервые в истории страны выпустить банкноты и увеличить их количество, которое она вывела на рынок, поэтому стоимость этих бумажных денег по отношению к золотым и серебряным деньгам значительно упала, но правительство настаивало на том, чтобы считать бумажную лиру равной золотой лире, и оно заставляло людей принимать ее и иметь с ней дело. Катастрофа страны с этими деньгами была двойной, так как она потеряла часть богатства ливанцев и вызвала застой в движении купли-продажи, потому что люди уклонялись от ее власти и предпочитали сохранять то, что у них было из товаров и зерна, вместо того, чтобы продавать их за бумаги, выпущенные государством, обремененным непомерными военными расходами. Финансовый кризис усугубился из-за потери мелких монет из рук людей, что сделало невозможным для граждан оплачивать стоимость бизнеса и мелкие вещи, такие как плата за проезд носильщика, или стоимость почтовой марки, или билета на электровоз, или что-либо еще. [79] Доктор Джордж Ханна утверждает:
«Я провел целую ночь в поезде, не имея ничего, что можно было бы есть. Когда я вышел на станции Дараа, я встретил продавца кунжутных кааков и купил у него каак за десять пиастров. Когда я назвал ему цену банкноты, он посмотрел на меня с величайшим презрением и бросил бумагу мне в лицо, сказав: «Мы не принимаем полоски бумаги... Мы не выдаем письма с почтой». Под этим он подразумевает, что валюта подходит только для покупки почтовых марок. И поскольку у меня не было монет, я собирался вернуть каак продавцу... Однако простой и щедрый продавец отказался вернуть его, когда узнал из моих слов, что я араб из Ливана. Он дал мне каак... Он начал оскорблять турок и врагов арабов и молить Бога подорвать Османскую империю, чтобы арабы могли избавиться от ее правления, угнетения и колонизации». [82]
Экономическая ситуация в Ливане ухудшилась во время Первой мировой войны из-за мер, принятых османскими военными властями. В начале войны руководство Четвертой армии препятствовало перевозке зерна всех видов в Ливан, и поскольку гора не производила достаточного количества зерна и полагалась на Бекаа, Хауран и его окрестности для обеспечения своих потребностей, зерно исчезло с рынка, а его цены резко возросли, пока цена фунта хлеба не достигла золотой лиры, и бедное и среднеобеспеченное население не могло его получить, и они начали умирать от голода. [79] Люди терпели лишения и опасности, чтобы контрабандой вывозить небольшие количества пшеницы из Аккара, Бекаа или Хаурана, чтобы предотвратить смерть своих семей и близких, но глаза наблюдателей были бдительны, чтобы предотвратить контрабанду зерна и наказать контрабандистов. [79]
После многочисленных пересмотров и обширных обсуждений Джамаль-паша разрешил ряду бейрутских знатных деятелей основать компанию по импорту и распределению зерна по умеренным ценам под надзором военных лидеров. [79] В начале 1917 года центры продовольственного снабжения начали свою работу во всех ливанских округах, выдавая по двести пятьдесят граммов пшеницы каждому человеку в день по цене семь пиастров за фунт, в то время как цена фунта на черном рынке достигала ста пиастров . Но пособничество военных деятелей персоналу компании и монополистам, продающим пшеницу на свободном черном рынке, разрушило бизнес общественного питания и сделало его бесполезным. Например, они использовали различные уловки и предлоги, чтобы уклониться от передачи продовольственных пайков их владельцам, а когда им приходилось их доставлять, они покрывали пшеницу гравием, грязью, кукурузным крахмалом и сорняками. [79]
Христиане составляли большинство населения Мутасаррифата Горного Ливана, и большинство из них принадлежали к сирийской маронитской секте. Марониты были сосредоточены в регионе, поскольку они поселились в северной части Горного Ливана, и в эпоху Мутасаррифата марониты были распространены на севере, то есть в округах Кесруан, Батрун, Кура, Захле и в округе Дейр-эль-Камар, эти районы и сегодня населены маронитским большинством. Что касается остальных округов, марониты смешались с другими христианскими сектами и с друзами, которые образовали вторую по величине секту в горах, и большинство жителей Шуфа и Матн- акдии . Было также заметно присутствие греческих православных в обеих частях горы. Что касается шиитов и суннитов , их присутствие было и остается очень незначительным. Шииты распространились в нескольких деревнях в Матне и Кесруане, а сунниты жили на побережье Шуфа и в Захле. В результате этой близости и конвергенции, ряд ливанцев приняли религию своих соседей или их религиозную секту, и алькаб стал общим для христиан и мусульман. Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована из дуализма маронитов и друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления. [83] Район Бкерке был резиденцией патриархата маронитов с 1823 года, и это продолжалось на протяжении всей эпохи Мутасаррифата до сих пор. Слово Бкерке на арабском языке означает «место хранения документов и книг». [84]
В Мутасаррифате шииты наслаждались стабильностью и безопасностью после длительного периода постоянных преследований и вынужденных миграций, поскольку им были предоставлены некоторые права. У них также было два члена в Ливанском совете, и они имели членов во всех судах и органах, связанных с Мутасаррифатом. Известные шииты Мутасаррифата включают: Сайида Али аль-Хусейни (кади в Баабде и Джунии), шиитских членов Кесервани , которые занимали должность члена совета директоров: шейх Аббас Мельхем Хамаде, Абдулла Берро, Хадж Казем Амр, шейх Хасан Авад, шейх Хасан Хамадар, Али Хадж Хаммуд, Мухаммад Эффенди Мухсин Аби Хайдар и Хадж Али Муслим Амр. [85]
Арабский язык был языком ежедневного общения среди населения, и диалект Горного Ливана был привит многими сирийскими словами из-за распространенности этого языка среди них в прошлом. Сирийский язык продолжал быть литургическим языком, используемым только в религиозных гимнах маронитов. В Бшарри и соседних деревнях на севере горы сирийский язык оставался языком общения в девятнадцатом веке; [86] Несмотря на упадок своего влияния, сирийский язык оставался официальным языком Церкви и языком ее ритуалов и литургических книг. В то время все еще использовалось письмо каршуни , которое является арабским языком, записанным сирийскими буквами, [87] поскольку большинство маронитов, хотя и овладели арабским языком, еще не владели им. Литургические книги и Библия, разрешенные для литургического использования, продолжали издаваться только на сирийском языке до начала двадцатого века. [88] Что касается турецкого языка, то он был широко распространен в правительственных департаментах и официальных учреждениях, и на нем говорили интеллектуалы Мутасаррифата, как правило, в дополнение к французскому языку.
В начале девятнадцатого века западные посетители могли увидеть в Ливане сцены отличительного местного характера в моде мужчин и женщин, а также в стиле мебели, типах еды, типах обычаев и традиций. [89] Девятнадцатый век не закончился, пока многие из этих проявлений не изменились, особенно в крупных городах, и вестернизация и европейские обычаи не начали влиять на жизнь ливанцев и менять их культуру в одежде, еде и мебели таким образом, что это еще больше отличало их от соседних арабских стран. Эпоха Мутасаррифата характеризовалась миграцией горцев из деревень в города, поэтому города росли и становились большими и обширными, а процветание городов способствовало появлению нового третьего класса в ливанском обществе, после того как люди были двумя классами: классом принцев, феодалов и высших священнослужителей, и классом рабочих и крестьян, в городах появился средний класс торговцев, врачей, юристов, учителей и других профессий. [89]
Ливанская семья претерпела значительные изменения в своем образе жизни. Большая семья была сплоченной социальной единицей , в которой все члены были включены в большой дом, от деда до женатых сыновей и их маленьких детей. Каждый был обязан послушанием и преданностью деду, как если бы он был племенным шейхом, и считал его «благословением семьи», дед и глава семьи имели важное и выдающееся мнение по таким деликатным вопросам, как брак, развод или раздельное проживание, и часто последнее слово было за ним. Но влияние европейской культуры на Ливан в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков заставило человека почувствовать, что он является существом, отличным и независимым от других членов своей семьи, особенно пожилых. Таким образом, ливанская семейная связь начала постепенно распадаться, так сын, который женится, создает новую семейную жизнь, независимую от матери и отца, во главе которой стоит он, а его брат склоняется к нему, так что семейная независимость привела к упадку идеи святости, которая была окружена отцом, и приводит к слабому чувству послушания и уважения к взрослым. [89]
Первая мировая война еще больше усилила социальное неравенство среди ливанцев, поскольку ее условия позволили богатым стать еще богаче, а бедным — еще беднее. Некоторые из богатых людей обратились к старшим военным офицерам и правителям, с которыми они могли связаться, они подружились с ними, сопровождали их, устраивали для них роскошные вечеринки и щедрые банкеты и дарили им драгоценные подарки. [90] Османские военные вознаграждали богатых за эти услуги, несмотря на их нарушения, и позволяли им монополизировать необходимые товары и затруднять обеспечение пропитанием, создавая черный рынок, на котором цены непомерно растут, и который гарантирует им обильную прибыль. Действительно, большинство этих высокопоставленных офицеров были партнерами ливанских монополистов и были ответственны, как и они, за страдания, которые терпел народ. И когда поставки сократились, а голод усилился, и смерть от катастрофы стала нормой, многие из людей со средним достатком были вынуждены продать свои земли, дома и самые дорогие вещи, которыми они владели, по самым низким ценам, чтобы купить пшеницу на черном рынке и уберечь себя, своих детей и родственников от риска голода. Некоторые из этих людей дожили до конца войны, только чтобы обнаружить себя бедными и нищими , только чтобы увидеть, как богатые умножили их богатство, извлекая из них деньги, землю и недвижимость. [90]
.jpeg/1280px-Pose_du_dernier_rail_a_Damas_le_25_juin_1895_(Beyrouth-Damas).jpeg)
В период Мутасаррифата было выполнено множество городских работ , возможно, наиболее важными из которых было строительство дворцов и строительство транспортных путей, которые были построены между деревнями и городами. В 1863 году французская компания завершила строительство проезжей дороги между Бейрутом и Дамаском, и от этой главной дороги ответвлялись второстепенные дороги на север и юг, которые связывали деревни друг с другом. А строительство дороги Бейрут-Триполи и Бейрут-Сидон на побережье происходило во время правления Мутасаррифа Наума-паши. В эпоху Мутасаррифата Железная компания завершила свою железную дорогу между Бейрутом и Дамаском (1895), Раяком и Алеппо (1902) и Триполи и Хомсом (1912). [77] В эту эпоху порт Бейрута был отремонтирован и подготовлен к приему больших судов. Однако все эти проекты не смогли решить экономический кризис, с которым столкнулись бедные в Ливане, составляющие большинство населения.
Что касается типичных домов, в которых жили простые люди, то они различались по форме и материалу, некоторые из них были построены из камня, мрамора, плитки, красного кирпича, а другие были сделаны из глины. Богатые и средние ливанцы жили в домах из двух этажей: верхний этаж был чердаком, который был формальной комнатой гостя, и во многих случаях это было обычное жилище, в котором семья всегда жила. Что касается первого или второго этажа, то это был подвал, и в нем крестьяне укрывали своих животных, ставили сельскохозяйственные орудия и хранили дрова и корм для животных . [91]
Фольклор Мутасаррифата горы Ливан продолжал оставаться таким же, как и традиционный ливанский фольклор вплоть до нашей эры, и во многих отношениях он является общим фольклором с остальной частью Леванта, Турции, Кипра и Греции, и уникален для Ливана в других отношениях. Одной из самых выдающихся форм ливанского фольклора является популярный танец, известный как « дабке » . Этот танец часто практикуется на фестивалях, праздниках и свадьбах. [92] Ансамбль дабке состоит из группы не менее чем из десяти человек, называемых даббике , и игрока на аргуле или шеббабе и табла . Танцоры выстраиваются в ряд, дугу или круг. Танцоры бывают мужчинами или женщинами, и танцы исполняются либо вместе, либо по отдельности. Танец ведет первый танцор, который обычно определяет направление танца и обычно выполняет дополнительные движения, чтобы продемонстрировать свое мастерство. Дабкех — это движение ног, которое характеризуется громкими ударами по земле. [93] [94] Существует много видов дабкех, которые различаются в зависимости от региона, из которого родом танцоры. [92]
Среди других аспектов фольклора - ливанское деревенское пение, которое является пением особого характера, включая то, что известно как "Миджана" (тип Заджала ) или " Атааба ", и эти два типа народного пения являются двумя типами чисто ливанского пения и наиболее распространены среди сельских жителей, это стихи из разговорной поэзии, которые читаются на ливанском диалекте и обычно поют о далеком возлюбленном, родине или тоске. [95] Слово mījānā происходит от арамейского корня "najn", что означает мелодию и пение. Стихи Миджана основаны на принципе строфы , и кто-то из деревни, у кого был мелодичный голос, использовал, чтобы декламировать их, они называли таких поэтов "Qawwal", и люди деревни гордились их способностями. Деревенский каввал приглашался на свадьбы и пиры в других деревнях, поэтому он ходил со своими «хаузах», то есть учениками и товарищами, которые повторяли его стихи и аплодировали ему с восхищением и поощрением. Часто между двумя или более каввалами проводились состязания по декламации стихов, и этот обычай все еще действует в деревнях Ливана до настоящего времени. [95]
Среди ливанских фольклорных традиций, которые были распространены в Мутасаррифате и исчезли сегодня или сохранились только в некоторых отдаленных деревнях, есть обычаи, связанные с браком и деторождением. Смешанные браки между одной семьей и другой долгое время были предметом обсуждения, особенно среди консервативных христианских и исламских кругов. Семьи, претендующие на честь и родословную, или те, кто занимал религиозную позицию, не выходили замуж ни за кого, кроме «Аль-Мджевиз», а Мджевиз — это семьи, которые не видели никаких возражений против того, чтобы отдать им своих дочерей замуж или женить своих сыновей на своих дочерях. Во многих случаях старейшины и шейхи семьи соглашались женить сына на девушке, когда они достигали зрелого возраста. В ночь свадьбы жители деревни устраивали два праздника: праздник для мужчин и праздник для женщин, а в день свадьбы устраивали «праздник выбывания», который состоял в том, что семья невесты просила жениха совершить физические действия, демонстрирующие его мужественность и силу его тела в доме невесты или на деревенской площади, и среди этих действий выбивания было поднятие тяжелого каменного кувшина одной или двумя руками, в зависимости от договоренности, над головой на вытянутой руке или поднятие тяжелого лома, чтобы вырывать камни. [96] Многие мужчины имели прозвища до своей женитьбы, а затем называли своих детей мужского пола прозвищем, которое им давали до женитьбы, и этот обычай все еще существует в Ливане, например: Элиаса прозвали Абу Нассифом, Салима прозвали Абу Наджибом, Джурайса прозвали Абу Ассафом, а Хасана прозвали Абу Али или Абу Юсуфом, а Дауда прозвали Абу Сулейманом, а Ибрагима прозвали Абу Исмаилом и так далее. [97]
После того, как Ливан пережил длительный период интеллектуального застоя, в девятнадцатом веке наблюдалась очевидная активность в различных науках и литературе, а эпоха Мутасаррифата стала свидетелем литературного возрождения, основными причинами которого стали следующие факторы: [98]
Литературный и научный ренессанс в эпоху Мутасаррифата проявился несколькими способами, наиболее важным из которых было: создание национальных школ. Создание иностранных школ было стимулом для патриотов и правителей создавать национальные школы и возрождать и укреплять старые школы. [98] Среди самых известных школ, которые были созданы в Бейруте в эту эпоху, были Патриаршая школа в 1865 году, [101] школа Талат Акмар в 1866 году, [102] и школа Хикма в 1872 году, затем школа для девочек Захрат Аль Ихсан и школа Даудия в Аабее . [103] [104] И все эти школы процветают до сих пор. Прошло совсем немного времени, прежде чем в каждой большой деревне Мутасаррифата появилась национальная или иностранная школа, и Бейрут стал самым богатым городом на Арабском Востоке по количеству школ. Хотя Бейрут находился за пределами границ Мутасаррифата, большая часть его учеников были детьми Мутасаррифата. Эти школы сыграли свою роль в распространении знаний в Ливане и соседних странах.
В эпоху Мутасаррифата типографии распространились по всему горному Ливану, после того как они были ограничены типографиями Швера и Дейр-Кожая . Типография была основана в Бейтеддине, а другая в Дейр-эль-Камаре. Вскоре типографии распространились в различных регионах Мутасаррифата, таких как Баабда, Джуния, Алей, Аабей, Хаммана , Батрун, Джбейль, Харисса и Захле. Большое количество типографий указывает на распространение средств письменной культуры, а их распределение в разных частях страны указывает на то, что внимание к причинам культуры не ограничивалось только городами, но также включало районные центры и некоторые небольшие деревни.
Ливан занял лидирующие позиции в мире журналистики. В период Мутасаррифата было опубликовано большое количество газет и журналов, наиболее известными из которых были: Hadiqat al-Akhbar (1858) , газета « Lubnān », которая появилась в 1867 году по приказу Дауда-паши, газета иезуитов «Al-Bashir» в 1870 году, « Al-Jnayneh » Бутруса аль-Бустани в 1871 году, « Thamrāt Al-Funūn » Абделя Кадера аль-Каббани в 1875 году, газета « Lisan Al-Hāl » Халиля Саркиса в 1877 году и газета «Bayrūt» Мухаммада ад-Даны в 1886 году. [98] Это в дополнение к ливанской прессе, которая появилась и процветала за пределами Ливана, особенно в Египте, например, газета «Al-Ahram» Салима и Бшары. «Такла» в 1875 году [105] , « Аль-Муктатаф » в 1876 году, газета « Маср» Адиба Исхака в 1877 году, газета «Аль-Мукаттам» Якуба Сарруфа и Фариса Нимра в 1889 году, журнал «Аль-Хилал» Джурджи Зайдана в 1892 году [106] и «Аль-Диа» Ибрагима аль-Язджи в 1898 году. Арабская пресса была одним из важнейших проявлений Нахды и причиной прогресса и развития.
Среди проявлений культурного возрождения было также появление литературных обществ, наиболее известными из которых были Джам'ийят аль-'Улум , который возглавлял принц Мухаммад Арслан, Исламское благотворительное общество Макасед , которое было основано в Бейруте Мидхатом Пашой , Вали Сирии в 1880 году, Восточная научная академия, возглавляемая доктором Ван Дайком , и Общество Захрат аль-Адаб, возглавляемое Адибом Исхаком . Другим проявлением культурного возрождения является появление ряда выдающихся писателей и ученых, которые появились в различных областях, включая: область языка и литературы; шейх Нассиф аль-Язджи , Абдулла аль-Бустани, шейх Юсеф аль-Асир и Ахмед Фарис аль-Шидьяк . В области истории епископ Юсеф аль-Дебс. В области научного авторства Джон Вортабет , автор двух книг «Принципы анатомии» и «Хирургическое дело», и доктор Амин Жмайель, автор книги «Здоровье». И учитель Бутрос Аль-Бустани , издатель «Энциклопедии знаний» и автор словаря « Мухит аль-Мухит ». [98]
После того, как страна была поражена рядом кровавых раздоров в середине девятнадцатого века, [107] и после того, как гора Ливан стала небольшим Мутасаррифатом с ограниченным производством, [108] двери к существованию сузились перед лицом большого количества безработной молодежи, поэтому они искали выход, чтобы спасти себя от того, что они страдали от нищеты и лишений. Некоторые крестьяне устали от налогов, которые были на них наложены, поэтому группа из них избавилась от этого, прибегнув к защите монастырей, которые были освобождены от налогов , поэтому правительство Мутасаррифата было вынуждено распределить общую требуемую сумму налогов между остальными крестьянами, которые владели оставшимися землями, поэтому они упали под тяжестью этих налогов и ждали, когда им представится возможность снять это бремя со своих плеч. [109]
В то время как ливанцы страдали от нищеты и лишений, только когда распространились новости о развитой экономике зарубежных стран, в которых они могли реализовать свои амбиции в короткие сроки, они задумались об эмиграции за пределы страны. Османское правительство преследовало своих граждан не только для того, чтобы собирать с них налоги, но иногда оно преследовало присутствие самих этих граждан в империи, особенно во время правления султана Абдула Хамида II , когда государство стало очень слабым, а европейское вмешательство в его дела усилилось, [109] и некоторые страны обхаживали османских подданных, которые служили их интересам, османы преследовали и преследовали всех тех, кого они подозревали в приверженности европейцам или их поддержке, и некоторые из этих подозреваемых были пойманы на работе на Францию, Великобританию или Россию, в то время как другие были признаны невиновными, и обе группы сочли иммиграцию лучшим способом избавиться от давления османов. [110]
Глобальная транспортировка была медленной, опасной и дорогой до середины девятнадцатого века, когда пароходы заменили парусные суда , в большинстве стран были развиты железные дороги, а автомобили начали заменять животных для перевозки. В результате этого прогресса увеличилось количество поездок между разными странами, поскольку опасности и расходы уменьшились, а скорость увеличилась. В авангарде бенефициаров этого развития было молодое население Ливана в эпоху Мутасаррифата, которое поощрялось путешествовать и начало мигрировать после того, как им предоставили современные средства передвижения. [109]
После событий 1860 года большое количество друзов мигрировало в Хауран и Джабаль-эль-Араб и поселилось там. В 1869 году был открыт Суэцкий канал, сокративший дорогу между Европой и странами Османского арабского Востока. Когда Великобритания оккупировала Египет в 1882 году, безопасность преобладала, а торговля процветала, поэтому ливанские иммигранты приезжали в регион, либо чтобы избежать гнета феодалов и губернаторов, либо в поисках средств к существованию. [111] Многие из них преуспели, накопив огромные состояния и заняв видные должности в администрации, журналистике и торговле. Среди самых выдающихся поселенцев в Египте были Салим и Бишара Такла, Якуб Саруф и Фарис Нимр, шейх Рашид Рида , [112] и Джурджи Зайдан. [113]
После Египта ливанские иммигранты направились в страны Северной и Южной Америки, такие как США, Канада, Мексика, Бразилия и Аргентина. Новости о плодородии почвы и богатстве жизни в Новом Свете и Австралии распространились, расширились и преувеличены на Арабском Востоке, соблазняя людей и подталкивая их к миграции. Говорят, что первым из них был молодой человек из деревни Салима по имени Антуан Аль-Бушалани, который высадился в Бостоне в 1854 году и умер в Нью-Йорке два года спустя. В ознаменование его 100-летия ливанское правительство посчитало 1955 год годом экспатриантов, поэтому оно принимало их делегации в том году и проводило большие фестивали в их честь. [113] Ливанский писатель Михаил Наими рассказывает об иммиграции в эпоху Мутасаррифата в 1900 году и о том, как она разлучила его семью:
«Осенью того года из Египта к нам пришло известие о смерти моего старшего дяди Ибрагима. Его смерть стала катастрофой... для моей матери, которая... была так опечалена, что пренебрегла собой, своим домом и своими детьми, включая своего младенца. И пьянство уходит, и приходит раздумье. Умер тот, кто умер... И тутовый сад в деревне не будет производить шелк, который наполнит семейную казну грошами. Где выход? – Америка! С тяжелым сердцем моя мать принимает решение отправить моего брата Адиба в Соединенные Штаты... Его отец путешествовал до него и не преуспел. Возможно, ему повезет больше, чем его отцу... Возможно, он вернется через годы, чтобы вытащить семью с низов наверх, как это сделали некоторые из сыновей Баскинты . Мой отец неохотно соглашается... Но проблема «Навлуна » остается – авиабилет. Он стоил около двадцати золотых фунтов. Мой отец должен сумму от моего дяди Сулеймана... Мой брат Адиб, по благословению Бога, путешествует с группой сыновей и дочерей Баскинты, и он самый младший из них». [114]
В эпоху Мутасаррифата число ливанских иммигрантов в Австралии и Новом Свете начало неуклонно расти, а их деньги продолжали течь в их семьи, поэтому иммиграция стала очень обсуждаемой темой среди людей в горных деревнях. Рассказывают, что кордвейнер " Фаддул Митри Бшара" иммигрировал из города Швейр в Бразилию около 1885 года. Не прошло и двух лет с момента его эмиграции, как он отправил своему отцу в Ливан пятьдесят фунтов золотом. Его отцу передали отправленные ему деньги, поэтому он купил суконные брюки, драгоценное пальто и кашемировую шаль и начал расхаживать по рынку Швейр. Город был шокирован, и восемьдесят человек поспешили в Америку за один год и отправились в путь одновременно. Говорят, что между 1900 и 1915 годами 100 000 граждан покинули Горный Ливан, что составляло четверть всего населения того времени. [113]
Миграция имела несколько положительных и отрицательных последствий для Ливана. Многие иммигранты добились того, чего хотели от своей иммиграции, и многие из них разбогатели, живя за границей. В результате деньги текли к жителям от их детей и родственников-экспатриантов. Многие семьи жили на денежные переводы из-за рубежа. [115] Таким образом, жизнь некоторых групп улучшилась, и они смогли основать промышленные, коммерческие и сельскохозяйственные проекты на деньги, заработанные их детьми, что принесло пользу экономике Ливана. Естественно, обильные деньги не достигли бы Ливана, если бы эти иммигранты не добились для себя большого богатства и престижного положения в странах, куда они иммигрировали, поскольку многие ливанцы достигли высокого положения в социальной и экономической областях и заняли высокие должности в администрации, судебной системе, армии и политике. [115]
Литературные деятели-эмигранты оказали большое влияние на возрождение и развитие арабской литературы. Они создали литературную школу особого характера, сочетающую в себе вдохновение Востока и западную мысль. Большое количество писателей появилось в этой области в конце периода Мутасаррифата, в том числе, например: Джебран Халиль Джебран , Амин Рихани , Михаил Наими и Элия Абу Мади в Соединенных Штатах [116] и Халиль Мутран и Антон Жмайель в Египте. Однако эта миграционная литературная школа достигла пика своей славы после эпохи Мутасаррифата. Хотя эмиграция позволила группе жителей Горного Ливана занять самые высокие должности и добиться большого успеха и богатства, в результате регион терял амбициозных граждан и молодежь, способную строить и развивать свою собственную родину, а не за ее пределами. Сегодня число ливанских иммигрантов, как недавних, так и ливанского происхождения, превышает число самих ливанцев. [117]
Восемь мутасаррифов были назначены и управлялись в соответствии с основным положением о мутасаррифате, изданным в 1861 году, а затем измененным реформой 1864 года. Это были:
Мнемоническое слово «DaFRuWNaMYO» (по-арабски دفرونميا) помогало школьникам запоминать названия мутасаррифов.
Когда в 1914 году началась Первая мировая война , Джемаль-паша занял Ливан военным путем и отменил систему мутасаррифатов. В этот период он назначил мутасаррифов. Этими губернаторами были:
1861–1864 Члены Административного совета: [118]
The 1861–1864 Administrative Council was later amended to include the following members:
1864–1869 Administrative Council members:[119]
Following the Basic Law, the Mount Lebanon Mutasarrifate was divided into seven districts: Jezzine, Chouf, Matn, Kesrouan, Batroun, Koura and Zahle, in addition to two Mudiriate, one of them being the Hermel District and the other being the Deir al-Qamar District. And the Aqdiyah were divided into Nawahi.[120][38]
The total population in 1895 was estimated as 399,530, with 30,422 (7.8%) Muslims, 49,812 (12.5%) Druze and 319,296 (79.9%) Christians.[3] In 1913, the total population was estimated as 414,747, with 37,741 (9.1%) Muslims, 47,290 (11.3%) Druze and 329,482 (79.4%) Christians.[3]
Source:[3]
the Maronites and the Druze, who founded Lebanon in the early eighteenth century.
.jpg/1280px-Garnier,_F._A.,_Turquie,_Syrie,_Liban,_Caucase._1862._(C).jpg)
_LA_SYRIE.jpg/1280px-CUINET(1896)_LA_SYRIE.jpg)
.jpg/1280px-Beirut_Vilayet_and_Mount_Lebanon_Mutasarrifate_%E2%80%94_Memalik-i_Mahruse-i_Shahane-ye_Mahsus_Mukemmel_ve_Mufassal_Atlas_(1907).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)the Druzes and the Christians in the Shuf Mountains in the past lived in complete harmony..
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)