Варанадриша , более известный как Пиллаи Локачарья ( тамильский : பிள்ளை லோகாசாரியார் ) (1205–1311 гг. н. э.), был видным шри-вайшнавским лидером и философом, автором нескольких работ, важных для Вишиш философия тадвайты. [1]
Локачарья описывается как ученик Калиджита и Кришнапады, его отца. [2] В начале XIV века н. э., когда Тируварангам, его родной город, сильно пострадал от вторжения Малика Кафура с севера, он покинул Тируварангам с Утсаварой, чтобы защитить Нампиллай, Утсавару храма Аранганатха, от чужеземцев, и был возведен на трон в 1311 году н. э. в Джьотишкуди около деревни Янималай, недалеко от Мадурая, на 106-м году жизни. [3]
В своем тексте Шривачана Бхушана ачарья выражает свою веру в бессознательное очищение человеческих поступков даже на их физическом и ментальном планах. Грабитель, сбежавший из-под стражи, может обойти храм или любую духовную среду. Любой грешник может назвать своего друга, возможно, как брата-грешника, но которого в этой стране, как обычно, называют в честь Бога. Пиллаи пишет, что Бог, записывая рассказ об этой душе, отдает должное тому, что он находился в святой среде, и тому, что он обращался к Господу по Его имени — « En uraicconnay, en peraicconnay». [4]
Локачарья верил, что Божья благодать спонтанна ( nirhetu , «без причины») и должна быть найдена не только через бхакти или активную преданность, но и через прапатти , пассивное принятие Божьей благодати, которая, как предполагается, дается свободно. Бхакти было наставлено быть типа марджара (кошка), в отличие от цепляющегося обезьяньего типа школы Дешики . Под этим он подразумевал, что человек должен просто сложить свое бремя и полностью отдать себя Богу, как котенок, которого держит в пасти мать. Считалось, что никаких усилий со стороны преданного не требуется, и все, что ему требуется, это дух полной и абсолютной самоотдачи. Это отражает взгляды Альваров . Локачарья является автором нескольких работ под названием «Аштадаса Рахасьянгал » (Восемнадцать секретов), которые были дополнены его учениками и повлияли на большое, хотя и распущенное, количество последователей. Благодаря его учению, школа Тенкалай считает тамильский Прабандхам каноническим и безразлична к санскритской традиции. Эта школа приняла уникальную доктрину дошабхогья , «греховное наслаждение», которая утверждает, что Бог наслаждается и, по сути, поощряет грех, плотские удовольствия и моральное прегрешение, поскольку они обеспечивают средство для действия божественной благодати, прощения и любви. [5]
« Аштадаса Рахасьянгал» включала восемнадцать текстов, большинство из которых были написаны на языке маниправалам (смесь тамильского и санскрита).
Пиллаи наиболее известен своими тремя произведениями, написанными на санскрите : [6]
« Таттва-трая» — значительный труд школы философской мысли Шри-вайшнава, в котором подробно рассматриваются природа неодушевленного (ачит), души, природа Бога и их взаимоотношения.
Таттва -Шекхара — это текст из четырех глав. В первой главе цитируются свидетельства писаний, которые подкрепляют точку зрения, что Нараяна — высший Бог и Высшая Реальность ; во второй главе философ описывает природу «я», еще раз ссылаясь на свидетельства писаний. Идентичное описание природы «я» продолжается в третьей главе. В четвертой главе он рассматривает высшую цель всех душ, которую он называет самоотдачей Богу. Он говорит, что высшее высшее благо ( puruṣartha ) состоит в служении ( kaiṅkarya ) Богу, пробужденном любовью к нему ( prīti-kārita ), благодаря знанию своей собственной природы, а также природы Бога во всей его божественной красоте, величии, силе и высшем превосходстве.
Основное содержание Шривачана Бхушана Пиллая Локачарьи следует в отдельном разделе в связи с описанием комментария к нему и дополнительным комментарием Саумьи Джаматара муни (младшего) и Рагхуттамы. Шривачана Бхушана включает 484 небольших предложения, длиннее, чем фразы суры , но часто короче, чем обычные философские предложения. Локачарья следовал этому стилю и в других своих работах, таких как его Таттва-трая и Таттва-шекхара.
Утверждается, что Пиллай Локачарья заболел из-за падения с близлежащего холма (сегодня известного как Янамалай) и умер в 1311 году н. э. На смертном одре он сообщил своим ученикам, таким как Куракулоттхама дас и Виланджсолаи Пиллай, что Шрисайлеша работает на короля в Мадурае, и что они должны вернуть его в лоно Шри-вайшнава. Его самадхи-храм все еще существует, он находится в 1 км от храма Нарасимхи в Отхакадай, недалеко от Мадурая.
Согласно легенде, умирая, он начал трогать муравьев и других насекомых рядом с собой, веря, что все эти животные, которых коснется Шри Вайшнав, достигнут Вайкунтхи , обители Вишну. Это воспринимается как проявление его сострадания ко всем живым существам. Пиллай Локачарья дожил до 118 лет до своей кончины.
Одним из самых известных учеников Пиллая Локачарьи был Манавала Мамунигал , радикальный сторонник шри-вайшнавизма, и его почитают в конфессии Тенкалай (южное искусство). [7]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)