Уильям Эллери Чаннинг (7 апреля 1780 г. – 2 октября 1842 г.) был выдающимся проповедником -унитарианцем в Соединенных Штатах в начале девятнадцатого века и, наряду с Эндрюсом Нортоном (1786–1853 гг.), одним из ведущих теологов унитарианства. Чаннинг был известен своими красноречивыми и страстными проповедями и публичными речами, а также как выдающийся мыслитель либеральной теологии того времени. Его религия и мысли были одними из главных влияний на трансценденталистов Новой Англии, хотя он никогда не одобрял их взгляды, которые он считал крайними. Его поддержка развивающейся философии и теологии унитарианства особенно проявилась в его «Балтиморской проповеди» [1] от 5 мая 1819 года, произнесенной при рукоположении теолога и педагога Джареда Спаркса (1789–1866) в качестве первого священника недавно организованной Первой независимой церкви Балтимора .
Чаннинг, сын Уильяма Чаннинга и Люси Эллери, родился 7 апреля 1780 года в Ньюпорте, Род-Айленд . Он был внуком Уильяма Эллери (1727–1820), подписавшего Декларацию независимости Соединенных Штатов , заместителя губернатора Род-Айленда, главного судьи и влиятельного гражданина. В детстве о нем заботилась бывшая рабыня герцогиня Куамино , которая позже повлияла на его взгляды на аболиционизм . [2] Он стал либералом Новой Англии , отвергнув кальвинистские доктрины полной греховности и божественного избрания .
Чаннинг поступил в Гарвардский колледж в неспокойное время, особенно из-за недавней Французской революции . Позже он писал об этих годах:
Колледж никогда не был в худшем состоянии, чем когда я в него поступил. Общество переживало самый критический этап. Французская революция поразила воображение и расстроила понимание людей повсюду. Старые основы общественного порядка, лояльность, традиции, привычки, почтение к старине были повсюду поколеблены, если не ниспровергнуты. Авторитет прошлого исчез. [3]
Окончив колледж первым в своем классе в 1798 году, он был избран оратором на церемонии вручения дипломов, хотя преподаватели Гарвардского колледжа запретили ему упоминать Революцию и другие политические темы в своем выступлении. [3]
В противовес традиционной американской кальвинистской ортодоксальности Чаннинг предпочитал нежные, любящие отношения с Богом. Он выступал против реформированного христианства за
... провозглашая Бога, которого следует бояться. Нам говорят любить Бога и подражать ему, но также и то, что Бог делает вещи, которые мы сочли бы самыми жестокими в любом человеческом родителе, «если бы он привел своих детей в жизнь полностью развращенными, а затем преследовал бы их бесконечными наказаниями»
— Чаннинг 1957: 56. [4]
Внутренняя борьба Чаннинга продолжалась в течение двух лет, в течение которых он жил в Ричмонде, штат Вирджиния , работая наставником у Дэвида Мида Рэндольфа . Он пришел к своей окончательной вере только через множество духовных потрясений и трудностей. Чаннинг был призван пастором церкви Федерал-стрит в Бостоне в 1803 году, где он оставался до конца своей жизни. Он пережил растущую напряженность между религиозными либералами и консерваторами и занял умеренную позицию, отвергая крайности обеих групп. В 1809 году он был избран членом Американской академии искусств и наук . [5]
В 1815 году Чаннинг вступил в заметную полемику о принципах унитарианства с Сэмюэлем Вустером (1770–1821). [6] Обзор памфлета об американском унитарианстве ( American Uniitarianism; or a Brief History of the Progress and Present State of the Unitarian Churches of America ), приписываемый Джеремии Эвартсу , был опубликован в The Panoplist в июне 1815 года. Чаннинг возражал против того, как в обзоре были изображены унитарианцы в Соединенных Штатах. Вустер ответил на это возражение, и последовал обмен памфлетами. [7]
Несмотря на свою умеренную позицию, Чаннинг позже стал главным представителем и толкователем унитарианства, после шестнадцати лет в Бостонской федеральной уличной церкви. Его пригласили снова приехать на юг в Мэриленд, чтобы проповедовать проповедь о рукоположении будущего известного педагога и теолога Джареда Спаркса (1789–1866), первого служителя (1819–1823), призванного в недавно организованную общину (1817) в Балтиморе , известную как Первая независимая церковь Балтимора (расположенная на улицах Уэст-Франклин и Норт-Чарльз, в знаменательном двухлетнем здании, спроектированном известным французским архитектором-эмигрантом Дж. Максимилианом М. Годфруа ), позже известную, после слияния со Второй универсалистской церковью в 1935 году, как Первая унитарианская церковь Балтимора (унитарианская и универсалистская) , которая навсегда осталась известной как «Балтиморская проповедь». [1] Проповедь, или обращение, была произнесена в среду, 5 мая 1819 года, и называлась «Унитарианское христианство». В ней он изложил отличительные принципы развивающегося унитарианского движения, одним из которых было отвержение Троицы . Другими важными принципами были вера в человеческую доброту и подчинение теологических идей свету разума . (Годовщина обращения ежегодно отмечается и отмечается церквями Мэриленда Ассоциации унитарианских универсалистов и ее округа Джозефа Пристли как «Воскресенье Союза», с редкими экуменическими гостями из других христианских организаций.) Основываясь на этих проповедях, писатель и критик Джон Нил в своей критической работе 1824–25 годов «Американские писатели» назвал Чаннинга одним из лучших проповедников в стране. Он сказал: «Те из его произведений, которые были опубликованы, отличаются простотой, ясностью и силой». [8]
В 1828 году он произнес еще одну известную проповедь о рукоположении под названием «Подобие Богу». Идея о человеческом потенциале быть подобным Богу, которую Чаннинг отстаивал как прочно основанную на Писании, была расценена кальвинистским религиозным истеблишментом его времени как еретическая. Именно в этом обращении Чаннинг впервые отстаивал возможность откровения через разум, а не только из Писания. Американская философия: Энциклопедия классифицирует его как одну из нескольких фигур, которые «приняли более пантеистический или пандеистский подход, отвергая взгляды на Бога как на нечто отдельное от мира». [9]
Даже в конце своей жизни он придерживался несоцинианской веры в предсуществование Христа :
Я всегда склонялся к учению о предсуществовании Христа, хотя и не равнодушен к весомости ваших возражений.
— Бостон, 31 марта 1832 г. [10]
В более поздние годы Чаннинг обратился к теме рабства , хотя он никогда не был ярым аболиционистом . В 1835 году Чаннинг написал книгу под названием «Рабство». [11] Однако Чаннинга описывали как романтического расиста . [12] Он придерживался общепринятого среди американцев убеждения о неполноценности африканцев и рабов и считал, что после освобождения африканцам понадобятся надсмотрщики. Надсмотрщики (в основном бывшие рабовладельцы) были необходимы, потому что рабы впадут в леность. Кроме того, он не присоединился к движению аболиционистов, потому что не был согласен с их образом поведения, и считал, что добровольные объединения ограничивают автономию человека. Поэтому он часто предпочитал оставаться в стороне от организаций и реформаторских движений. Эта средняя позиция характеризовала его отношение к большинству вопросов, хотя его красноречие и сильное влияние на религиозный мир навлекли на себя враждебность многих экстремистов. Чаннинг оказал огромное влияние на религиозную (и общественную) жизнь Новой Англии и Америки в девятнадцатом веке.
К концу своей жизни Чаннинг принял немедленный аболиционизм. Его эволюционирующий взгляд на аболиционизм был обусловлен успехом британского аболиционизма в Британской Вест-Индии в 1834 году и отсутствием ожидаемых социальных и экономических потрясений в странах Карибского бассейна после освобождения .
В 1837 году Чаннинг опубликовал памфлет в форме открытого письма сенатору Генри Клею, в котором выступил против аннексии Техаса , утверждая, что революция там была «преступной». [13]
Чаннинг много писал о зарождающейся новой национальной литературе Соединенных Штатов, утверждая, что национальная литература — это «выражение разума нации в письменной форме» и «концентрация интеллекта с целью распространения за рубежом и умножения его энергии» [14] .
Чаннинг умер в Олд-Беннингтоне, штат Вермонт , где в его память установлен кенотаф . Он похоронен на кладбище Маунт-Оберн , Кембридж, Массачусетс . [15]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) 
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
