Луай М. Сафи ( араб . لؤي صافي ) — сирийско - американский учёный, специалист по исламу и Ближнему Востоку , защитник прав арабов и мусульман Америки. Он публиковал работы по таким вопросам, как социальное и политическое развитие, модернизация , демократия , права человека , ислам и современность . Он является автором 11 книг и многочисленных статей, а также докладчиком по вопросам лидерства, демократии, ислама и Ближнего Востока. Он также является представителем Сирийской национальной коалиции [1] , лиги сирийских оппозиционных групп, борющихся с президентом Сирии Асадом , которая была сформирована в ноябре 2012 года в Дохе, Катар . [2]
Луай Сафи также является председателем Сирийско -американского совета и давал показания перед Комиссией по правам человека Тома Лантоса по Сирии. [3] В настоящее время он является профессором Катарского факультета исламских исследований в Дохе. [4]
Сафи родился в Дамаске , где и получил свое раннее образование. Он переехал в Соединенные Штаты в начале восьмидесятых, где получил степень бакалавра наук в области гражданского строительства , а затем степень магистра и доктора философии в области политологии в Университете Уэйна в Детройте, штат Мичиган . Он написал книги о социальном и политическом развитии, модернизации , демократии , правах человека , исламе и Ближнем Востоке.
Сафи занимал должность исполнительного директора и директора по исследованиям в финансируемом «Братьями-мусульманами» аналитическом центре [5] Международного института исламской мысли (IIIT), редактора журнала «Journal of Islamic Social Sciences» и президента Ассоциации мусульманских социологов (1999–2003). Он также преподавал в Университете Уэйна в Детройте, штат Мичиган , Международном исламском университете в Малайзии и Университете Джорджа Вашингтона в Вашингтоне, округ Колумбия.
Сафи занимал должность исполнительного директора Исламского общества Северной Америки (ISNA), необвиняемого соучастника в финансировании террора в судебном процессе по делу Holy Land Foundation [6] , Центра развития лидерства (ILDC) (2004–2008), позже он занимал должность директора по коммуникациям и лидерству в течение 2009 года. Он входит в совет мусульманских организаций, включая Центр изучения ислама и демократии [7] (CSID) и Ассоциацию мусульманских социологов (AMSS). Он является научным сотрудником Института социальной политики и взаимопонимания [8] (ISPU) и входит в руководящий комитет Мусульманско-христианской инициативы по угрозе ядерного оружия [9] (MCI).
Он появлялся в радио- и телепрограммах, включая BBC , C-SPAN , CNN , Monte Carlo, Fox News , PBS , Wish TV, Middle East TV (MBC), Al-Jazeera TV, Voice of America , Malaysian Television и другие.
Сафи выступает за реформу исламской мысли, культуры и права, апеллируя к универсальным исламским ценностям. Он поддерживает демократические реформы в мусульманских странах, отвергает толкования исламских источников, которые провоцируют межрелигиозную вражду, призывает к развитию более инклюзивных обществ в мусульманском мире и часто защищает молодое мусульманское американское сообщество от нападок со стороны крайне правых.
Сафи считает, что демократия как система самоуправления, подотчетность лиц, занимающих государственные должности, и верховенство закона полностью совместимы с исламом. [10] Он утверждал, что ислам необходим для трансформации мусульманских обществ от автократического правления к демократии . Для любой демократической реформы требуются культурные изменения, и такие изменения, как он настаивает, невозможны без обращения к более фундаментальным ценностям. Вот где появляется ислам. Поскольку трудно представить современный Запад без религиозной реформации в Европе, также трудно ожидать демократических реформ на Ближнем Востоке без ислама, являющегося большой частью этого. [11] «Турция, вероятно, может дать нам некоторые подсказки о том, как позитивная исламская реформа может привести к истинной демократии, не прибегая к насилию», - утверждает он. [12]
Сафи далее утверждает, что микроуправление процессом реформ контрпродуктивно и, скорее всего, сыграет на руку антидемократическим силам, намеревающимся остановить зарождающиеся демократические силы под лозунгом защиты национальной независимости и противодействия иностранному вмешательству. Поэтому он предлагает, чтобы вместо того, чтобы оказывать давление на автократическое правительство с целью изменения школьных программ и навязывания набора абстрактных критериев через государственный аппарат, правительство США использовало свое влияние для увеличения пределов свободы политического выражения и действий организаций гражданского общества. Силы реформ и модернизации уже работают в мусульманских обществах и, несмотря на жесткие ограничения, налагаемые государством на их действия, добились значительных успехов в проведении образовательных, культурных и политических реформ. [13]
Сафи настаивает на том, что война — это не инструмент для продвижения ислама, а инструмент для отражения агрессии и, в ограниченных случаях, для спасения жестоко угнетенного меньшинства. Он критиковал классическую доктрину джихада как серьезно ущербную, поскольку она нарушает некоторые из основных исламских принципов исламской этики войны. Сафи недавно написал возражение против классической доктрины: «Очевидно, что классическая доктрина войны и мира не была основана на всеобъемлющей теории. Доктрина описывает фактические условия, которые исторически преобладали между исламским государством в эпоху Аббасидов и Византии, и, таким образом, устанавливает правила, которые отвечают конкретным историческим потребностям».
Изъян очевиден, настаивает он, если рассмотреть отношения между ранней мусульманской общиной и христианской Абиссинией . Он вспоминает, что сам исламский пророк Мухаммед отправил самую раннюю группу своих последователей из Мекки искать убежища от преследований в Абиссинии. Они жили там в мире, и некоторые из них не вернулись, даже после того, как мусульмане оказались у власти в Мекке. Более того, мирное сосуществование продолжалось более тысячелетия вплоть до современных времен. [14]
Тем не менее, он отвергает попытки отрицать право людей использовать силу для отражения агрессии. Джихад — это борьба за справедливый мир мирными средствами. Он, однако, настаивает на том, что джихад как вооруженная борьба может быть законно использована для отражения агрессии и устранения угнетения, но только в качестве последнего средства. [15]
Сафи не избегал спорных вопросов и занимал четкую позицию по горячим вопросам, включая вопрос вероотступничества. Он отвергает попытки внедрить традиционный шариат в современную эпоху без учета влияния исторических социальных условий на принятие закона в историческом мусульманском обществе. Он, например, выступал против применения правил вероотступничества в современном мусульманском обществе и утверждал, что правильное прочтение исламских источников утвердит религиозную свободу. Он настаивал, что люди должны иметь возможность принимать или отвергать определенную веру на основе личных убеждений, и что не должно допускаться никакого внешнего давления или принуждения. [ необходима цитата ]
Сафи выступает за право женщин брать на себя общественную роль и призывает руководство мечетей отразить ведущую роль, которую играют мусульманские американские женщины, обеспечив им представительство в советах мечетей и присоединение к рангу лидеров. Важность активного участия женщин в исполнительных советах и исполнительных комитетах еще больше подчеркивается, утверждает он, необходимостью представлять проблемы, которые не могут быть выражены, кроме как женщинами, которые чувствуют влияние решений, принимаемых мечетью, на качество жизни и участие других женщин. [16]
Сафи считает, что сила может быть использована законно и эффективно против терроризма, но он не согласен со стратегией « войны с террором », выдвинутой администрацией Буша [17]. Он приписывает рост терроризма авторитарным режимам, которые душат дебаты на Ближнем Востоке и которые последовательно используют политику железного кулака, чтобы заставить замолчать оппозицию. Такая политика, утверждает он, имела эффект подавления умеренных голосов, и единственные голоса, которые слышны сегодня, — это голоса тех, кто может шуметь посредством насильственных действий.
Выступая в Дублине, Ирландия, перед Историческим обществом колледжа , Сафи подчеркнул необходимость ясности в определении терроризма и последовательности в ведении войны с терроризмом. Он указал, что нынешнее принятое определение терроризма не учитывает насилие, совершаемое репрессивными правительствами против гражданского населения, находящегося под их контролем. Он подчеркнул необходимость принятия универсальных критериев, основанных на международном гуманитарном праве, а затем последовательного применения этих критериев как к государственным, так и к негосударственным субъектам. Это не только правильно, утверждал он, но и наиболее эффективный способ борьбы с терроризмом. Он предложил определить терроризм как «применение насилия против гражданских лиц и некомбатантов для достижения политических целей». [18]
Сосредоточившись на глобальной войне с терроризмом, он проиллюстрировал, как отсутствие ясности и последовательности привело к увеличению, а не уменьшению случаев терроризма. Ссылаясь на недавнюю статистику, опубликованную Мемориальным институтом по предотвращению терроризма (MIPT), финансируемой из федерального бюджета организацией, он указал, что количество террористических актов во всем мире возросло с 2013 в 2002 году до 3646 в 2004 году, достигнув ошеломляющей цифры почти в 6500 в 2006 году. [18]
Сафи утверждает, что чрезмерная опора на военную мощь оказалась контрпродуктивной в борьбе с терроризмом, поскольку она, с одной стороны, углубила пропасть между Соединенными Штатами и мусульманскими странами, а с другой — снизила способность американских мусульман «способствовать диалогу между мусульманским миром и Западом».
Сафи обвиняет ультраправых в поощрении и укрывательстве исламофобии в надежде превратить войну с терроризмом в войну с исламом и мусульманами. Он настаивает, что ультраправые хотят видеть глубокий раскол между исламом и Западом и превратили мусульманских американцев в мишени и подозреваемых, тем самым уменьшая их способность играть роль наводчика мостов. [18] [19]
Сафи критиковали за его связь с мусульманскими организациями и за его взгляды на внешнюю политику США в отношении Ближнего Востока. Он обвинил своих критиков в эксплуатации атмосферы страха после терактов 11 сентября для маргинализации мусульманских американских организаций и активистов.
Сафи открыто высказывался о том, что он описал как «согласованную атаку на мусульманские американские организации со стороны членов крайне правых ». Он осудил рейды 2002 года на основные мусульманские организации в Северной Вирджинии, в том числе Совет по фикху Северной Америки (FCNA), высший мусульманский религиозный авторитет в Северной Америке, Высшую школу исламских и социальных наук (GSSIS), мусульманское учреждение по подготовке мусульманских капелланов, и Международный институт исламской мысли (IIIT), исследовательскую организацию, сосредоточенную на реформе исламской мысли. Сафи обвинил агента таможенной службы, который руководил рейдами, в том, что он в значительной степени полагался на информацию, предоставленную Исследовательским проектом Стивена Эмерсона и Институтом SITE его бывшей помощницы Риты Кац . [20]
В июле 2005 года Майкл Фихтер, репортер Tampa Tribune , сделал туманную ссылку на разговор Сафи с Сами Аль-Арианом, который он имел в 1995 году . Фихтер утверждал, что Сафи спросил Аль-Ариана, повлияет ли на последнего указ президента Билла Клинтона, изданный в начале 1995 года . По словам Фихтера, Аль-Ариан насмешливо ответил, назвав указ «войной, которую ведут сионисты ». [21] Фихтер утверждал, что Сафи согласился с оценкой Аль-Ариана о том, что за указом стояла лоббистская деятельность сионистов. [21]
Аль-Ариан, бывший профессор компьютерной инженерии в Университете Южной Флориды , «был оправдан по восьми пунктам обвинения в оказании помощи Палестинскому исламскому джихаду», присяжные зашли в тупик по девяти другим пунктам. Он признал себя виновным в 2006 году по одному пункту обвинения в предоставлении услуг членам террористической группировки Палестинский исламский джихад . Он был приговорен к тюремному заключению и будет депортирован после отбытия четырехлетнего и девятимесячного срока. [22]
В мае 2007 года Фихтер покинул Tribune , чтобы присоединиться к организации Эмерсона. Статья Tribune , в которой сообщалось об уходе Фихтера, цитировала Ахмеда Бедье, который сказал: «Действие Фехтера подтверждает наши подозрения с самого начала, что Майкл Фехтер действовал как агент Стивена Эмерсона, неэтично действовал как агент Стивена Эмерсона и видел в Эмерсоне не только источник, но и наставника». [23]
В статье, опубликованной в National Review Online (18 июня 2007 г.), Эмерсон обвинил Сафи в том, что тот заявил, что «утверждение «мировых лидеров» о том, что война с терроризмом не является войной с исламом, является не чем иным, как пропагандой и дезинформацией, призванной успокоить западных мусульман и поддержать коалицию против терроризма». [24]
В то время как критики, такие как Эмерсон и Дэниел Пайпс, подвергали Сафи цензуре за его участие в мусульманских американских организациях и их защиту, другие хвалили его работу за продвижение прогрессивного понимания ислама. Муктедар Хан , профессор Делавэрского университета и сотрудник Института Брукингса , выделил его среди ведущих умеренных мусульман, вовлеченных в реформирование исламской мысли. [25] В анализе Фонда Варнавы он был назван мусульманским реформатором . [26] Эд Брайтон назвал Сафи сторонником свободы и демократии и решительным противником исламского радикализма. [27]
Луай Сафи назван одним из нескольких ведущих американских мусульманских реформаторов в новой книге под редакцией Ширин Хантер, опубликованной в октябре 2009 года М. Э. Шарпом под названием « Реформаторские голоса ислама» . [28] Тамара Сонн назвала Сафи ведущим американским мусульманским реформатором, чье влияние «выходит за рамки научных и интеллектуальных сообществ и ощущается в мусульманском сообществе в целом, о чем свидетельствует меняющийся характер руководства Исламского общества Северной Америки ». [28]
В 2009 году Сафи пригласили прочесть лекцию об исламе американским войскам в Форт-Худе. Однако 7 декабря 2009 года 13 членов конгресса написали письмо министру обороны Роберту Гейтсу с просьбой отозвать приглашение. Члены конгресса написали следующее в отношении Сафи: [29]
Нам стало известно, что Министерство обороны пригласило Луая Сафи, высокопоставленного чиновника Исламского общества Северной Америки, прочесть лекции об исламе нашим войскам в Форт-Худе. Если это действительно так, мы с уважением просим вас прекратить эту практику. По данным Министерства юстиции, ISNA является видным членом «Братьев-мусульман», организации с сетью известных и подозреваемых исламских террористических организаций, разбросанных по всему миру. «Братья-мусульмане» и ее партнерские организации регулярно поддерживают жестокий джихад и антисемитизм. Более конкретно, ISNA была идентифицирована Министерством юстиции на успешном судебном процессе по делу о заговоре по финансированию терроризма Фонда Святой Земли как необвиненный соучастник заговора. ... Сам Сафи был связан с организацией, называемой «группа Сафа». Ордера на обыск, выданные в 2002 году, были подкреплены заявлением под присягой, в котором утверждалось, что организация участвовала в переводе крупных сумм денег террористическим группам.
9 декабря 2009 года The Dallas Morning News поинтересовались Луаем Сафи и получили ответ: «Он не был объектом каких-либо обвинений. Его выступления всегда [соответствовали] ожидаемым высоким стандартам». В январе военные сообщили газете, что Сафи находится под следствием и что его лекции были приостановлены после жалоб после того, как Сафи завершил лекции в Форт-Худе. 17 декабря тринадцать членов Конгресса-республиканцев обратились к министру обороны Роберту Гейтсу с просьбой прекратить лекции любого, кто связан с ISNA, на военных базах. [30]
ISNA опубликовала опровержение статьи Dallas Morning News, обвинив газету в том, что она выставляет «Исламское общество Северной Америки (ISNA) и доктора Луая Сафи, директора по коммуникациям и развитию лидерства, в негативном свете, а также представляет искаженную картину ISNA, которая противоречит его реальной работе и вкладу в общество». [31] Газета также опубликовала ответ доктора Сафи, в котором он обвинил DMN в искажении его взглядов и публикации необоснованных утверждений, заимствованных у правых критиков. [32]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )