В Англии Лорд Беспорядка , известный в Шотландии как Аббат Безрассудства , а во Франции как Принц Соц , был офицером, назначенным по жребию во время Рождества председательствовать на Празднике Дураков . Лордом Беспорядка обычно был крестьянин или субдьякон, назначаемый ответственным за рождественские пиры, которые часто включали пьянство и дикие вечеринки.
Католическая церковь в Англии провела аналогичный фестиваль с участием мальчика-епископа . [1] Этот обычай был отменен Генрихом VIII в 1541 году, восстановлен католичкой Марией I и снова отменен протестанткой Елизаветой I , хотя кое-где он сохранялся еще некоторое время. [2] В континентальной Европе оно было подавлено Базельским собором в 1431 году, но время от времени возрождалось в некоторых местах, даже в восемнадцатом веке. В период Тюдоров Повелитель Беспорядка (иногда называемый Аббатом Беспорядка или Королем Беспорядка) [1] неоднократно упоминается в современных документах, касающихся пиршеств как при дворе, так и среди простых людей. [3] [4] [5]
Хотя это в основном известно как британский праздничный обычай, некоторые фольклористы, такие как Джеймс Фрейзер и Михаил Бахтин (который, как говорят, позаимствовал новую идею у Фрейзера), утверждали, что назначение Лорда Беспорядка происходит из аналогичного обычая, практиковавшегося во времена Римское празднование Сатурналий . [6] [7] В Древнем Риме с 17 по 23 декабря (по юлианскому календарю ) на праздник Сатурналий назначался человек, выбранный в качестве насмешливого короля, в облике римского божества Сатурна . [1] [6] Эта гипотеза подверглась резкой критике со стороны Уильяма Уорда Фаулера , и поэтому рождественский обычай Повелителя Беспорядков в христианскую эпоху и сатурналийский обычай древности могут иметь совершенно разное происхождение; [6] Однако эти два отдельных обычая можно сравнивать и противопоставлять. [6] [8] Многие обычаи, касающиеся Повелителя Беспорядков, были включены в современные празднования Карнавала и Марди Гра . [9]
1 января 400 г. н.э. епископ Астерий Амасейский [10] в Понте (современная Амасья, Турция ) произнес проповедь против праздника календ («этого глупого и вредного наслаждения») [11] , в которой описывается роль насмешливого царь поздней античности . На новогоднем застолье дети приходили к каждому порогу и обменивали подарки на награды: [10] [11]
Этот праздник учит даже маленьких детей, наивных и простых, быть жадными, приучает их ходить по домам и преподносить новые подарки — фрукты, покрытые серебряной мишурой. За это они получают взамен подарки, стоимость которых удваивается, и таким образом нежные умы молодежи начинают впечатляться всем коммерческим и грязным.
- Астерий, в «Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum» [11]
Оно контрастировало с христианским праздником, состоявшимся не случайно в соседний день:
Мы празднуем рождение Христа, так как в это время Бог явил себя во плоти. Мы празднуем Праздник Светов (Богоявление), так как прощением наших грехов мы выводимся из темной темницы нашей прежней жизни в жизнь светлую и праведную.
— Астерий, «Оратио 4»
Примечательно, что для Астерия христианский праздник был явно входом из тьмы в свет, и хотя никакая сознательная солнечная природа не могла быть выражена, несомненно, именно обновленный свет в середине зимы праздновался среди римских язычников, официально со времен Аврелиана , как « праздник рождения Непокоренного Солнца» . Между тем, по всему городу Амасии, хотя вход в храмы и святые места был запрещен указом Феодосия I (391 г.), праздник дарения, когда «все шум и смятение» в «ликовании о новом год», с поцелуем и подарком монеты, продолжал кругом, к сильному отвращению и презрению епископа:
Это неправильно названо пиршеством, поскольку оно полно досады; ибо выходить на улицу тягостно, а оставаться в дверях неспокойно. Ибо обыкновенные бродяги и сценические фокусники, разделившись на отряды и орды, околачиваются около каждого дома. Ворота государственных чиновников они осаждают с особенным упорством, даже кричат и хлопают в ладоши до тех пор, пока тот, кто осажден внутри, изнурен, не выбрасывает им все, что у него есть, и даже то, что не принадлежит ему. И эти нищие, ходящие от двери к двери, следуют один за другим, и до позднего вечера нет облегчения от этой неприятности. Ибо толпа сменяет толпу, и крик, крик, и потеря, потеря.
- Астерий, «Оратио 4» [11]
Честных фермеров, приезжающих в город, скорее всего, подвергали насмешкам, шлепкам [12] и ограблениям. Худший,
«Даже к нашим самым замечательным и бесхитростным пророкам, безошибочным представителям Бога, которые, когда им не мешают в своей работе, являются нашими верными служителями, относятся с дерзостью». Что касается солдат, они тратят всю свою зарплату на бунты и распутных женщин, возможно, смотрят пьесы, «потому что они учатся пошлости и актерским практикам». Их военная дисциплина ослаблена и ослаблена. Они высмеивают законы и правительство, хранителями которого они были назначены. Ибо они высмеивают и оскорбляют августейшее правительство. Они садятся на колесницу, как на сцену; они назначают мнимых ликторов и публично действуют как шуты. Это самая благородная часть их непристойности. Но другие их дела, как можно о них упоминать? Разве чемпион, человек с львиным сердцем, человек, который, будучи вооружен, вызывает восхищение своих друзей и ужас своих врагов, не ослабляет свою тунику до щиколоток, не обвивает грудь поясом, не пользуется женскими сандалиями, не надевает ли скрутить волосы на голове по-женски, сплести прялку, набитую шерстью, и той правой рукой, которая когда-то несла трофей, вытянуть нить и, изменив тон своего голоса, произнести свои слова более резким женским дискантом?
Однако, по мнению антрополога Джеймса Фрейзера , у фестиваля Сатурналий была и темная сторона. В Дуросторуме на Дунае (современная Силистра ) римские солдаты выбирали из своего числа человека, который был Лордом Беспорядка на тридцать дней. По истечении этих тридцати дней ему перерезали горло на алтаре Сатурна. Зафиксировано также аналогичное происхождение британского лорда беспорядков как жертвенного короля («временного короля», как выразился Фрейзер), который позже был казнен ради всеобщего блага. [13]
Ссылки на взгляд Фрейзера на это древнее жертвоприношение были сделаны в фильме 1973 года «Плетеный человек» .
Хотя более поздний римский обычай изображать Повелителя Беспорядка хозяином пиршества, фигурой веселья и не более того, наиболее известен, кажется, есть некоторые признаки более раннего и более неприятного аспекта этой фигуры. Фрейзер вспоминает:
Мы имеем право предположить, что в более ранние и более варварские времена в древней Италии, где бы ни преобладало поклонение Сатурну, было повсеместной практикой выбирать человека, который играл эту роль и пользовался на какое-то время всеми традиционными привилегиями Сатурна, и затем умер, своей или чужой рукой, ножом, огнем или на виселице, в образе доброго бога, отдавшего свою жизнь за мир. [14]
В период Тюдоров Джон Стоу в своем «Обзоре Лондона» , опубликованном в 1603 году, дает описание Лорда Беспорядка: [1]
[Во] рождественский праздник в королевском доме, где бы он ни находился, был Лорд Беспорядка или Мастер веселых развлечений, и тому подобное было в доме каждого благородного человека, благородного или доброго. боготворите, был ли он духовным или временным. Среди них у мэра Лондона и любого из шерифов были свои несколько Лордов Беспорядка, каждый из которых без ссор и обид спорил, кто должен устроить редчайшие развлечения, чтобы порадовать Наблюдателей. Эти Лорды, начавшие свое правление в Алхоллон Эу (Хэллоуин), продолжали то же самое до следующего дня после Праздника Очищения, обычно называемого Днем Сретения: Прилавки, нейлы и пуанты в каждом доме, больше для развлечения, чем для выгоды.
Повелитель беспорядков также упоминается Филипом Стаббсом в его « Анатомии злоупотреблений» (1585), где он утверждает, что «дикие главы приходского конвента собираются вместе, выбирают для них великого капитана (озорства), которого они удостаивают титулом Лорда Беспорядка. Неправильное правило». Затем он описывает, как они красочно одеваются, привязывают колокольчики к ногам и «ходят в церковь (хотя служитель молится или проповедует), щеголяя и размахивая своими носовыми платками».
С появлением пуританской партии в англиканской церкви 17 века обычай Повелителя Беспорядков был объявлен вне закона, поскольку считался «подрывным»; даже после Реставрации этот обычай остался под запретом и вскоре был забыт. [16] В начале 19 века Оксфордское движение в англиканской церкви положило начало «развитию более богатых и символических форм богослужения, строительству неоготических церквей, а также возрождению и возрастанию центральной роли соблюдения самого Рождества». как христианский фестиваль», а также «специальные благотворительные мероприятия для бедных» в дополнение к «специальным службам и музыкальным мероприятиям». [15] Чарльз Диккенс и другие писатели помогли в возрождении праздника, «изменив представление о Рождестве и способе его празднования», поскольку они делали упор на семью, религию, дарение подарков и социальное примирение в отличие от исторического разгула. в некоторых местах обычен. [15]
Яркой особенностью Сатурналий было избрание жребием мнимого короля председательствовать на пирах. ... Этот царь, возможно, изначально был представителем самого бога Сатурна. Во времена писателей-классиков он был всего лишь «Повелителем беспорядков», но доктор Фрейзер выдвинул очень интересную теорию о том, что это время привилегий и веселья когда-то было прелюдией к мрачному жертвоприношению, во время которого ему пришлось умереть в характер бога, отдавшего свою жизнь за мир. Теория доктора Фрейзера, основанная в своих доказательствах на повествовании о мученической смерти святого четвертого века по имени Дасий, подверглась резкой критике со стороны доктора Уорда Фаулера. ... И все же, как бы ни объясняли короля Сатурналий , интересно отметить его существование и сравнить его с веселыми монархами, которых мы встретим на Рождество и Двенадцатую ночь.
Похоже, это непризнанное заимствование у Фрейзера, которое трудно объяснить иначе, как прямую или косвенную передачу идей Фрейзера. Материал только по Сатурналиям вполне мог быть получен из другого источника, но ассоциация Сатурналий и средневекового карнавала убедительно указывает на принадлежность к Фрейзеру. Бахтин подхватывает и усиливает идею, взятую из Сатурналий, о том, что праздничный период — это время, когда политический порядок опрокидывается, рабство временно отменяется и иерархии, возможно, переворачиваются.
Лорд Беспорядка был... назначен королем и знатью править в течение двенадцати дней Рождества. ... Большая часть обычаев, связанных с Повелителем Беспорядка, имела параллели с римскими Сатурналиями, во время которых хозяева и рабы менялись местами, при этом общее хулиганство было изобилующим.
Нет сомнений в том, что «Рождественская песнь» — это, прежде всего, история, посвященная христианскому евангелию освобождения по милости Божией и религии воплощения, которая отказывается вбить клин между миром духа и миром материи. И рождественские обеды, и рождественские обедающие благословляются; Рог изобилия рождественской еды и пиршеств отражает как доброту творения, так и радость небес. Это важный признак смещения богословского акцента в девятнадцатом веке с акцента на Искуплении на акцент на Воплощении, акцент, который нашел внешнюю и видимую форму в сакраментализме Оксфордского движения, развитии более богатых и более символические формы поклонения, строительство неоготических церквей, а также возрождение и возрастание центральной роли самого Рождества как христианского праздника. ... В течение столетия, под влиянием заботы Оксфордского движения о лучшем соблюдении христианских праздников, Рождество становилось все более заметным. К концу столетия соборы обеспечивали специальные службы и музыкальные мероприятия и, возможно, возродили древние специальные благотворительные организации для бедных – хотя мы не должны забывать о проблемах для крупных: приходских соборов, таких как Манчестер, в которых в один из рождественских дней не было венчаться собиралось менее восьмидесяти пар (подписание реестров длилось до четырех часов дня). Популярность «Рождественской песни» Диккенса сыграла значительную роль в изменении сознания Рождества и способов его празднования. Популярность его публичных чтений этой истории является показателем того, насколько она соответствовала современным настроениям и способствовала увеличению места празднования Рождества как в светском, так и в религиозном плане, которое прочно утвердилось к концу девятнадцатого века.