Ислам является доминирующей религией в Ливии , 97% ливийцев исповедуют суннитский ислам . [2] Статья 5 Конституции Ливии провозгласила ислам официальной религией государства. [2] Послереволюционный Национальный переходный совет явно стремился подтвердить исламские ценности, повысить признание исламской культуры , поднять статус коранического права и, в значительной степени, подчеркнуть практику Корана в повседневной жизни ливийцев с правовой реализацией в соответствии с исламской юриспруденцией, известной как шариат . В Ливии есть небольшое присутствие ахмадийцев и шиитов , в основном состоящих из пакистанских иммигрантов, хотя и не признанных государством. [3]
В седьмом веке мусульмане , распространявшие свою веру, достигли Ливии и начали прозелитизм. Городские центры вскоре стали в значительной степени исламскими, но широкое обращение кочевников Сахары произошло только после масштабных вторжений в одиннадцатом веке бедуинских племен из Аравии и Египта .
Многие доисламские верования, существовавшие в Ливии, смешались с новой введенной религией. Таким образом, ислам в Ливии стал наложением коранических ритуалов и принципов на остатки более ранних верований, распространенных по всей Северной Африке, в джиннов (духов), дурной глаз , обряды , обеспечивающие удачу , и культовое почитание местных святых .
При революционном правительстве Каддафи роль ортодоксального ислама в жизни Ливии становилась все более важной. [4] Муаммар Каддафи был очень набожным мусульманином, с выраженным желанием возвысить ислам и восстановить его на его надлежащем — т. е. центральном — месте в жизни народа. Он считал, что чистота ислама была запятнана временем, особенно влиянием европейцев , как во время, так и после колониального периода, и что чистота ислама должна быть восстановлена такими действиями, как: восстановление шариата на его надлежащем месте в качестве основы ливийской правовой системы, запрет «нескромных» практик и одежды и символическое очищение мечетей.
Каддафи также верил в ценность Корана как морального и политического руководства для современного мира, как это видно из его трактата « Зеленая книга» , опубликованного в середине 1970-х годов. Каддафи считал первую часть «Зеленой книги» комментарием к последствиям предписания Корана о том, что человеческие дела должны управляться путем консультаций. Для него это означало прямую демократию, которой придается «практический смысл» посредством создания народных комитетов и народных конгрессов. Каддафи считал, что, поскольку «Зеленая книга» основана исключительно на Коране, ее положения должны быть универсально применимы — по крайней мере, среди мусульман.
Вскоре после вступления в должность правительство Каддафи начало закрывать бары и ночные клубы , запрещать развлечения, которые считались провокационными или нескромными, и делать обязательным использование исламского календаря . Было объявлено о намерении восстановить шариат, и Каддафи лично принял председательство в комиссии по изучению связанных с этим проблем. В ноябре 1973 года был издан новый правовой кодекс, который пересмотрел всю ливийскую судебную систему, чтобы она соответствовала шариату, а в 1977 году Всеобщий народный конгресс (ВНК) опубликовал заявление о том, что все будущие правовые кодексы будут основаны на Коране.
Среди законов, принятых правительством Каддафи, был ряд юридических наказаний, предписанных в 1973 году, которые включали наказание за вооруженное ограбление путем ампутации руки и ноги. Законопроект содержал квалификационные пункты, делавшие его исполнение маловероятным, но его принятие имело эффект применения принципов Корана в современную эпоху. Другой закон предписывал порку для лиц, нарушающих пост Рамадана, а еще один призывал наносить восемьдесят ударов плетью как мужчинам, так и женщинам, виновным в прелюбодеянии .
В начале 1970-х годов ислам сыграл важную роль в легитимации политических и социальных реформ Каддафи. Однако к концу десятилетия он начал нападать на религиозный истеблишмент и несколько фундаментальных аспектов суннитского ислама. Каддафи утверждал трансцендентность Корана как единственного руководства по исламскому управлению и беспрепятственную способность каждого мусульманина читать и толковать его. Он принижал роль улемов , имамов и исламских юристов и подвергал сомнению подлинность хадисов, а следовательно, и сунны, как основы исламского права. Сам шариат, утверждал Каддафи, регулировал только те вопросы, которые должным образом попадали в сферу религии; все остальные вопросы лежали вне сферы религиозного права. Наконец, он призвал к пересмотру исламского календаря, заявив, что он должен начинаться со смерти Мухаммеда в 632 году, события, которое он считал более важным, чем хиджра десятью годами ранее.
Эти неортодоксальные взгляды на хадисы , шариат и исламскую эпоху встревожили население. Они, казалось, исходили из убеждения Каддафи в том, что он обладал трансцендентной способностью толковать Коран и адаптировать его послание к современной жизни. В равной степени они укрепляли мнение о том, что он был реформатором, но не буквалистом в вопросах Корана и исламской традиции. Однако на практическом уровне несколько наблюдателей согласились, что Каддафи был мотивирован не столько религиозными убеждениями, сколько политическими расчетами. Поддерживая эти взгляды и критикуя улемов, он использовал религию, чтобы подорвать сегмент среднего класса, который был особенно громким в противодействии его экономической политике в конце 1970-х годов. Но Каддафи явно считал себя авторитетом в Коране и исламе и не боялся бросать вызов традиционному религиозному авторитету. Он также не был готов терпеть инакомыслие.
Революционное правительство неоднократно подтверждало свое желание сделать Ливию лидером исламского мира . Более того, усилия Каддафи по созданию арабской нации посредством политического союза с другими арабскими государствами также основывались на желании создать великую исламскую нацию.
Правительство взяло на себя ведущую роль в поддержке исламских институтов и в прозелитизме во всем мире от имени ислама. Фонд джихада, поддерживаемый налогом на заработную плату, был создан в 1970 году для помощи палестинцам в их борьбе с Израилем . Факультет исламских исследований и арабского языка в Университете Бенгази был ответственен за подготовку мусульманских интеллектуальных лидеров для всего исламского мира, а Исламское миссионерское общество использовало государственные средства для строительства и ремонта мечетей и исламских образовательных центров в таких далеко расположенных городах, как Вена и Бангкок . Исламское призывное общество (Ad Dawah) было организовано при поддержке правительства для распространения ислама за рубежом, особенно по всей Африке, и для предоставления средств мусульманам во всем мире. Символическое очищение главных городских мечетей состоялось в 1978 году.
Каддафи был откровенен в своей вере в совершенство ислама и своем желании распространять его. Его приверженность открытому распространению ислама, среди прочих причин, заставила его выступить против « Братьев-мусульман» , египетского фундаменталистского движения, которое использовало тайные и иногда подрывные методы для распространения ислама и устранения западного влияния. Хотя деятельность «Братьев-мусульман» в Ливии была запрещена в середине 1980-х годов, они оставались в стране, сохраняя сдержанный характер. В 1983 году член «Братьев-мусульман» был казнен в Триполи , а в 1986 году группа приверженцев «Братьев-мусульман» была арестована после убийства высокопоставленного политического деятеля в Бенгази . «Братья-мусульмане» распространились по всей Ливии, но были особенно сильны в городах Бенгази, Байда , Дерна и Адждабия . Каддафи бросил вызов «Братьям-мусульманам», чтобы они открыто обосновались в немусульманских странах, и пообещал их лидерам, что, если они это сделают, он будет финансово поддерживать их деятельность. Никакой поддержки так и не последовало.
Каддафи подчеркивал всеобщую применимость ислама, но он также подтвердил особый статус, присвоенный Мухаммедом христианам . Он сравнил христиан с заблудшими мусульманами, которые сбились с правильного пути. Более того, Каддафи взял на себя руководство движением по избавлению Африки от христианства , а также от колониализма , с которым он его ассоциировал, несмотря на тот факт, что присутствие христианства в Ливии задолго предшествовало исламу или его присутствию в большей части Европы.
Ислам, практикуемый в Северной Африке, переплетается с местными верованиями берберов. Хотя суфийская ортодоксальность проповедовала уникальное и неповторимое величие и святость Бога и равенство верующих в Бога , важным элементом ислама на протяжении веков была вера в объединение особой духовной силы, данной Богом конкретным живым людям. Эта сила известна как Барака , передаваемое качество личного блаженства и духовной силы, которая, как говорят, обитает в определенных людях. Те, чьи претензии на обладание Баракой могут быть обоснованы — посредством совершения очевидных Чудес , образцовой человеческой проницательности или генеалогической связи с признанным обладателем — считаются святыми. Эти люди известны на Западе как марабуты, французская транслитерация al murabitun (те, кто совершил религиозное отступление), и считается, что преимущества их Бараки достаются тем обычным людям, которые вступают с ними в контакт.
Истинный исламский путь святых получил распространение в сельской местности; в городских поселениях преобладает ислам в его суннитской форме. Святые присутствовали в Триполитании , но их было особенно много в Киренаике . Их барака продолжали находиться в их могилах после их смерти. Количество почитаемых могил варьировалось от племени к племени, хотя среди пастухов верблюдов пустыни их было меньше, чем среди оседлых и кочевых племен плато . В одной деревне посетитель в конце 1960-х годов насчитал шестнадцать все еще почитаемых могил.
Котерии учеников часто группировались вокруг определенных святых, особенно тех, кто проповедовал оригинальный тарикат (религиозный «путь»). Братства последователей таких мистических учителей появились в Северной Африке по крайней мере еще в одиннадцатом веке и в некоторых случаях стали массовыми движениями. Основатель правил орденом последователей, которые были организованы под часто абсолютным авторитетом лидера, или шейха. Братство было сосредоточено вокруг завии.
Суфийские приверженцы объединялись в братства, и суфийские ордена стали чрезвычайно популярными, особенно в сельской местности. Суфийские братства оказали большое влияние и в конечном итоге сыграли важную роль в религиозном возрождении, охватившем Северную Африку в восемнадцатом и девятнадцатом веках. В Ливии, когда Османская империя оказалась неспособной оказать эффективное сопротивление вторжению христианских миссионеров , работу взяли на себя вдохновленные суфиями возрожденческие движения . Среди них наиболее сильным и эффективным было движение Сенусси , которое распространилось на многочисленные части Северной Африки.
Сенусийя , или движение Сенусси , было суфийским религиозным возрождением, адаптированным к жизни в пустыне. Его завии можно было найти в Триполитании и Феццане , но его влияние было сильнее всего в Киренаике . Первая теократия Сенусийя находилась в городе Байда , Киренаика, и это был их центр в 1841 году. После итальянской оккупации внимание переключилось с государственного на семинарское образование, а затем на создание Исламского университета, который в 1960 году стал Университетом Мухаммеда ибн Али аль-Сануси. Приход к власти Каддафи изменил курс университета. Теперь он известен как Университет Омара аль-Мухтара .
Сенусситы сформировали ядро сопротивления итальянской колонизации Ливии . Однако, по мере того, как ливийский национализм, поощряемый объединенным сопротивлением итальянцам, набирал сторонников, религиозный пыл преданности движению начал угасать, особенно после того, как итальянцы разрушили религиозные и образовательные центры сенусситов в 1930-х годах. Тем не менее, Идрис Ливийский был внуком основателя движения сенусситов, и его статус сенуссита давал ему уникальную возможность вызывать уважение у разрозненных частей Королевства Ливии .
Несмотря на свою кратковременную политическую известность, движение Сенусси так и не восстановило свою силу как религиозную силу после того, как его завии были разрушены. Обещанное восстановление так и не состоялось в полной мере, а режим Идрисидов использовал наследие Сенусси как средство легитимации политической власти, а не для обеспечения религиозного лидерства.
После свержения Идриса в 1969 году революционное правительство наложило ограничения на деятельность оставшихся завий, назначило инспектора для объектов сенуситов и объединило спонсируемый сенуситами Исламский университет с Ливийским университетом . Движение было фактически запрещено, но в 1980-х годах тем не менее сообщалось о случайных свидетельствах деятельности сенуситов. Активисты, вдохновленные сенуситами, сыграли важную роль в освобождении Киренаики от контроля Каддафи во время гражданской войны в Ливии в 2011 году .
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .
