Святой Лик Лукки ( итал . Volto Santo di Lucca ) — древняя деревянная резьба Иисуса , распятого в соборе Сан-Мартино в Лукке , Италия, высотой восемь футов (2,4 м). Средневековые легенды утверждают, что она была создана Никодимом, который помогал святому Иосифу Аримафейскому поместить Христа в гробницу после распятия. Те же легенды относят ее чудесное прибытие в Лукку к 782 году нашей эры.
Радиоуглеродное датирование как дерева, так и холста относит его к периоду 770–880 гг. н. э., что соответствует легенде о Леобино , согласно которой Святой Лик прибыл в Лукку из Палестины в 782 г. (в другой копии указан 742 г.) [1] [2] [3]
Святой Лик находится в отдельно стоящей восьмиугольной часовне из каррарского мрамора ( tempietto или «маленький храм»), которая была построена в 1484 году Маттео Чивитали , скульптором-архитектором из Лукки, чтобы содержать его. Tempietto стоит в левом проходе собора Сан-Мартино в Лукке.
Копии подобного размера из XII века широко распространены по всей Европе. К ним относятся Крест Имерварда в Брауншвейгском соборе в Брауншвейге , Германия , Святой Лик Сансеполькро в Сансеполькро , Италия и, возможно, Распятие Батльо в Барселоне , Испания . [4] Святой Лик также изображен на готической фреске XIV века в лютеранской церкви в Штитнике , Словакия . [5]
«Клянусь Святым Ликом Лукки» — фраза, которую часто использовал Вильгельм Руфус , когда клялся совершить какое-либо действие или поступок во время своего правления в качестве короля Англии.
В традиционном повествовании 782 год знаменует прибытие Святого Лика в базилику Сан-Фредиано ; его перенос в собор, оправданный чудесным переводом в латинской легенде, De inventione, revelatione ac translatione Sanctissimi Vultus (или Leggenda di Leobino ) [6], может быть связан с епископством Ансельмо да Баджо (1060–1070), который представил его на освящении нового романского собора 6 октября 1070 года. Настойчивые детали агиографической легенды ( см. ниже ) также предполагают, что образ ранее находился в Луни в Лигурии , бывшей епископской епархии и раннем торговом сопернике Лукки. Луни был византийским владением, которое было разграблено сарацинами , оспаривалось византийцами и лангобардами и к восьмому веку превратилось в деревню.
Однако скульптура не имеет стилистического отношения к ломбардской скульптуре десятого или одиннадцатого века. Иконография полностью облаченного распятого Христа, одетого в колобиум — тунику длиной до щиколотки — более знакома на Востоке, чем на Западе, хотя почти натуральное распятие, вырезанное по кругу, противоречит византийским нормам. [7] Распятые Христа в натуральную величину были более распространены в Германии с конца одиннадцатого века, после креста Геро Кельнского собора около 970 года, который, по-видимому, был прототипом. Длинное одеяние может быть византийским влиянием, хотя существует также много западных примеров, в оттоновских иллюминированных рукописях и других носителях. Пояс Святого Лика беспрецедентен для Распятия как с Востока, так и с Запада. [8]
В Лукке ежегодное шествие при свечах, Luminara , посвящено Святому Лику 13 сентября, накануне религиозных праздников на следующий день. Процессия, которая сегодня больше не включает скульптуру, как в прошлом, идет к собору от базилики Сан-Фредиано, где цикл фресок увековечивает легенду о том, как Никодим изваял образ из ливанского кедра , во время которой, завершив все, кроме лица, Никодим уснул, а проснувшись, обнаружил, что Святой Лик завершен ангелом. В восточном христианстве подобные легенды накапливаются вокруг икон, которые, как говорят, являются acheiropoieta , «нерукотворными». [9]
Найденный в пещере Святой Земли «епископом Гуальфредо», которого вел откровенный сон, образ был сначала доставлен в тосканский порт Луни на лодке без парусов и команды. [10] Но люди Луни, когда они попытались сесть на лодку, обнаружили, что она чудесным образом отступила от их рук. Предупрежденный ангелом во сне-откровении, что Святой Лик прибыл в Луни, Йоханнес, епископ Лукки, со своими клириками и большой толпой Луккези, прибыл в Луни, приказал прекратить попытки вернуть лодку и, воззвав к Богу, обнаружил, что корабль чудесным образом пришел к Йоханнесу и открыл ему свой трап. Когда люди увидели Святой Лик, они плакали слезами радости и восклицали Gloria in excelsis . [11]
Оказавшись на берегу, легенда привозит образ в Лукку на телеге, запряженной волами без возницы, что является еще одним чудесным доказательством «правильности» его владения городом Луккой, и, будучи помещенным в церковь Сан-Фредиано, он чудесным образом переносится в церковь Сан-Мартино, что было истолковано как обоснование выбора этой церкви в качестве собора. Таким образом, обладание образом Луккой, а не Луни, и его расположение в законной церкви были оправданы легендой.
Его популярность выражалась в копиях, а также в легендах, чтобы удовлетворить паломников, которые сделали собор Лукки целью своих путешествий со всех уголков Европы. Как и другие известные реликвии или изображения, такие как Пояс Девы Марии из Прато по сей день, он, по-видимому, часто был доступен для просмотра только в определенные назначенные дни в году, и, по крайней мере, некоторое время носил богатую текстильную одежду, а также деревянную резную мантию. «Ликом Лукки» было «обычной клятвой» Вильгельма II Английского . [12] Святой Лик появляется на средневековых монетах Лукки. Данте упоминает Святой Лик Лукки в своем «Аде» , Песнь XXI, где демон кричит:
Легенда о скрипаче, поклоннике статуи, получившем башмак из драгоценного металла, с несколькими вариантами в истории, впервые зафиксирована в XII веке. Обычно статуя позволяет башмаку упасть или пинает его скрипачу (несмотря на то, что в некоторых версиях в нем был гвоздь). Скрипач может быть бедным паломником или поклонником, которого вознаграждают за частую игру перед статуей; или он может взять скрипку только после того, как ему повезет. Туфля может быть наполнена золотыми монетами, и туфля может быть возвращена скрипачом, а дар повторен. Скрипача могут судить за кражу туфельки, но он избежит осуждения. Легенда также стала частью культа Вильгефортиса , альтер эго Святого Лика. [14]
Изображения, демонстрирующие легенду, обычно показывают скрипача, играющего под статуей, которая размещена (как, по-видимому, и в реальности) прямо над алтарем. Статуя, кажется, одета в настоящую одежду — как и другие очень почитаемые статуи, она, кажется, была одета в «праздничную одежду», по крайней мере, некоторое время. На алтаре находятся туфелька и чаша под одной из ног статуи. Это также отражает средневековое расположение, где приспособление в форме чаши было помещено для приема подношений с трубкой, которая переносила подношения вниз в сейф под алтарем. [15]
В конце четырнадцатого века такой Святой Лик вдохновлял чудеса и почитание в Нидерландах , Баварии и Тироле , [16] хотя его связь с Луккой была забыта. Длинное одеяние, которое носила статуя, казалось, означало, что это была женщина. Чтобы объяснить бороду, возникла легенда о молодой дворянке, которая чудесным образом отрастила бороду, чтобы сохранить свою девственность. Ее отец, которого часто называли королем Португалии, обещал ее в жены другому языческому королю. Вильгефортис , которая дала обет вечной девственности, молилась, чтобы стать отталкивающей для своего будущего мужа. В результате она отрастила длинную, развевающуюся бороду. В ярости отец распял ее. Вильгефортис стала популярной фигурой в народном католицизме . В результате она приняла различные местные имена, включая Кюммернис в Германии или Сент-Дебаррас во Франции [17] , и была должным образом занесена в Martyrologium Romanum в 1583 году, сохраняя преданных последователей вплоть до девятнадцатого века.
43°50′26″с.ш. 10°30′22″в.д. / 43,84056°с.ш. 10,50611°в.д. / 43,84056; 10,50611