Лидия Мария Чайлд ( урожденная Фрэнсис ; 11 февраля 1802 г. — 20 октября 1880 г.) была американской аболиционисткой , активисткой за права женщин , активисткой за права коренных американцев , писательницей, журналисткой и противницей американского экспансионизма . Ее журналы, как художественные, так и домашние руководства, достигли широкой аудитории с 1820-х по 1850-е годы. Иногда она шокировала свою аудиторию, когда пыталась поднять вопросы как мужского доминирования, так и превосходства белой расы в некоторых из своих рассказов.
Несмотря на эти трудности, Чайлд, возможно, больше всего запомнилась своим стихотворением « За рекой и сквозь лес ». Дом ее бабушки и дедушки , о посещении которого она писала, был восстановлен Университетом Тафтса в 1976 году и стоит недалеко от реки Мистик на Саут-стрит в Медфорде, штат Массачусетс .
Лидия Мария Фрэнсис родилась в Медфорде, штат Массачусетс, 11 февраля 1802 года в семье Сюзанны (урожденной Рэнд) и Конверса Фрэнсиса. Она носила свое второе имя и произносила его как Ма-Рай-а. [1] Ее старший брат, Конверс Фрэнсис , получил образование в Гарвардском колледже и семинарии и стал унитарианским священником. Чайлд получила образование в местной школе для дам, а затем в женской семинарии. После смерти матери она переехала жить к своей старшей сестре в Мэн , где она училась на учителя. В это время ее брат Конверс, к тому времени уже унитарианский священник, занимался образованием своей младшей сестры в области литературных мастеров, таких как Гомер и Мильтон . В свои 20 с небольшим Фрэнсис жила со своим братом и через него познакомилась со многими ведущими писателями и мыслителями того времени. Она также обратилась в унитарианство. [1]
Фрэнсис случайно прочитала статью в North American Review, в которой обсуждалось поле деятельности, предлагаемое романисту ранней историей Новой Англии . Хотя она никогда не думала стать писателем, она немедленно написала первую главу своего романа Hobomok . Воодушевленная похвалой брата, она закончила его за шесть недель и опубликовала. С этого времени и до самой смерти она писала непрерывно. [2]
Фрэнсис преподавала в течение года в семинарии в Медфорде, а в 1824 году открыла частную школу в Уотертауне, штат Массачусетс . В 1826 году она основала Juvenile Miscellany , первое ежемесячное периодическое издание для детей, издаваемое в Соединенных Штатах, и руководила его изданием в течение восьми лет. [2] После публикации других работ, выражающих ее протест против рабства, большая часть ее аудитории отвернулась от нее, особенно на Юге. Juvenile Miscellany закрылась после того, как продажи книг и подписки упали. [1]
В 1828 году она вышла замуж за Дэвида Ли Чайлда и переехала в Бостон.
После успеха Hobomok Чайлд написала несколько романов, стихотворений и руководство для матерей, The Mothers Book ; но ее самой успешной работой стала The Frugal Housewife. Посвященная тем, кто не стыдится экономии . Эта книга содержала в основном рецепты, но также и совет молодым домохозяйкам: «Если вы собираетесь обставить дом, не тратьте все свои деньги... Начните скромно». [1] Впервые опубликованная в 1829 году, книга была расширена и выдержала 33 переиздания за 25 лет. [3] Чайлд писала, что ее книга была «написана для бедных... те, кто может позволить себе быть эпикурейцами, найдут лучшую информацию в « Семидесяти пяти рецептах » Элизы Лесли . [4]
В 1832 году Чайлд изменил название на «Американская бережливая домохозяйка», чтобы положить конец путанице с книгой британского автора Сюзанны Картер « Экономная домохозяйка», впервые опубликованной в 1765 году, а затем издававшейся в Америке с 1772 года. Чайлд писал, что книга Картер не соответствует «нуждам этой страны». [4] Чтобы добавить еще больше путаницы, с 1832 по 1834 год версия Чайлда печаталась в Лондоне и Глазго.
В 1831 году Уильям Ллойд Гаррисон начал публикацию своей влиятельной аболиционистской газеты The Liberator . Лидия Чайлд и ее муж читали ее с самого начала и начали отождествлять себя с борцами с рабством . Личный контакт с Гаррисоном был еще одним фактором. [5] [2] Чайлд была активисткой за права женщин , но не верила, что значительный прогресс для женщин может быть достигнут до отмены рабства . Она считала, что белые женщины и порабощенные люди были похожи в том, что белые мужчины держали обе группы в подчинении и относились к ним как к собственности, а не как к отдельным людям. Работая над достижением равенства для женщин, Чайлд публично заявила, что ее не волнуют чисто женские сообщества. Она считала, что женщины смогут добиться большего, работая вместе с мужчинами. Чайлд, вместе со многими другими женщинами-аболиционистками, начала кампанию за равноправное членство и участие женщин в Американском обществе по борьбе с рабством , спровоцировав спор, который позже расколол движение . [ необходима ссылка ]
В 1833 году она опубликовала свою книгу «Воззвание в пользу того класса американцев, которые называются африканцами» . В ней, как и у Гаррисона, высказывалась поддержка немедленного освобождения рабов без компенсации их законным владельцам. Иногда говорят, что она была первой белой женщиной, написавшей книгу в поддержку этой политики. Она «рассмотрела рабство с разных точек зрения — исторической, политической, экономической, юридической и моральной», чтобы показать, что «эмансипация была осуществима и что африканцы интеллектуально равны европейцам». [6] В этой книге она писала, что «интеллектуальная неполноценность негров — это обычное, хотя и самое абсурдное оправдание личных предубеждений». [1] Эта книга стала первой антирабовладельческой работой, напечатанной в Америке в виде книги. За ней последовало несколько более мелких работ на ту же тему. Ее обращение привлекло много внимания, и Уильям Эллери Чаннинг , который приписывал ему часть своего интереса к вопросу рабства, прошел пешком от Бостона до Роксбери, чтобы поблагодарить Чайлд за книгу. Ей пришлось выдержать социальный остракизм, но с этого времени ее считали заметным борцом против рабства. [2]
Чайлд, ярый сторонник и организатор антирабовладельческих обществ, помогла с усилиями по сбору средств для финансирования первой антирабовладельческой ярмарки , которую аболиционисты провели в Бостоне в 1834 году. Это было как образовательное, так и крупное мероприятие по сбору средств, и проводилось ежегодно в течение десятилетий, организованное Марией Уэстон Чепмен . В 1839 году Чайлд была избрана в исполнительный комитет Американского общества борьбы с рабством (AASS) и стала редактором Национального антирабовладельческого стандарта общества в 1840 году. Будучи редактором Национального антирабовладельческого стандарта , Чайлд писала еженедельную колонку для газеты под названием «Письма из Нью-Йорка», которую она позже собрала и опубликовала в виде книги. Менеджмент Чайлд как редактора и популярность ее колонки «Письма из Нью-Йорка» помогли сделать Национальный антирабовладельческий стандарт одной из самых популярных аболиционистских газет в США. [7] Она редактировала Standard до 1843 года, когда ее муж занял ее место главного редактора. Она была его помощницей до мая 1844 года. Во время своего пребывания в Нью-Йорке Чайлдсы были близкими друзьями Айзека Т. Хоппера , квакера-аболициониста и реформатора тюрем. Покинув Нью-Йорк, Чайлдсы поселились в Уэйленде, штат Массачусетс , где и провели остаток своей жизни. [2] Здесь они предоставляли убежище беглым рабам, пытавшимся избежать Закона о беглых рабах . [1] Чайлд также была членом исполнительного совета Американского общества борьбы с рабством в 1840-х и 1850-х годах вместе с Лукрецией Мотт и Марией Уэстон Чепмен . [ необходима ссылка ]
В этот период она также писала короткие рассказы, исследуя, посредством художественной литературы, сложные проблемы рабства. Примерами служат « Квартероны » (1842) и «Приятные дома рабства: верный набросок» (1843). Она писала антирабовладельческую литературу, чтобы достучаться до людей больше, чем она могла сделать в трактатах. Она также использовала ее для решения проблем сексуальной эксплуатации, которая затрагивала как рабов, так и семьи рабовладельцев. В обоих случаях она обнаружила, что женщины страдали от власти мужчин. Чем больше Чайлд рассматривала некоторые из злоупотреблений, тем более негативную реакцию она получала от своих читателей. [6] В 1860 году она опубликовала антирабовладельческий трактат « Обязанность неповиновения Закону о беглых рабах: Обращение к законодателям Массачусетса» . [8]
В конце концов Чайлд покинула Национальный антирабовладельческий стандарт , поскольку отказалась пропагандировать насилие как приемлемое оружие в борьбе с рабством. [ необходима цитата ]
Она продолжала писать для многих газет и периодических изданий в 1840-х годах и выступала за большее равенство для женщин. Однако из-за своего негативного опыта с AASS она больше никогда не работала в организованных движениях или обществах за права женщин или избирательное право . В 1844 году Чайлд опубликовала стихотворение «Песня мальчика Новой Англии о Дне благодарения» в сборнике « Цветы для детей » , том 2, которое стало известно как песня « За рекой и через лес ». [ требуется ссылка ]
В 1850-х годах Чайлд отреагировала на почти смертельное избиение на полу Сената ее хорошего друга Чарльза Самнера , сенатора-аболициониста из Массачусетса, конгрессменом из Южной Каролины, написав свое стихотворение под названием «Эмигранты Канзаса». Вспышка насилия в Канзасе между поселенцами, выступающими против и за рабство, перед голосованием по вопросу о том, следует ли признать территорию свободным или рабовладельческим штатом, привела к тому, что Чайлд изменила свое мнение об использовании насилия. Вместе с Анджелиной Гримке Уэлд , еще одним сторонником мира, она признала необходимость использования насилия для защиты эмигрантов, выступающих против рабства в Канзасе. Чайлд также симпатизировала радикальному аболиционисту Джону Брауну . Хотя она не одобряла его насилие, она глубоко восхищалась его мужеством и убежденностью в рейде на Харперс-Ферри . Она написала губернатору Вирджинии Генри А. Уайзу письмо с просьбой разрешить ей поехать в Чарльз-Таун , чтобы ухаживать за Брауном, но, хотя Уайз не возражал, Браун не принял ее предложение. [9]
В 1860 году Чайлд пригласили написать предисловие к рассказу Харриет Джекобс о рабыне «Инциденты в жизни рабыни» . Она познакомилась с Джекобс и согласилась не только написать предисловие, но и стала редактором книги. [ необходима цитата ]
Чайлд опубликовала свой первый роман, исторический роман Hobomok, A Tale of Early Times , анонимно под гендерно-нейтральным псевдонимом «американец». Сюжет вращается вокруг межрасового брака между белой женщиной и коренным американцем, у которых есть сын. Позже героиня снова выходит замуж, реинтегрируя себя и своего ребенка в пуританское общество. Вопрос о смешанных браках вызвал скандал в литературном сообществе, и книга не имела успеха у критиков. [10]
В 1860-х годах Чайлд писала памфлеты о правах коренных американцев. Самый известный из них, «Призыв к индейцам» (1868), призывал правительственных чиновников, а также религиозных лидеров восстановить справедливость по отношению к американским индейцам. Ее выступление вызвало интерес Питера Купера к проблемам индейцев. Оно способствовало основанию Совета уполномоченных по делам индейцев США и последующей политике мира в администрации Улисса С. Гранта .
Родившись в семье строгого кальвиниста, Чайлд спала с Библией под подушкой в детстве. Однако, хотя она присоединилась к унитарианцам в 1820 году, будучи взрослой, она не была активна ни в этой, ни в какой-либо другой церкви. [11] В 1855 году она опубликовала 3-томный труд «Прогресс религиозных идей через последовательные века», в котором она отвергла традиционную теологию, догматы и доктрины и отвергла концепцию откровения и символов веры как основу для морального действия, [12] утверждая вместо этого: «Невозможно преувеличить злую работу, которую теология сделала в мире», и, комментируя усилия теологов, «Каким цветущим раем была бы вся земля, если бы такое же количество интеллекта, труда и рвения было потрачено на науку, сельское хозяйство и искусство!» [13]
В своей книге «Обращение в пользу того класса американцев, которых называют африканцами», Чайлд призывал к эмансипации, освещая жизнь раба-мусульманина по имени Бен Соломон. Подчеркивая превосходство и интеллект Бена Соломона как учителя арабского языка и человека мусульманской веры, Чайлд добивался не только расового, но и религиозного признания. [14]
Лидия Фрэнсис преподавала в школе до 1828 года, пока не вышла замуж за бостонского адвоката Дэвида Ли Чайлда . [5] Его политическая активность и участие в реформах познакомили ее с социальными реформами прав индейцев и гарнизоновским аболиционизмом. Она была давним другом активистки Маргарет Фуллер и частой участницей «бесед», которые Фуллер проводила в книжном магазине Элизабет Палмер Пибоди на Норт-стрит в Бостоне .
Чайлд умерла в Уэйленде, штат Массачусетс , в возрасте 78 лет 20 октября 1880 года в своем доме по адресу Old Sudbury Road, 91. Она была похоронена на Северном кладбище в Уэйленде. [15] На ее похоронах аболиционист Уэнделл Филлипс разделил мнение многих участников движения за отмену рабства, которые ее знали: «Мы чувствовали, что ни слава, ни выгода, ни опасность, ни клевета не имели для нее никакого значения». [1]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
