Школа Имен ( китайский :名家; пиньинь : Минцзя ), иногда называемая Школой Форм и Имен ( китайский :形名家; пиньинь : Синминцзя ; Уэйд-Джайлс : Син 2 -мин 2 -чиа 1 ), [1] была школа китайской философии , выросшая из моизма в период Воюющих царств (479–221 гг. до н. э.). Последователей школы имен Синминцзя иногда называли логиками или спорщиками . Сыма Тан первым назвал их Минцзя . Среди других фигур, связанных с ним, - Дэн Си , Инь Вэнь, Хуэй Ши и Гунсунь Лун . [2] Современник Конфуция и младшего Мо-цзы , Дэн Си, связанный с судебными тяжбами, Лю Сян цитирует как создателя школы имен, принципа синмин (刑名), или обеспечения того, чтобы действия министров (син) гармонировали с их слова (мин). [3]
Самое раннее литературное упоминание Син-Мина в « Чжань Го Цэ » относится к школе имен. [4]
Философию логиков часто считают родственной философии софистов или диалектиков . Джозеф Нидэм отмечает, что их работы утеряны, за исключением частично сохранившейся «Гунсунь Лунцзы» и парадоксов 33-й главы «Чжуанцзы » . [5] Нидэм считает исчезновение большей части Гунсунь Лунцзы одной из худших потерь в древних китайских книгах, поскольку то, что осталось, как говорят, достигает высшей точки древнекитайского философского письма. [1]
Одна из немногих сохранившихся строк из школы, «Палка однофутовая, каждый день отнимай половину ее, в мириады веков она не исчерпается», напоминает парадоксы Зенона . Однако некоторые другие их афоризмы кажутся противоречивыми или неясными, если их вырвать из контекста, например, «Собаки не гончие». [6]
Поздние моесты противостояли им из-за их парадоксов. [7]
Китайский ученый Пэн Хэ, которого на Западе часто воспринимают как просто аморальный, положительно связывает Дэн Си с китайским легализмом , который он защищает в связи с китайской правовой традицией. Основное категориальное различие состоит в том, что фацзя или легисты, первоначально использовавшиеся как оскорбление династии Хань, являются посмертной категорией, изобретенной Сыма Цяном , который не называет никого из школ. Первоначально классифицированные как Синмин, Шэнь Бухай и Хань Фэй в Ханьшу называются Фацзя ; Дэн Си нет. Шэнь Бухай использует более раннюю Школу Имен Мин-ши, или слово и сущность, а Хань Фэй использует Син-Мин. Тем не менее, Джон Мейкхэм считает, что Хань Фей представляет собой беспрецедентное механическое достижение. [8]
Хотя Ханьшу не была бы лишена современного лоска, поскольку обозначения должностей были посмертным изобретением, как и в случае с Фацзя, китаевед Киддер Смит подчеркивает столь же неоднозначный посмертный прием, полученный школой имен, которые, несмотря на термин «софисты», также были администраторами.
Традиция Минцзя, вероятно, происходит от Службы обрядов. В древности титулы (мин) и звания не были одинаковыми, а обряды различались и по своему регламенту. Конфуций говорил: «Необходимо, чтобы слова (мин) исправлялись! Если слова не исправляются, то речь не будет в порядке. Если речь не в порядке, то государственные проекты не будут завершены. В этом сила Минцзя. Но когда его используют для слишком тонких различий, тогда он только разрушительен и сеет разногласия».
Гунсунь Лун написал беседу «Жесткое и белое». Он разбивает слова и анализирует фразы, создавая запутанные слова. Это ничего не добавляет к принципам дао и не приносит пользы управлению. Ван Чун (27–100 гг.)
Во времена династии Хань правительственных секретарей, ответственных за протоколирование решений по уголовным делам, стали называть Син-Мин. Династия Хань Сыма Цянь (145 или 135 – 86 до н. э.) и Лю Сян (77–6 до н. э.) приписывают это доктрине « китайского законника » Шэнь Бухая (400 – ок. 337 до н. э.) [9] : 72, 80, 103 –104 [10] [11] Шен фактически использовал более старый, более распространенный с философской точки зрения эквивалент мин-ши, или имя и реальность, связывая «законническую доктрину имен» с дебатами школы имен. [12] [13] Подобные дискуссии также заметны в «Хань Фейцзы» . [14]
Мин («имя») иногда обладает чувством речи - чтобы сравнивать заявления честолюбивого офицера с реальностью его действий - или репутацией, опять же по сравнению с реальным поведением (син «форма» или ши «реальность»). [9] : 83 [15] [16] Два анекдота Хань Фэя служат примерами: Логик Ни Юэ утверждал, что белая лошадь - это не лошадь, и победил всех спорщиков, но все равно был наказан у ворот. В другом случае главный министр Яна притворился, что видит, как белая лошадь выбегает из ворот. Все его подчиненные отрицали, что что-либо видели, за исключением одного, который выбежал за этим и вернулся, утверждая, что видел это, и поэтому был признан льстецом. [16]
Кадровый контроль Шэнь Бухая или исправление имен (например, титулов) способствовали, таким образом, «строгому контролю за деятельностью», соотносящему заявления, выступления и должности. [17] Это станет центральным принципом как легистского государственного управления [4], так и его производных от Хуан-Лао . Вместо того, чтобы искать «хороших» людей, мин-ши или син-мин могут искать подходящего человека на конкретный пост, хотя это предполагает полное организационное знание режима. [18] : 57 Проще говоря, это может позволить министрам «называть» себя через отчеты о конкретных затратах и сроках, оставляя свое определение конкурирующим министрам. Утверждения или высказывания «связывают говорящего с выполнением работы (Мейкхэм)». Это была доктрина, с небольшими различиями, которую предпочитал Хань Фэй. Отдавая предпочтение точности, он борется со склонностью обещать слишком много. [19] [16] [20] Правильная формулировка Мин считается решающей для реализации проектов. [19] [4]
СМИ, связанные со Школой имен, на Викискладе?
