В скандинавской мифологии Líf ( идентично древнескандинавскому существительному, означающему «жизнь, жизнь тела») [1] и Lífþrasir (древнескандинавское мужское имя, образованное от líf и þrasir и определяемое Lexicon Poëticum как «Livæ amator, vitæ amans, vitæ cupidus» «возлюбленный Líf, любитель жизни, жажда жизни») [2] , иногда англизированные как Lif и Lifthrasir , женский и мужской пол соответственно, — это два человека, которым предсказано, что они переживут события Рагнарёка , спрятавшись в лесу под названием Hoddmímis holt , и после того, как пламя утихнет, вновь заселят вновь восставший и плодородный мир. Líf и Lífþrasir упоминаются в « Старшей Эдде» , которая была составлена в 13 веке из более ранних традиционных источников, и в « Младшей Эдде» , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном . Многие ученые размышляли о глубинном значении и происхождении обоих имен.
В поэме «Речи Вафтруднира» , собранной в «Старшей Эдде» , бог Один задает вопрос ётуну Вафтрудниру , спрашивая, кто из людей выживет, когда наступит Фимбулветр , зима в конце света. Вафтруднир отвечает, что это будут Лиф и Лифтрасир, что эти двое спрячутся в лесу Ходдмимис Холт, будут есть утреннюю росу как пищу, и «от них произойдут поколения». [3]
В главе 53 книги «Младшая Эдда» «Видение Гюльви » Хай рассказывает Ганглери ( замаскированному королю Гюльви ), что два человека, Лиф и Лифтрасир, будут скрываться в Ходдмимис Холт во время «огня Сурта », и что «от этих людей произойдет такое великое потомство, что мир будет населен». Затем цитируется вышеупомянутая строфа из « Речи Вафтруднира ». [4]
Кэролайн Ларрингтон отмечает, что нигде прямо не указано, что произойдет с мировым древом Иггдрасиль в Рагнарёк, указывает на связь между Мимиром и Иггдрасилем в поэме «Прорицание вёльвы » и выдвигает теорию о том, что «возможно, Ходдмимир — это другое имя Мимира, и что двое выживших прячутся в Иггдрасиле». [5]
Рудольф Симек выдвигает теорию о том, что выживание Лифа и Лифтрасира является «случаем удвоения антропогенеза, понятным из циклической природы эддической эсхатологии ». Симек говорит, что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое скрываются, а скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль . Таким образом, создание человечества из стволов деревьев (Askr, Embla) повторяется и после Рагнарёка». Симек говорит, что в германских регионах концепция происхождения человечества от деревьев является древней. Симек дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе , который живет внутри дерева, чьи потомки заново заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (ссылаясь на пересказ Ф. Р. Шредера). Кроме того, Зимек указывает на древнескандинавскую параллель в образе Эрвара-Одда , «который омолодился после жизни в качестве человека-дерева ( Сага об Эрваре-Одде 24–27)» [6] .