Линда Тринкаус Загзебски (родилась в 1946 году) — американский философ . Она — почетный профессор-исследователь имени Джорджа Линна Кросса, а также почетный заведующий кафедрой философии религии и этики в колледже Кингфишер в Университете Оклахомы . Она пишет в области эпистемологии , философии религии и теории добродетели .
Загзебски получила степень бакалавра искусств в Стэнфордском университете , степень магистра искусств в Калифорнийском университете в Беркли и степень доктора философии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1979 году, защитив диссертацию на тему «Естественные виды» под руководством Тайлера Берджа . [3] Она преподавала в Университете Лойола Мэримаунт с 1979 по 1999 год, прежде чем присоединиться к Университету Оклахомы . [3]
Она прочитала Уайльдовские лекции по естественной религии в Оксфордском университете весной 2010 года по эпистемическому авторитету. Она была (2015–2016) президентом Центрального отделения Американской философской ассоциации и прочитала Гиффордские лекции в Университете Сент-Эндрюс осенью 2015 года по теме образцовой теории добродетели. Она бывший президент Американской католической философской ассоциации (1997–1998) и бывший президент Общества христианских философов (2004–2007). [4]
В 2022 году она была избрана членом Американской академии искусств и наук . [5]
Ее исследования последних лет включали такие темы, как пересечение этики и эпистемологии , религиозная эпистемология , религиозная этика, теория добродетели и разновидности фатализма . Весной 2010 года она прочитала лекции Уайльда по естественной религии в Оксфордском университете по эпистемическому авторитету. Она является (2015–2016) президентом Центрального отделения Американской философской ассоциации и прочитала лекции Гиффорда в Университете Сент-Эндрюс осенью 2015 года по теме образцовой теории добродетели. Она бывший президент Американской католической философской ассоциации (1997–1998) и бывший президент Общества христианских философов (2004–2007). [4]
Загзебски является пионером в области эпистемологии добродетели . [6] В работе «Добродетели разума» (1996) она пытается решить некоторые проблемы современной эпистемологии, разрабатывая аристотелевскую версию теории добродетели , и в ходе этого проекта она излагает общий анализ добродетели. В работе «Теория божественной мотивации» (2004) она подробно рассматривает проблемы взаимоотношений разума, веры и этики.
Она работала над вопросами эпистемической ценности, включая мысленный эксперимент с «кофемашиной» (предшественником проблемы затопления ) в качестве противовеса релайабилизму . [7]
В своей книге « Эпистемический авторитет: теория доверия, авторитета и автономии в вере» (2012) она отстаивает сильное чувство эпистемического авторитета, включая авторитет в моральных и религиозных убеждениях, и утверждает, что вера в авторитет является требованием интеллектуальной автономии. Эта книга возникла из ее лекций Уайльда 2010 года в Оксфорде.
В статье под названием «Неизбежность проблем Геттье » [8] Загжебски утверждал, что любая модификация последнего условия, данного в определении Платона знания как обоснованного истинного убеждения (JTB), неизбежно будет перенесена на нерешенный случай проблемы Геттье. Этот результат также верен и ценен для любого дополнительного условия, примененного к JTB. [8]
В 1996 году Загзебски определил знание как «состояние истинной веры, возникающей из актов интеллектуальной добродетели», где слово «истинный» можно опустить. [9] [10]
Согласно аристотелевской теории добродетели , она определила добродетель как «глубокое и устойчивое приобретенное превосходство человека, включающее характерную мотивацию для достижения определенной желаемой цели и надежного успеха в достижении этой цели». [9] Отрицая врожденность , она считает, что добродетель — это предрасположенность плюс способность [11] и универсальная человеческая способность достигать хорошей жизни и счастья. [12] Моральные и интеллектуальные добродетели не могут быть разделены [12] и, в частности, знание приобретается путем практики интеллектуальных добродетелей, таких как ответственность, справедливость и мужество. [11] Истинная вера — в формах пропозиционального знания и когнитивного контакта с реальностью — приобретается посредством правильного расположения интеллекта к желанию истины и хорошей практики, которая пришивает интеллектуальные добродетели к личности, как новую привычку тела. [13] Люди, которые правильно мотивированы знать правду, также способны развивать определенные навыки, создавать и оценивать надежность личных и хорошо сформированных процедур, а не делать то же самое в отношении хороших процессов формирования убеждений, разделяемых сверстниками. [14]
{{cite encyclopedia}}: |journal=проигнорировано ( помощь )