stringtranslate.com

Бернард Лонерган

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган SJ CC (17 декабря 1904 г. – 26 ноября 1984 г.) был канадским священником -иезуитом , философом и теологом , которого многие считают одним из важнейших мыслителей 20-го века. [1]

Работы Лонергана включают Insight: A Study of Human Understanding (1957) и Method in Theology (1972), а также два исследования Фомы Аквинского, несколько учебников по теологии и многочисленные эссе, включая два посмертно опубликованных эссе по макроэкономике . Проектируемое 25-томное Собрание сочинений в издательстве Университета Торонто в настоящее время завершено. Лонерган занимал должности в Папском Григорианском университете в Риме; Колледже Реджис в Торонто , в качестве почетного приглашенного профессора в Бостонском колледже и в качестве профессора богословия Стиллмана в Гарвардском университете .

Цели

По его собственному признанию, Лонерган намеревался сделать для человеческой мысли в наше время то, что Фома Аквинский сделал для своего времени. Аквинский успешно применил аристотелевскую мысль на службе христианского понимания вселенной. [2] Программа Лонергана состояла в том, чтобы прийти к соглашению с современным научным, историческим и герменевтическим мышлением сопоставимым образом. [3] Он следовал этой программе в двух своих самых фундаментальных работах, «Проницательность» и «Метод в теологии» . [4]

Одним из ключей к проекту Лонергана является самоприсвоение , то есть личное открытие и личное принятие динамической структуры исследования, понимания, суждения и решения. Присвоением себя человек находит в своем собственном интеллекте, разумности и ответственности основу любого вида исследования и базовую схему операций, поддерживающих методическое исследование в любой области. [5]

Вторым ключом, включающим первый, является глобальный «поворот к идее» [6] функционально специализированного сотрудничества. [7] Лонерган надеялся, что его открытие и формулирование восьми динамически связанных, но различных задач со временем включат в себя, если не заменят, раздробленные и часто изолированные результаты того, что он называл «отраслевой специализацией» и «предметной специализацией», которые преобладают в современном университете. [8] В том же духе в эссе 1969 года «Будущее христианства» он писал, что переход от «классической культуры» к «современной культуре» потребует «полной реструктуризации католического богословия». [9] Необходимая реструктуризация касается всех академических дисциплин [10] и всех вероисповеданий. [11]

Лонергана часто ассоциируют — вместе с его коллегами-иезуитами Карлом Ранером и Жозефом Марешалем — с « трансцендентальным томизмом », то есть философией, которая пытается объединить томизм с определенными взглядами или методами, обычно связанными с трансцендентальным идеализмом Иммануила Канта . [ 12] Однако Лонерган не считал этот ярлык особенно полезным для понимания его намерений. [13]

Жизнь

Надгробие Лонергана на территории дома Лойолы .

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган родился 17 декабря 1904 года в Букингеме, Квебек , Канада. После четырех лет в колледже Лойола (Монреаль) , он поступил в Верхнюю Канаду (английскую) провинцию Общества Иисуса в 1922 году и дал обеты в праздник Святого Игнатия Лойолы , 31 июля 1924 года. [14] После двух дополнительных лет обучения и образования он был направлен изучать схоластическую философию в колледж Хейтроп , затем в Оксфордшир, в 1926 году. [15] Лонерган уважал компетентность и честность своих профессоров в Хейтропе, но был глубоко недоволен их суаресианской философией. [16] Во время обучения в Хейтропе Лонерган также получил внешние степени по математике и классике в Лондонском университете . [17] В 1930 году он вернулся в Канаду, где в течение трех лет преподавал в колледже Лойолы в Монреале . [18]

В 1933 году Лонерган был отправлен на теологические исследования в Папский Григорианский университет в Риме. [19] Он был рукоположен в католический священник в 1936 году . [20] После года иезуитского образования (« третьекурсничества ») в Амьене , [21] Лонерган вернулся в Григорианский университет в 1937 году, чтобы продолжить докторантуру по теологии. Из-за Второй мировой войны он был выслан из Италии и вернулся в Канаду в мае 1940 года, всего за два дня до запланированной защиты докторской диссертации . Он начал преподавать теологию в Колледже Непорочного Зачатия, на иезуитском теологическом факультете в Монреале в 1940 году, а также в Институте Томаса Мора в 1945–46 годах. В этом случае он официально не защитил диссертацию и не получил докторскую степень до тех пор, пока 23 декабря 1946 года в Монреале не была созвана специальная комиссия экзаменаторов из Непорочного Зачатия. [22]

Лонерган преподавал теологию в колледже Реджис (теологическая школа при Университете Торонто ) с 1947 по 1953 год и в Григорианском университете с 1953 по 1964 год. В Григорианском университете Лонерган преподавал Троицу и христологию поочередно и выпустил существенные учебники по этим темам. В 1964 году он снова поспешно вернулся в Северную Америку, на этот раз для лечения рака легких. Он был снова назначен в колледж Реджис с 1965 по 1975 год, был профессором богословия Стиллмана в Гарвардском университете в 1971–72 годах и почетным приглашенным профессором в Бостонском колледже с 1975 по 1983 год. Он умер в иезуитской больнице в Пикеринге, Онтарио , 26 ноября 1984 года. [23]

Влияния

Лонерган описал генезис своей мысли до середины 1950-х годов в интервью. [24] Августин и Джон Генри Ньюман оказали большое влияние на его ранние размышления. Исследование Дж. А. Стюарта учения Платона об идеях [25] также оказало влияние. [26]

В эпилоге к «Прозрению » Лонерган упоминает важную личную трансформацию, произошедшую в нем за десятилетие ученичества у Фомы Аквинского. [27] Он создал два крупных экзегетических исследования Фомы Аквинского: «Благодать и свобода» и «Глагол: слово и идея у Аквинского» .

Работы

Издательство Университета Торонто опубликовало работу Лонергана в серии из 25 томов « Собрание сочинений Бернарда Лонергана» . [28]

Благодать и свобода

Докторская диссертация Лонергана была исследованием теории действенной благодати в учении Фомы Аквинского . Его руководитель, Шарль Буайе, SJ, указал ему на отрывок из Summa theologiae и предположил, что полученные толкования были ошибочными. [29] Исследование Фомы Аквинского о божественной благодати и человеческой свободе хорошо соответствовало его интересам в разработке теоретического анализа истории. [30] Диссертация была завершена в 1940 году; она была переписана и опубликована в виде серии статей в журнале Theological Studies . [31] Статьи были отредактированы в книгу Дж. Патаутом Бернсом в 1972 году, и как пересмотренная, так и первоначальная версия его исследования были впоследствии опубликованы в его Собрании сочинений как Благодать и свобода: Действующая благодать в учении святого Фомы Аквинского . [32]

Verbum: слово и идея у Фомы Аквинского

После возвращения из Рима Лонерган написал серию из четырех статей для «Богословских исследований» о внутреннем слове у Фомы Аквинского , которые оказали большое влияние на изучение рассказов святого Фомы о знании и познании . Статьи были позже собраны и опубликованы под названием «Verbum: Word and Idea in Aquinas» . [33]

Прозрение: исследование человеческого понимания

В 1945 году Лонерган читал курс в Институте Томаса Мора в Монреале, который длился с сентября по апрель 1946 года под названием «Мысль и реальность», и успех этого курса вдохновил его на решение написать книгу Insight . Преподавая теологию в Collegium Christi Regis, ныне Regis College, связанном с Университетом Торонто , Лонерган написал Insight: A Study of Human Understanding , открыв обобщенный эмпирический метод (GEM). GEM принадлежит к движению « трансцендентального томизма », основанному Жозефом Марешалем . Этот метод начинается с анализа человеческого знания, разделенного на три уровня — опыт, понимание и суждение, — и, подчеркивая объективность суждения больше, чем это делал Кант , развивает томистское видение Бытия как цели динамической открытости человеческого духа.

Метод в теологии

В 1972 году Лонерган опубликовал «Метод в теологии» , в котором различает восемь групп операций («функциональные специальности») в теологии. Действительно, метод — это явление, которое применяется повсеместно во всех дисциплинах и сферах сознания. В своей работе над методом Лонерган стремился, среди прочего, создать прочную основу для согласия и прогресса в таких дисциплинах, как философия и теология . Лонерган считал, что отсутствие согласованного метода среди ученых в таких областях препятствовало достижению существенного согласия и прогресса, тогда как в естественных науках, например, широкое согласие среди ученых относительно научного метода позволило добиться значительного прогресса. Глава «Религиозная приверженность» в «Методе в теологии» была прочитана в лекции на симпозиуме в Университете Вилланова и опубликована в: The Pilgrim People: A Vision with Hope , Volume IV (ed. Joseph Papin, Villanova University Press, 1970). Однако Карл Ранер, SJ, раскритиковал теологический метод Лонергана в короткой статье под названием: «Некоторые критические мысли о «функциональных специальностях в теологии»», где он утверждает: «Теологическая методология Лонергана кажется мне настолько общей, что она действительно подходит для каждой науки , и, следовательно, не является методологией теологии как таковой, а лишь очень общей методологией науки». [34] Фактически, к моменту написания «Метода в теологии » Лонерган осознал, что его предложение было междисциплинарным. [35] Более того, его предложение было направлено на то, чтобы вывести теологию из «списка академических дисциплин» путем обращения к моделям операций, приводящих к прогрессу в «успешных науках». [36] Размышления Лонергана в «Методе» действительно вдохновили на то, чтобы объединить теологию и психологию уникальным образом, например, Бернард Дж. Тиррелл, «Христотерапия: теология христианского исцеления и просвещения, вдохновленная мыслью Томаса Хоры и Бернарда Лонергана» в сборнике «Папин: мудрость и знание, эссе в честь Жозефа Папена», том II (ред. Джозеф Арменти, Villanova University Press, 1976, стр. 293–329).

Тринитарное богословие

Во время работы в Григорианском университете Лонерган составил двухтомный учебник латыни De Deo Trino (третье издание, 1964). Недавно он появился в Собрании сочинений вместе с промежуточным английским переводом под названием The Triune God: Doctrines (2009) [37] и The Triune God: Systematics (2007). [38]

В работе «Триединый Бог: Доктрины » Лонерган начинает с рассмотрения диалектического процесса, посредством которого догмат Троицы развивался в первые четыре столетия. Этот раздел ранее был опубликован на английском языке как « Путь в Никею» . [39] Во втором разделе работы выдвигаются догматические тезисы о (1) единосущности Сына с Отцом, (2) божественности Святого Духа, (3) различии божественных лиц по отношениям происхождения и (4) исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Филиокве ) . Пятый и последний тезис заключается в том, что Троица является богословской тайной в строгом смысле и может быть понята только по аналогии. Заключительная схолия представляет новозаветные свидетельства в пользу «психологической» аналогии Троицы .

В книге «Триединый Бог: Систематика» Лонерган развивает теорию интеллигибельных (или духовных) эманаций в Боге, предложенную Фомой Аквинским . Том начинается с обсуждения метода систематической теологии, которая стремится к несовершенному, но весьма плодотворному пониманию тайн веры посредством аналогий. В следующих главах развивается аналогическая концепция божественных исхождений (как интеллигибельных эманаций), отношений, лиц и двух миссий Слова и Духа.

Христология

Лонерган выпустил два учебника по христологии . [40] В 1956 году он выпустил дополнительный том De Constitutione Christi Ontologica et Psychica ; четвертое и последнее издание 1964 года было представлено в Собрании сочинений с промежуточным переводом как Онтологическая и психологическая конституция Христа (2002). [41] Лонерган разъясняет метафизические принципы конституции Христа как одной личности в двух различных природах и транспонирует эту структуру, чтобы рассмотреть сознание Христа как единого субъекта двух различных сознательных субъективностей.

Начиная с издания 1960 года, Лонерган представил свой собственный учебник для своего курса христологии, De Verbo Incarnato . Последующие издания были опубликованы в 1961 и 1964 годах. [42] De Verbo Incarnato разделен на четыре части. Первая часть представляет собой интерпретацию божественности и человечности Христа, представленных в Новом Завете (тезис 1). Вторая часть повторяет формирование догматической теологической традиции христологии вплоть до монофелитского спора в седьмом веке (тезисы 2–5). Третья часть, которая охватывает во многом тот же материал, что и Конституция Христа, но несколько иным образом, формулирует то, что Лонерган называет «теологическими выводами» из ипостасного союза относительно онтологического состава Христа как одной личности в двух природах (тезисы 6–9) и его психологического состава как единого субъекта двух субъективностей (тезис 10). Четвертая часть касается «того, что принадлежит Христу» ( de iis quae christi sunt ), включая его благодать, знание, безгрешность и свободу (тезисы 11–14). Пятый и последний раздел рассматривает искупительное дело Христа в трех тезисах: искупление в Новом Завете (тезис 15), удовлетворение, дарованное Христом (тезис 16) и «Понимание тайны: закон креста», представляющий синтетическое понимание Лонерганом дела Христа (тезис 17).

Он также написал отдельный трактат об Искуплении, дата написания которого неизвестна и который никогда не публиковался. [43] В этом трактате в шести главах, разделенных на 45 статей, рассматриваются добро и зло, божественная справедливость, смерть и воскресение Христа, крест Христа, удовлетворение, дарованное Христом, и дело Христа.

Среди наиболее примечательных вкладов Лонергана в христологию можно отметить его теорию об онтологической и психологической конституции Христа [44] , его интерпретацию человеческого знания Христа [45] и его интерпретацию искупительного дела Христа [46] .

И De Verbo Incarnato , и дополнение об Искуплении находятся в стадии подготовки к Избранным сочинениям. План состоит в том, чтобы представить два тома, The Incarnate Word [47] , который будет включать тезисы 1–14 на латыни с промежуточным переводом на английский язык, и The Redemption [48] , который будет включать тезисы 15–17 и дополнение об Искуплении.

Макроэкономика

В 1930-х и начале 1940-х годов Лонерган проявил интенсивный интерес к макроэкономическому анализу, но так и не опубликовал рукопись, которую он разработал. В более позднем возрасте, преподавая в Бостонском колледже , Лонерган вернулся к экономическим интересам своей юности. С 1978 по 1983 год Лонерган преподавал курс «Макроэкономика и диалектика истории» в Бостонском колледже в течение одного семестра каждый год. [49] Издательство Университета Торонто опубликовало две его работы по экономике : «For a New Political Economy» [50] и «Macroeconomic Dynamics: An Essay in Circulation Analysis» [51].

Философия: обобщенный эмпирический метод

Лонерган описал свою философскую программу как обобщение эмпирического метода (GEM) для исследования не только данных, полученных через внешние ощущения, но и внутренних данных сознания. [52] Более конкретно, объекты познаются при рассмотрении соответствующих операций субъекта и наоборот, переживание и последующие операции интеллекта являются компонентами как знания, так и реальности. [53] Метод, по Лонергану, это не техника, а конкретная схема операций. [54]

Лонерган придерживался того, что он называл критическим реализмом . Под реализмом он подразумевал, что мы выносим истинные суждения о фактах и ​​ценностях, а под критическим он основывал знание и оценку на критике сознания . GEM прослеживает до их корней в сознании источники всех значений и ценностей, которые составляют личность, социальные порядки и исторические события. Более подробный обзор работы Лонергана доступен в Интернет-энциклопедии философии . [55]

Идеи Лонергана включают радикальную непонятность , теологический критический реализм и функциональную специализацию . Учитывая тот факт, что ни одна наука сегодня не может быть освоена одним человеком, Лонерган выступал за разделение научного процесса во всех областях. Одним из ведущих голосов в усилиях по внедрению функциональной специализации был Филип МакШейн . [56]

Герменевтика

Фредерик Г. Лоуренс утверждал, что работа Лонергана может рассматриваться как кульминация постмодернистской герменевтической революции, начатой ​​Мартином Хайдеггером . Хайдеггер заменил феноменологию чистого восприятия Эдмунда Гуссерля своей собственной лингвистической феноменологией. Ганс-Георг Гадамер разработал это основополагающее понимание своей философской герменевтики. Однако, по мнению Лоуренса, Хайдеггер и, в меньшей степени, Гадамер оставались под влиянием Канта, когда отказывались серьезно относиться к возможности благодати и искупления. Лоуренс замечает, что Хайдеггер — также находившийся под влиянием неспособности Августина выработать теоретическое различие между благодатью и свободой — объединил конечность и падшесть в своем описании человека. «Грех» поэтому поглощается «падшестью», а падшесть — это просто часть человеческого состояния. Лонерган основывается на «теореме сверхъестественного», достигнутой в средние века, а также на различии между благодатью и свободой, разработанном Фомой Аквинским, и поэтому способен снять все скобки и вернуться к подлинно конкретному с помощью уникального синтеза «Иерусалима и Афин». [57]

Почести

В 1970 году он стал кавалером Ордена Канады .

В 1971 году колледж Лойолы , один из институтов-основателей Университета Конкордия , наградил его медалью Лойолы. [58] В 1977 году Конкордия также присвоила Лонергану почетную докторскую степень. [59]

Конференции и журналы

Ежегодный семинар Лонергана проводится в Бостонском колледже под руководством Фредерика Г. Лоуренса. Материалы семинара публикуются под тем же названием, семинар Лонергана , под редакцией Фредерика Г. Лоуренса. Семинар начался при жизни Лонергана и продолжился после его смерти. Институт методов Западного побережья спонсирует ежегодный симпозиум Лонергана имени Фэллона в Университете Лойола Мэримаунт. Симпозиум Лонергана проводится уже 32 года.

В Бостонском колледже есть Институт Лонергана , а также дважды в год публикуется Method: Journal of Lonergan Studies . Журнал был основан и редактировался до 2013 года Марком Д. Морелли. Информационный бюллетень Lonergan Studies выпускается четыре раза в год Исследовательским институтом Лонергана в Торонто; он предоставляет самую актуальную библиографическую информацию о движении Лонергана. Недавно Университет Сетон Холл выпустил The Lonergan Review .

Центры Лонергана были созданы в разных местах (см. ниже, Внешние ссылки). Исследовательский институт Лонергана в Торонто хранит архивы Лонергана, а также хорошую коллекцию вторичных материалов, включая полную коллекцию диссертаций по работам Лонергана. Большая часть первичных архивных материалов доступна онлайн в Архиве Бернарда Лонергана (см. ниже, Внешние ссылки), а также был создан сайт для вторичных материалов благодаря работе Роберта М. Дорана.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Многие интеллектуалы считают Лонергана лучшим философским мыслителем 20-го века». Time, 27 апреля 1970 г., стр. 10. См. Fellows of the Woodstock Theological Center, The Realms of Desire: An Introduction to the Thought of Bernard Lonergan (Вашингтон: Woodstock Theological Center, 2011), стр. 3–6; в дополнение к собственной оценке важности Лонергана авторы ссылаются на мнения многих других.
  2. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: Действующая благодать в учении святого Фомы Аквинского , Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 1, ред. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. 143.
  3. ↑ См. Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Возвращение к пониманию », во Второй коллекции , под ред. Уильяма Ф. Дж. Райана и Бернарда Дж. Тиррелла (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278 на стр. 268, 277; там же, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. xi.
  4. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания , Собрание сочинений, т. 3, под ред. Фредерика Э. Кроу и Роберта М. Дорана (Торонто: Университет Торонто, 1992); там же, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972).
  5. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Insight: A Study of Human Understanding , Собрание сочинений, т. 3, под ред. Фредерика Э. Кроу и Роберта М. Дорана (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 11-24; там же, Method in Theology (Нью-Йорк: Seabury, 1972), стр. 3-25.
  6. ↑ Фраза «поворот к идее» является переводом « die Wendung Zur Idee» Георга Зиммеля .
  7. ^ В главе 5 «Функциональные особенности» Метода в теологии Лонерган переводит фразу Зиммеля как «сдвиг к системе» (CWL 14, 133), а в другой работе — как «смещение к системе». ( De Deo Trino I. Pars Dogmatica , Gregorian Press, Рим, 1964, 10, прим. 10; CWL 11, 19, прим. 11). Личное открытие и принятие самоприсвоения являются темой фоновой главы 1 «Метод». Важность этого открытия и принятия подчеркивается Лонерганом в сноске (#4, CWL 14, 11) и повторяется снова в главе 10 «Диалектика» (CWL 14, 244).
  8. ^ Метод в теологии , CWL 14, 121-126.
  9. ^ Лонерган, Бернард Дж. Ф. (2016). Второе собрание сочинений Бернарда Лонергана. Том 13 (Второе, исправленное и дополненное издание). Торонто: University of Toronto Press, стр. 137-38.
  10. ^ «Нечто подобное потребуется всякий раз, когда у вас есть академическая дисциплина, которая имеет дело с прошлым человека в связи с его будущим». Лонерган, Бернард Дж. Ф. (2010). Ранние работы по теологическому методу 1, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 22. Торонто: University of Toronto Press, стр. 479.См. также CWL 14, 7-8 и 337-38.
  11. ^ В конце главы 12 «Доктрины» Лонерган написал, что он написал главу «не подписываясь ни под каким, кроме доктрины о доктрине, изложенной на Первом Ватиканском соборе . Я сделал это намеренно, и моя цель была экуменической. Я хочу, чтобы она была как можно более простой для теологов разной принадлежности, чтобы они могли адаптировать мой метод к своим целям». CWL 14, 309.
  12. ↑ Отто Мак, Трансцендентальный метод (Нью-Йорк: Herder and Herder, 1968.
  13. ↑ Метод в теологии , стр. 13-14, прим. 4.
  14. ↑ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 24-27.
  15. ↑ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 28-30.
  16. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Возвращение к пониманию », в A Second Collection , под ред. Уильяма Ф. Дж. Райана и Бернарда Дж. Тиррелла (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278 на стр. 263
  17. ↑ Фредерик Э. Кроу, Лонерган (Колледжвилль: The Liturgical Press, 1992) стр. 6-17.
  18. ↑ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 30-31.
  19. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Возвращение к пониманию », во Втором сборнике, стр. 263-278 на стр. 266.
  20. ↑ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34.
  21. ↑ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34-36.
  22. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: Действенная благодать в учении святого Фомы Аквинского, под ред. Фредерика Э. Кроу и Роберта М. Дорана, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. xvii–xxii (Предисловие редакторов); Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: Его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 60–65.
  23. ↑ Фредерик Э. Кроу, Лонерган (Колледжвилль: The Liturgical Press, 1992) 1-57.
  24. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Возвращение к пониманию », во Втором сборнике , стр. 263–278 на стр. 263; там же, Забота о смысле, стр. 22.
  25. ^ Дж. А. Стюарт, Учение Платона об идеях (Оксфорд: Кларендон, 1909).
  26. ↑ См. Марк Д. Морелли, На пороге дома на полпути: исследование встречи Бернарда Лонергана с Джоном Александром Стюартом (Бостон: Институт Лонергана, 2011).
  27. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Insight: A Study of Human Understanding , Собрание сочинений, т. 3, под ред. Фредерика Э. Кроу и Роберта М. Дорана (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 769.
  28. ^ Список собраний сочинений UTP см. на сайте Lonergan Australia.
  29. ↑ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 62; Бернард Дж. Ф. Лонерган, Забота о смысле: закономерности в жизни Бернарда Лонергана , под редакцией Пьеро Ламбера, Шарлотты Тэнси и Кэтлин Гоинг (Монреаль: Институт Томаса Мора, 1982), стр. 4-5.
  30. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Возвращение к пониманию », во втором сборнике , стр. 263–278 на стр. 271–72.
  31. ↑ Бернард Лонерган, «Мысль святого Фомы о Gratia Operans» , Теологические исследования 2 (1941) 289-324, 3 (1942) 69-88, 375-402, 533-78.
  32. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: Действенная благодать в учении святого Фомы Аквинского, под ред. Фредерика Э. Кроу и Роберта М. Дорана, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000).
  33. ↑ Verbum: Word and Idea in Aquinas , ред. FE Crowe и RM Doran, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 2 (Торонто: University of Toronto Press, 1997).
  34. ^ МакШейн, С. Дж., Филип (1972). Основы теологии . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. стр. 194.Статья Ранера « Die theologische Methodologie Lonergan's scheint mir so generis zu sein, dass sie eigentlich auf jede Wissenschaft Past». «Kritische Bemerkungen zu BJF Lonergan's Aufsatz : 'Functional Specialties in Theology'» была опубликована в Gregorianum (том 51, № 3 [1970], 537), после публикации статьи Лонергана «Функциональные особенности» в Gregorianum (vol. 50 [1969], стр. 485–505.
  35. ^ См. Метод в теологии , страницы 22-23, 132 и 366-67. См. также предисловие к трем лекциям по религиоведению и теологии в A Third Collection (Нью-Йорк, Paulist Press, 1985), стр. 113-114.
  36. ^ Метод в теологии, страницы 3-4. Аналогично, каноны методической герменевтики в Insight основаны на аналогии канонов эмпирического метода. См. Insight , стр. 601.
  37. ↑ Собрание сочинений, том 11
  38. ↑ Собрание сочинений, том 12
  39. ↑ Путь в Никею: диалектическое развитие тринитарного богословия , перевод Конна О'Донована (Филадельфия: Вестминстер, 1976).
  40. ↑ О развитии христологии Лонергана см. Фредерик Э. Кроу, Христос и история: христология Бернарда Лонергана с 1935 по 1982 год (Оттава: Novalis, 2005).
  41. ↑ Собрание сочинений, том 7.
  42. ↑ Рим: Издательство Григорианского университета.
  43. ↑ См. Кроу, Христос и история , стр. 100.
  44. ↑ См. Лонерган, «Христос как субъект: ответ», в сборнике , стр. 153–184; также Джереми Д. Уилкинс, «Я Иисуса Христа: методологические соображения», Josephinum Journal of Theology 12 (2005): 18–29.
  45. ^ Ср. Ср. Фредерик Э. Кроу, «Эсхатон и мирская миссия в разуме и сердце Христа», в том же месте, Присвоение идеи Лонергана, (Вашингтон, округ Колумбия, 1989), стр. 193–234; Чарльз Хефлинг, «Еще одно, возможно, постоянное достижение: Лонерган о (само)знании Христа», Семинар Лонергана, т. 20 (Бостон, 2008), стр. 127–64; Чарльз Хефлинг, «Откровение и/или как прозрение», в книге «Имущество прозрения » (Торонто, 2006), стр. 97–115; Жиль Монжо, «Человеческое и Божественное знание воплощенного Слова», Josephinum Journal of Theology 12 (2005): 30–42; Гай Мансини, «Понимание святого Фомы о непосредственном познании Христа о Боге», Thomist 59 (1995): 91–124; и Джереми Д. Уилкинс, «Любовь и познание Бога в человеческой жизни Христа», Pro Ecclesia 21 (2012): 77–99.
  46. ^ Cf. Lonergan, "Redemption," in Collection , pp. 3-28; Charles Hefling, "A Possible Permanently Valid Achievement: Lonergan on Christ's Satisfaction," Method: Journal of Lonergan Studies 10(1992): 51-76 https://dx.doi.org/10.5840/method19921018; Paul J. LaChance, "Understanding Christ's Satisfaction Today" Архивировано 30 ноября 2016 г. в Wayback Machine , Saint Anselm Journal 2 (2004): 60-66; John Volk, "What is Divine Justice?" Архивировано 14 сентября 2017 г. в Wayback Machine .
  47. ↑ Собрание сочинений, том 8.
  48. ↑ Собрание сочинений, том 9.
  49. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Макроэкономическая динамика: эссе по анализу обращения , Собрание сочинений, т. 15, под ред. Фредерика Г. Лоуренса, Патрика Х. Бирна и Чарльза К. Хефлинга-младшего (Торонто: Университет Торонто, 1999), стр. xl.
  50. ↑ Собрание сочинений, т. 21, под ред. Филипа МакШейна (Торонто: Университет Торонто, 1998)
  51. ^ См. примечание выше.
  52. ↑ Insight , стр. 95-96, 227-231; Метод в теологии , стр. 13-25.
  53. ^ Хенман, Роберт (2015). Обобщенный эмпирический метод: контекст для обсуждения использования языка в нейронауке. Диалоги по философии, ментальным и нейронаукам , 8 (1):1–10.
  54. ^ См. Communication and Lonergan: Common Ground for Forging the New Age , под ред. Томаса Дж. Фаррелла и Пола А. Соукупа (Канзас-Сити, Миссури: Sheed and Ward, 1993), стр. 325-327.
  55. ^ Данн, Тэд (2006). «Бернард Лонерган». Интернет-энциклопедия философии . Получено 30 апреля 2009 г.
  56. ^ МакШейн выразил свою точку зрения о глубокой важности внедрения функциональной специализации или того, что он предпочитал называть «функциональным сотрудничеством», в наблюдении, за которым последовал вопрос: «Интеллектуальный труд разделялся и разделялся на протяжении последних пятисот лет таким образом, что это способствовало изолированной (и часто нерелевантной) специализации. Есть ли другой способ двигаться вперед в поисках релевантного понимания, моделей подлинного прогресса?» («О чем этот веб-сайт?») Его усилия по «посеву функциональности» пронизывают многие из его эссе, статей и книг. Он написал вводную книгу Futurology Express (Axial Publishing, 2013), чтобы выразить свою надежду на революцию — названную «Поворот» в главе 1 — от академической беспомощности к эффективности сотрудничества. Подробнее см.: on Research, Functional Research, выпуск длиной в книгу журнала Journal of Macrodynamic Analysis (т. 9, 2016); об интерпретации см. Интерпретация от А до Я (Axial Publishing, 2020); об истории см. «Переосмысление истории», глава 10 в ChrISt in History ; о диалектике см. «О стиле решающего эксперимента» ( Divyadaan: Journal of Philosophy and Education , т. 31, № 3 (2020), 327–344); об основаниях см. «Основания и понятие объективности», глава 10 в The Allure of the Compelling Genius of History (Axial Publishing, 2015); о доктринах см. «Доктрины экономики», глава 12 в Futurology Express ; о систематике см. «Систематика и элементы метафизики», глава 15 в The Allure of the Compelling Genius of History ; о коммуникациях см. «Систематика, коммуникации, фактические контексты», глава 7 книги «Христос в истории».
  57. ^ См., например, Frederick G. Lawrence, "Martin Heidegger and the Hermeneutic Revolution," "Hans-Georg Gadamer and the Hermeneutic Revolution," "The Hermeneutic Revolution and Bernard Lonergan: Gadamer and Lonergan on Augustine's Verbum Cordis - the Heart of Postmodern Hermeneutics," "The Unknown XX Century Hermeneutic Revolution: Jerusalem and Athens in Lonergan's Integral Hermeneutics," Divyadaan: Journal of Philosophy and Education 19/1-2 (2008) 7-30, 31-54, 55-86, 87-118. Для другого подхода к развитию герменевтики Лонергана см. Ivo Coelho, Hermeneutics and Method: The 'Universal Viewpoint' in Bernard Lonergan (Toronto: University of Toronto Press, 2001).
  58. ^ "Бернард Лонерган". www.concordia.ca . Архивировано из оригинала 2016-03-06 . Получено 2016-03-03 .
  59. ^ "Почетная степень - Бернард Лонерган* | Архивы Университета Конкордия". archives.concordia.ca . Получено 2016-03-03 .

Внешние ссылки