stringtranslate.com

Предсуществование Христа

Бог отдыхает после творения – Христос изображен как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия . Изображения Бога-Отца стали распространены только к 15 веку, а до этого Иисуса часто изображали как замену. [1]

Предсуществование Христа утверждает существование Христа до его воплощения в Иисуса . Одним из соответствующих отрывков Библии является Иоанна 1 (Иоанна 1:1–18), где в тринитарной интерпретации Христос отождествляется с предсуществующей божественной ипостасью (субстанциальной реальностью), называемой Логосом ( греч. койне «слово»). Существуют нетринитарные взгляды, которые подвергают сомнению аспект личного предсуществования, аспект божественности или оба.

В частности, в Евангелии от Иоанна 1:15, 18 говорится:

Иоанн свидетельствовал о Нем и, восклицая, говорил: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

—  Иоанна 1:15, 18

Эта доктрина поддерживается в Иоанна 17:5, когда Иисус говорит о славе, которую он имел у Отца «прежде бытия мира» во время Прощальной беседы . [2] Иоанн 17:24 также говорит об Отце, любившем Иисуса «прежде создания мира». [2] Ефесянам 1:4–5, [3] 2 Коринфянам 8:9, Галатам 4:4 и Колоссянам 1:15–17 показывают, что Павел знал о предсуществовании Христа. [4]

Предсуществование Христа подтверждается в начале Никейского Символа веры . [5]

Никейское христианство

Предсуществование Христа является центральным принципом основного христианства. Большинство основных церквей, которые принимают Никейский символ веры, рассматривают природу предсуществования Христа как божественную ипостась, называемую Логосом или Словом, описанную в Иоанна 1:1–18, которая начинается так:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть.

—  Иоанна 1:1–3, NRSV

В тринитаризме этот «Логос» также называется Богом Сыном или вторым лицом Троицы. Теолог Бернард Рамм отметил, что «В исторической христологии было стандартным учением, что Логос, Сын, существовал до воплощения. То, что Сын таким образом существовал до воплощения, было названо предсуществованием Христа». [6]

Дуглас Маккриди в своем анализе и защите предсуществования Христа [7] отмечает, что в то время как предсуществование Христа «принимается как должное большинством ортодоксальных христиан, и так было со времен Нового Завета », [8] в течение прошлого столетия эта доктрина все чаще подвергалась сомнению менее ортодоксальными теологами и учеными . [8]

Джеймс Данн в своей книге «Становление христологии » [9] рассматривает развитие этой доктрины в раннем христианстве , отмечая, что «бесспорно» [10], что в Евангелии от Иоанна 1:1–18 «Слово предсуществовало, и Христос есть предсуществующее Слово во плоти» [10], но продолжая исследовать возможные источники выраженных там концепций, такие как труды Филона .

Некоторые протестантские теологи считают, что Бог Сын лишил себя [11] божественных качеств , чтобы стать человеком. Другие отвергают это. [12]

In principio erat verbum , лат. В начале было Слово , из Вульгаты Климента , Евангелие от Иоанна , 1:1–18.

Тертуллиан в «Против Маркиона» (гл. 21) видит предсуществующее явление Христа в огненной печи того, кто «подобен сыну человеческому (ибо он еще не был настоящим сыном человеческим)». [13] Идентификация конкретных явлений Христа становится все более распространенной в евангельской литературе с 1990-х годов. Например, У. Терри Уэйлин утверждает, что четвертым лицом в огненной печи является Христос, и что «Эти явления Христа в Ветхом Завете известны как Теофании или «явления Бога»». [14]

католицизм

По словам Фомы Аквинского , «человеческая природа» Христа была создана и началась во времени, где «субъект» является как несотворенным, так и вечным. [15]

манихейство

Ясное представление о предсуществовании Христа дано в манихейской мысли, где ему было присвоено имя Иисус Великолепие . Считаясь божественным существом, он, как полагали, был сущностью, которая привела Адама к еде с Древа Познания вместо Дьявола (также известного как Князь Тьмы ), который, согласно манихейству, на самом деле хотел, чтобы человечество держалось подальше от него, чтобы они оставались в ловушке материи и никогда не находили гнозиса . Аналогичным образом, манихеи связывали Христа с Древом Жизни и видели в нем святую эманацию Отца Величия . [16]

Нетринитаризм

Некоторые принимают предсуществование Христа, не принимая его полной божественности в тринитарном смысле. Например, вполне вероятно, что Арий и большинство ранних сторонников арианства принимали предсуществование Христа. [17] Однако Фома Аквинский говорит, что Арий «притворялся, что Личность Сына Божьего есть творение и меньше Отца, поэтому он утверждал, что Он начал быть, говоря: «Было время, когда Его не было». [18]

Джон Локк [19] , Уильям Эллери Чаннинг и Исаак Ньютон [20], по-видимому, сохраняли веру в предсуществование Христа, несмотря на свое отрицание Троицы.

Сегодня несколько нетринитаристских конфессий также разделяют веру в некоторую форму предсуществования Христа, включая Церковь Бога (Седьмого Дня) и Свидетелей Иеговы , причем последняя группа идентифицирует Иисуса как архангела Михаила , [21] интерпретируя Иоанна 1:1, переводя фразой «бог», а не «Бог». [22] Движение Святых последних дней учит предсуществованию Христа как первого и величайшего из духовных детей Бога Отца. [23]

Среди многих церквей, которые отделились от Всемирной Церкви Бога , также называемых «Субботствующими церквями Бога» или, более уничижительно, Армстронгитами , существует общая вера в бинитаризм и в то, что Иисус был Богом Ветхого Завета, через которого Бог Отец сотворил мир (на основе Послания к Ефесянам 3:9 и Послания Иоанна 1:1–3), и что именно Иисус Христос лично взаимодействовал с Адамом и Евой, Ноем, патриархами, древним Израилем, царями и пророками Ветхого Завета. Считается, что в своем воплощении Иисус был послан, чтобы явить Отца, который ранее был неизвестен. Это основано на толковании Иоанна 5:37, Луки 10:22 и на большом количестве ссылок Иисуса об Отце в Новом Завете по сравнению с очень немногими, почти фигуральными ссылками на Бога как Отца в Ветхом Завете. Это убеждение также основано на толковании стихов, где Христос, как полагают, обсуждает свое личное присутствие в Ветхом Завете и взаимодействие с древним Израилем, а также на христологическом толковании Мелхиседека . [24]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей конфессии в движении Святых последних дней, верят, что Иисус Христос (и все люди) был предсуществующим духом, который затем обрел физическое тело при рождении. В этом отношении ни Христос, ни духи всех людей на самом деле не были «сотворены» (У. и З. 93:29). Они верят, что духи всех людей являются буквальными потомками Бога Отца (Деяния 17:29; Евреям 12:9) и что Его существо представляет собой постоянно соединенные дух и физическое тело, то же самое, что и Христос после вознесения (У. и З. 130:22). Они верят, что Христос — это Иегова Ветхого Завета, который был в духе до рождения Марией (Ефер 3:14-17). Как первые плоды воскресения, через Его божественное искупление и воскресение, Христос приведет Своих последователей в ту же божественную природу, что и Он и Его Отец (2 Петра 1:3-4; Римлянам 8:29; 1 Коринфянам 3:18; 4:4), чтобы они обладали теми же благословениями и жизнью, что и они. Члены церкви называют это возвышением, высшей наградой, данной верным последователям Христа (У. и З. 76:50-70, 94,95; 132:19). Во время предземного великого совета, где в присутствии всех предсуществующих детей Бога, предсуществующий Христос (Бог Сын) был избран Богом Отцом, чтобы исполнить Свою роль Спасителя и Искупителя всех творений Бога (Авраам 3:22-28).

Члены церкви верят, что явление Бога-Отца и Иисуса Христа Джозефу Смиту в 1820 году (известное как Первое видение) подтвердило эту доктрину. В 1830 году была основана Церковь СПД, президентом и пророком которой был Смит. С тех пор пророки церкви, сменившие Смита, учили и свидетельствовали об Иисусе Христе как Сыне Божьем, Его миссии и роли Спасителя и Искупителя, включая Его превосходство и Божественность в предсуществовании.

Пятидесятники-единственники

Пятидесятники-единственники — это нетринитарные христиане -пятидесятники , которые не принимают предсуществование Христа как нечто отличное от Бога-Отца, веря, что до воплощения существовал только «вневременный Дух Бога (Отца)» [25] . После этого Бог «одновременно обитал на небесах как вневременный Дух и внутри Сына Человеческого на этой земле». [25] Однако Международная Объединенная Пятидесятническая Церковь , крупная конфессия единственников, говорит в своем заявлении веры, что «Единый Бог существовал как Отец, Слово и Дух» до воплощения. [26]

Хотя пятидесятники-единственники признают, что «Христос — это та же личность, что и Бог», [25] они также верят, что «Сын был «рожден», что означает, что у него было начало». [25] Другими словами, «приверженцы единственников понимают, что термин [Сын] применим к Богу только после воплощения». [27] Следовательно, их описывают как придерживающихся по сути унитаристской позиции по доктрине, [28] [29] и отрицающих предсуществование Христа. [30] [31] Однако некоторые члены движения отрицают такую ​​интерпретацию своих убеждений. [32]

Отрицание доктрины

На протяжении всей истории существовали различные группы и отдельные лица, верившие, что существование Иисуса началось с момента его зачатия. [33] Тех, кто считает себя христианами, отрицая при этом предсуществование Христа, можно в целом разделить на два течения.

Во-первых, есть те, кто все же принимает непорочное зачатие . К ним относятся социниане [ 34] и ранние унитариане, такие как Ференц Давид , Якоб Палеолог , Джон Биддл [35] и Натанаэль Ларднер . [36] Сегодня эту точку зрения в основном придерживаются христадельфиане [37] . Эти группы обычно считают, что Христос предсказан и предвосхищен в Ветхом Завете , но не существовал до своего рождения. [38]

Во-вторых, есть те, кто также отрицает непорочное зачатие. К ним относятся эбиониты и унитарии, такие как Саймон Будни , Джозеф Пристли , [39] [40] [41] и Томас Джефферсон . [42] [43] Этот взгляд часто описывается как адопционизм , а в 19 веке его также называли псиантропизмом . Сэмюэл Тейлор Кольридж описывал себя как некогда псиантропа, верящего, что Иисус был «настоящим сыном Иосифа ». [44] Фридрих Шлейермахер , которого иногда называют «отцом либеральной теологии », [45] был одним из многих немецких теологов, которые отошли от идеи личного онтологического предсуществования Христа, уча, что «Христос не был Богом, но был создан как идеальный и совершенный человек, чья безгрешность составляла его божественность». [45] Аналогичным образом, Альбрехт Ричль отвергал предсуществование Христа, утверждая, что Христос был «Сыном Божьим» только в том смысле, что «Бог открыл себя во Христе» [45] и Христос «совершил в нас религиозную и этическую работу, которую мог совершить только Бог». [45] Позднее Рудольф Бультман описал предсуществование Христа как «не только иррациональное, но и совершенно бессмысленное». [46]

В искусстве

«Ветхий днями» , фреска XIV века из Убиси , Грузия .

Когда Троица изображается в искусстве , Логос обычно показывается с характерным внешним видом и крестообразным нимбом , который идентифицирует Христа; [ требуется цитата ] в изображениях Эдемского сада это предвосхищает воплощение, которое еще не произошло. В некоторых раннехристианских саркофагах Логос отличается бородой, «что позволяет ему казаться древним, даже предсуществующим». [47]

В восточно-православном богословии ветхозаветный титул Ветхий Днями , означающий вечную и несотворенную природу Бога, обычно используется для обозначения предсуществования Бога Сына . Большинство восточных отцов Церкви, которые комментируют отрывок из Даниила (7:9-10, 13-14), интерпретировали пожилую фигуру как пророческое откровение Сына до его физического воплощения. [48] Таким образом, восточно-христианское искусство иногда изображает Иисуса Христа как старика, Ветхого Днями, чтобы символически показать, что он существовал от вечности, а иногда как молодого человека или мудрого младенца, чтобы изобразить его таким, каким он был воплощенным. Эта иконография появилась в VI веке, в основном в Византийской империи с изображениями пожилых людей, хотя обычно не идентифицированных должным образом или конкретно как «Ветхий Днями». [49]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве ISBN  0-19-501432-4 стр. 92
  2. ^ ab Творение и христология: исследование Иоаннова пролога в свете ранних еврейских рассказов о творении Масанобу Эндо 2002 ISBN 3-16-147789-8 страница 233 
  3. ^ Ричард Б. Хейс (2008). Слово преодолевает пропасть. Эссе о Писании и теологии в честь Ричарда Б. Хейса. Издательская компания Eerdman. стр. 463. ISBN 9780802863560OCLC  1203876941. Если мы избраны и предопределены «от начала», то мы должны быть подобны Христу в существовании «от начала» до возникновения космоса .
  4. ^ Винсент М. Смайлс (2005). Первое послание к Фессалоникийцам, Филиппийцам, Второе послание к Фессалоникийцам, Колоссянам, Ефесянам. Liturgical Press . стр. 42. ISBN 9780814628676. OCLC  1203878112.
  5. ^ В следующих словах: «Верую во единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков ». Выражение «Прежде всех веков» означает До времени и сотворения мира в Бытии 1. Ср. Чарльз Ли Айронс (29 сентября 2020 г.). «Единородный Бог. Вечное поколение в Никейском Символе веры». Журнал Credo . 19 (3).
  6. ↑ Бернард Л. Рамм, Евангелическая христология: экуменическая и историческая , 1983, перепечатано издательством Regent College Publishing, 1993, ISBN 1-57383-008-9 , стр. 47. 
  7. ^ Дуглас Маккриди. Он сошел с небес: предсуществование Христа и христианская вера . Даунерс-Гроув: InterVarsity, 2005.
  8. ^ ab McCready, стр. 11.
  9. ^ Джеймс Д. Г. Данн, «Создание христологии: исследование истоков учения о воплощении в Новом Завете» , 2-е изд., Eerdmans, 1996, ISBN 0-8028-4257-7 . 
  10. ^ ab Dunn, стр. 239.
  11. ↑ Филиппийцам 2:7, как переведено в Новой пересмотренной стандартной версии или Христианской стандартной Библии Холмана .
  12. ↑ Папа Пий XII осудил это в 1951 году в книге Sempiternus Rex Christus, а протестантский теолог Уэйн Грудем также отрицает это в своей работе Systematic Theology (Inter-Varsity Press, 1994, ISBN 0-85110-652-8 , стр. 549–552). 
  13. ^ Роберт, преподобный А. Доникейские отцы: творения отцов вплоть до 325 г. н.э., стр. 381
  14. ^ У. Терри Уэйлин Альфа Выучите Библию самостоятельно за 24 часа Страница 119
  15. ↑ Сумма теологии , 3а. 16. 10 [1]
  16. ^ Хойзер, Манфред; Климкейт, Ханс-Иоахим (1998). Исследования манихейской литературы и искусства. БРИЛЛ. стр. 55–60. ISBN 9789004107168.
  17. ^ Гастингс, Дж. Энциклопедия религии и этики, часть 2, часть 2, стр. 785, 2003 г. - «Арий и все его ученики признавали предсуществование нашего Господа».
  18. ^ "SUMMA THEOLOGICA: Вещи, которые применимы к Христу в его бытии и становлении (Tertia Pars, Q. 16)". Newadvent.org . Получено 18 июля 2012 г. .
  19. ^ Джон Маршалл, Локк, социнианство, «социнианство» и унитаризм , со стр. 111 в MA Stewart (редактор), English Philosophy in the Age of Locke (2000),
  20. ↑ Морис Ф. Уайлс, Архетипическая ересь: арианство сквозь века , Oxford University Press, 1996, ISBN 0-19-826927-7 , стр. 83. 
  21. ↑ Норман Гейслер и Рон Роудс, Убеждение без компромиссов: твёрдо стоять на основных убеждениях христианской веры , Harvest House Publishers, 2008, ISBN 0-7369-2220-2 , стр. 55. 
  22. ^ "Перевод Нового Мира". Wol.jw.org . Получено 15 января 2019 г. .
  23. ^ Макконки, Брюс Р. (1982), Мессия Тысячелетия , Bookcraft, стр. 165
  24. ↑ «Что случилось с Отцом?» , проповедь Гэри Энтони, Объединенная церковь Бога, международная ассоциация, 17 ноября 2009 г.
  25. ^ abcd Воплощение. Архивировано 4 сентября 2011 г. на Wayback Machine на ApostolicTheology.com (теологический сайт пятидесятников-единственников), дата обращения 27 мая 2010 г.
  26. ^ "Our Doctrinal Foundation". United Pentecostal Church International . 24 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 12 июня 2011 г. Получено 2 февраля 2015 г.
  27. ^ "Джейсон Далле, Дискуссия о Единстве/Троице — области согласия и несогласия". Onenesspentecostal.com . Получено 18 июля 2012 г.
  28. ^ У. Дэвид Бушарт, Исследование протестантских традиций: приглашение к теологическому гостеприимству , InterVarsity Press, 2006, ISBN 0-8308-2832-X , стр. 239: «Пятидесятники-единственники утверждают христологически унитарное понимание Бога». 
  29. ↑ Дуглас Гордон Якобсен, Хрестоматия по пятидесятническому богословию: голоса первого поколения , Издательство Индианского университета, 2006, ISBN 0-253-21862-4 , стр. 14: «многие пятидесятники, верившие только в Иисуса, начали решительно отстаивать унитарное, или единство, представление о Божестве». 
  30. ↑ Ричард Г. Кайл, Религиозные течения: история альтернативных религий в Америке , InterVarsity Press, 1993, ISBN 0-8308-1766-2 , стр. 164: «Они отрицают предсуществование Христа». 
  31. ↑ Джон Анкерберг и Джон Уэлдон, Энциклопедия культов и новых религий: Свидетели Иеговы, Мормонизм, Науки о разуме, Бахаи, Дзен, Унитарианство , Harvest House Publishers, 1999, ISBN 0-7369-0074-8 , стр. 366–387: «Их отрицание предсуществования Христа» 
  32. ↑ Марк У. Бассетт, Отвечая на статью Грегори Бойда «Разделение веры с пятидесятниками-единственниками», доступ 27 мая 2010 г.: «Мы не отрицаем предсуществование Иисуса Христа. Мы верим, что сыновство началось в Вифлееме, когда плоть была создана из природы женщины, чтобы стать сосудом для обитания Вечного Бога».
  33. ^ Экхард Дж. Шнабель Ранняя христианская миссия: Павел и ранняя церковь 2004 г., стр. 1041 «Христианская община в Бостре задокументирована самое позднее в 250 г. н. э.: Евсевий упоминает Берилла, «епископа [episkopos] арабов в Бостре», который отрицал предсуществование Христа и который был предметом обсуждения на синоде в...»
  34. ^ Стэнфордская энциклопедия философии: Троица > Унитаризм: «Этот раковский катехизис отождествляет Бога Израиля с Отцом Христа... Утверждается, что и Троица, и учение о двух природах (божественной и человеческой) во Христе являются противоречивыми и не подтверждаются Библией. Утверждается, что Христос — человек, который не существовал до своего чудесного зачатия Марией, хотя отрицается, что он был «просто» человеком, но утверждается, что он является уникальным Сыном Божьим, Мессией, достойным поклонения и надлежащим получателем молитв».
  35. ^ Дж. Биддл, Двойной катехизис, архивировано 12 июня 2011 г. в Wayback Machine , глава 4: «Как родился Иисус Христос?», а также «Сколько существует христианских владык, в отличие от единого Бога?» и «Признает ли Писание Христа Сыном Божьим, потому что он был вечно рожден из Божественной сущности; или по другим причинам соглашается с ним только как с человеком?»
  36. ^ Lardner N. Letter on the Logos (1759) в The works of Nathaniel Lardner in five volumes, Volume 5, pp. 380–3. Онлайн: «Все эти тексты кажутся мне достаточными, чтобы убедить нас в том, что под «Словом», которое, как говорит Св. Иоанн, «было в начале, и было у Бога, и было Богом», он не подразумевает существо, отдельное от Бога и подчиненное Ему, но самого Бога или мудрость и силу Бога, которая есть то же самое, что и Бог, даже Отец, который один есть Бог, и нет никого другого». а также «Иисус есть Сын Божий, по причине его чудесного зачатия и рождения. Лука 1. 31–35». (pp. 82–3).
  37. ^ Алан Хейворд, Действительно ли Иисус сошел с небес?, брошюра из Вспомогательного лекционного общества Христадельфиан, 1975: «Третья точка зрения поддерживается христадельфианами и некоторыми другими. Согласно этой точке зрения Иисус не жил лично на небесах до того, как родился на земле; и стихи, которые относятся к его небесному происхождению, следует понимать образно... Рождение Господа Иисуса Христа было результатом великого чуда. Его матерью была молодая незамужняя женщина с прекрасным характером. Она была девственницей».
  38. ↑ Теннант, Х. Христос в Ветхом Завете. Архивировано 30 августа 2010 г. в Wayback Machine , CMPA, Бирмингем, 1996 г.
  39. ↑ Джозеф Пристли История ранних мнений об Иисусе Христе 1786 Том 3 Глава 3 «О поведении самого нашего Спасителя в отношении его предполагаемого предсуществования и божественности». стр. 64: «Он никогда не говорил своим ученикам, что он существовал прежде или что он что-то делал до того, как пришел в мир; тем более, что он создал мир». Искажения христианства.
  40. ^ Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона 1984 стр. 112 «Вопрос о непорочном зачатии занимал значительную часть книги Пристли «Искажения христианства» [1782]. Рассказ о чудесном рождении Христа можно найти только в первых главах Евангелий от Матфея и Луки. Пристли предположил, что самые ранние копии Евангелий от Матфея и Луки не имели этих вступлений...»
  41. ^ Пристли, Дж., 1791c [1783], Общий взгляд на аргументы в пользу единства Бога; и против божественности и предсуществования Христа; из разума, из Писания и из истории, в трактатах. Напечатано и опубликовано Унитарианским обществом по содействию христианскому знанию и практике добродетели. Том 1, Лондон: Унитарианское общество, стр. 179–214. [Перепечатка: в трех трактатах Джозефа Пристли, Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu.com, 2007.]
  42. ^ Смит, Гэри Скотт Вера и президентство: от Джорджа Вашингтона до Джорджа Буша-младшего 2006 г., стр. 463 «В своем письме Пристли Джефферсон определил четыре возможных взгляда на личность Христа: «член Божества», «существо вечного предсуществования», «человек, вдохновленный богом», «Глашатай истин, реформаторских религий человечества». Он утверждал, что все взгляды на Иисуса следует допускать, но явно предпочитал последний». (Смит обрезает оригинальное последнее предложение: «религии человечества [в целом, но более непосредственно религии его соотечественников]»).
  43. ^ Стивен Уолдман «Основополагающая вера: провидение, политика и рождение религиозной свободы в Америке», 2008 г., стр. 72. «В 1819 году он начал заново и создал новую версию под названием «Жизнь и мораль Иисуса из Назарета», которую сейчас часто называют Библией Джефферсона . В версии Джефферсона Иисус не был божеством. Непорочное зачатие исчезло».
  44. ↑ Сэмюэл Тейлор Кольридж, «Biographia Literaria» , том I (1817), глава 10: «Ибо я был в то время и долгое время спустя... еще ревностным унитарианцем в религии; точнее, я был псилантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Иосифа» [2] Позже, однако, Кольридж изменил свое мнение (глава 24): «Но вот что я сказал, и буду продолжать говорить: если доктрины, сумма которых, как я верю, составляет истину во Христе, являются христианством, то унитарианство — нет, и наоборот». [3]
  45. ^ abcd Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангельскому богословию: исторический, библейский и современный обзор и рецензия , Kregel Publications, 1995, ISBN 0-8254-3145-X , стр. 74–75. 
  46. ^ Рудольф Бультманн , «Новый Завет и мифология», в книге Крейга А. Эванса (ред.), Исторический Иисус: критические концепции в религиоведении, том 1 , Routledge, 2004, ISBN 0-415-32751-2 , стр. 328. 
  47. ↑ Хайди Дж. Хорник и Майкель Карл Парсонс, Интерпретация христианского искусства: размышления о христианском искусстве , Mercer University Press, 2003, ISBN 0-86554-850-1 , стр. 32–35. 
  48. ^ Маккей, Гретхен К. (1999). «Восточно-христианская экзегетическая традиция видения Даниила Ветхого днями». Журнал ранних христианских исследований . 7 : 139–161. doi :10.1353/earl.1999.0019. S2CID  170245894.
  49. ^ Картлидж и Эллиотт, 69-72

Библиография