Лугальдукуга ( шумерский : «владыка священного кургана») был месопотамским богом, в первую очередь понимаемым как теогоническая фигура. Он лучше всего засвидетельствован как отец Энлиля , главы месопотамского пантеона, хотя существовали и другие традиции о происхождении последнего, и никаких упоминаний о нем в этой роли до касситского периода не известно . Иногда его также могли описывать как его деда. Он представлялся как более не активный и как обитатель подземного мира . Его можно было приравнять к другим божествам схожего характера, таким как Энмешарра . Неизвестно, из какой части Месопотамии он произошел, хотя упоминания о нем известны из текстов как из Вавилонии , так и из Ассирии .
Имя Лугальдукуга также могло использоваться как эпитет бога Эа , который не считался отцом Энлиля.
Лугальдукуга понимался как первобытное божество. [1] Такие фигуры обычно считались древними и более не действующими (в отличие от обычных богов) жителями Месопотамии. [2] Уилфред Г. Ламберт предположил, что Лугальдукуга изначально понимался как «перводвигатель» в местной теологии ныне неизвестного небольшого поселения, и только позднее был включен в основные научные труды. [3] Его имя означает «владыка священного кургана (Дуку)» на шумерском языке . [4] Дуку считался местом, где Энлиль определял судьбы других божеств. [2] Также считалось, что это было жилище его предков. [5] Это слово имеет два возможных значения, поскольку знак du мог относиться как к холму, так и к кирпичной платформе. [2] По мнению Уилфреда Г. Ламберта, возможно, что их можно интерпретировать как космическое местоположение и его физическое представление в храмовом комплексе Энлиля Экур в Ниппуре . [2]
Лугалдукуга считался отцом Энлиля, но традиция, отводящая ему эту роль, появилась сравнительно поздно. [6] Впервые он упоминается в списке богов Ан = Анум , [3], скорее всего, составленном в касситский период . [7] Он отсутствует в древневавилонском предшественнике этого сочинения. [2] Также известны источники, упоминающие его как деда Энлиля. [8] Уилфред Г. Ламберт предположил, что эта точка зрения может возникнуть в традиции, где Энмешарра считался отцом Энлиля, [2] хотя прямые утверждения, подтверждающие наличие такой идеи в месопотамской теологии, в настоящее время не известны ни из каких текстов. [9]
В то время как Лугалдукуга, скорее всего, считался обитателем подземного мира , один источник, мистический пояснительный текст для праздника Акиту Нинурты, проходящего в двадцать четвертый день Ияра, утверждает, что он проживал на небесах. [10] Уэйн Горовиц отмечает, что, хотя это было бы необычным местом жительства для отца Энлиля, этот отрывок может быть параллелен упоминанию о Думузи и Нингишзиде, проживающих на небесах, а не, как обычно предполагается, в подземном мире во время их ежегодной временной смерти, известной из мифа об Адапе . [10]
В то время как Энлиль обычно упоминается как отец других божеств в известной литературе, его собственное происхождение редко обсуждается в первоисточниках. [11] Мнение о том, что его предками были так называемые божества Энки-Нинки, в настоящее время считается общепринятым, хотя материалы, относящиеся к этому, трудно интерпретировать. [11] В другой традиции его отцом был бог неба Ану . [11] Недавно опубликованный миф, описывающий рождение Энлиля, известный только по одной копии (MS 3312) и сравниваемый со старыми вавилонскими заклинаниями, оставляет его родителей безымянными, [11] хотя, по словам Джеремии Петерсона, возможно, он принадлежит к традиции Энки-Нинки. [12] Энки и Нинки являются первым поколением предков Энлиля в списках богов, заклинаниях и других текстах, и за ними обычно следует различное количество пар божеств, имена которых начинаются с « Эн » и « Нин ». [13] Они упоминаются в шумерском сочинении «Смерть Гильгамеша », где одноименный герой встречает этих божественных предков в подземном мире. [14] Самый старый документ, сохраняющий эту традицию, — список богов Фары ( ранний династический период ). [15] Иногда всех предков вместе называли «Энки и Нинки». [16] Энки, предка Энлиля, не следует путать с богом Энки (Эа). [17] Имя предка Энки означает «владыка земли», в то время как значение имени бога Эриду неясно, но не то же самое, на что указывают некоторые писания, включая допустимое g. [17]
Божество по имени Нуну приравнивается к Лугалдукуга в списке «побежденных» богов. [18] Другой похожий текст вместо этого приравнивает его к d UB- nu в соответствующей строке. [19] Антуан Кавиньо и Манфред Креберник предлагают чтение Árna («вина», «наказание») для этого имени, [19] хотя Вильфред Г. Ламберт просто называл эту фигуру Убну. [8] Неясно, следует ли отождествлять Нуну, приравненного к Лугалдукуга, с элементом имени nu-nu , написанным как с божественным детерминативом ( dingir ), так и без него. [20] Последнее впервые засвидетельствовано в текстах из Эблы третьего тысячелетия до н. э. в имени члена королевской семьи Киша , без предшествующего ему знака dingir. [21] Это хорошо засвидетельствовано в личных именах с Мари , всегда с предшествующим ему дингиром. [20] Было предложено, что в последнем случае d nu-nu следует читать как An-nu-nu , и что как таковое оно может соответствовать Annu, имени божества, согласно Ичиро Накате, связанному с Annunitum , хотя это предложение не является общепринятым. [19]
Другой теологический текст приравнивает Лугалдукугу к Энмешарре. [22] Также подтверждается приравнивание его к Алале . [8]
Вильфред Г. Ламберт отметил, что в одном источнике Лугалдукуга появляется как муж Ниндукуги, что может указывать на то, что он понимался как одно и то же лицо с Эндукугой, одним из божеств Энки-Нинки. [23] Эндукуга и Ниндукуга появляются как последнее поколение перед Энлилем и его женой Нинлиль в одном из их перечислений. [13] По крайней мере два источника подтверждают, что Эндукугу можно было считать обитателем подземного мира. [24]
Комментарий к Iqqur-ipuš определяет Lugaldukuga как имя Эа . [25] Эндрю Р. Джордж утверждает, что имя Мардука Думудукуга, известное из Enūma Eliš , следует понимать как ссылку на эту традицию. [26] По мнению Уилфреда Г. Ламберта, маловероятно, что Lugaldukuga, понимаемый как родовое божество, и титул Эа понимались как одно и то же, поскольку Эа не засвидетельствован как отец Энлиля. [27]
Имя года царя Ур-Нинурты из Исина упоминает, что он изготовил золотое кресло для божества, имя которого предварительно восстановлено как Лугалдукуга или Эндукуга. [28] Жрец шангума из Лугалдукуги, носящий имя Рим-Адад («дар Адада »), упоминается в документе из древневавилонского Ниппура. [29] Формула благословения из письма того же периода призывает Лугалдукугу вместе с Шамашем . [27]
Среднеассирийский текст, называемый в современной науке « Гемерология приношений хлеба» , утверждает, что приношения приносились Лугальдукуге, Энки (космогоническому божеству [30] ), Энмешарре и Западному Ветру двадцать девятого числа месяца Ташриту [31] , седьмого месяца в стандартном месопотамском календаре. [32] Аналогичным образом, другой ассирийский текст, называемый «Астролябией B» , утверждает, что в течение того же месяца приносились погребальные приношения как Лугальдукуге, так и божествам Энки-Нинки. [32] Он также называет его «месяцем деда Энлиля». [23] Исторический контекст последнего текста остается плохо изученным, но Юлия Крул отмечает, что связанные с ними ритуалы, по-видимому, были связаны с праздником Акиту . [33] По мнению Уилфреда Г. Ламберта, время проведения обрядов Лугалдукуга может быть основано на том факте, что шумерское название того же месяца было Дуку или Дукуг. [23] Жертвоприношения самому Дуку, совершавшиеся в Ташриту, также засвидетельствованы как в третьем, так и во втором тысячелетии до н. э. [5] Вместо этого один источник упоминает траурный ритуал Лугалдукуга, совершавшийся в месяце Дуузу наряду с ритуалом, посвященным Думузи , и траурным праздником Энмешарра, который проводился в Тебету. [34]
Местонахождение Лугалдукуги, Эдукуги, находилось в колесничном доме храмового комплекса Эсагил в Вавилоне . [35] Его не следует путать с идентично названным святилищем Забабы в Кише , известным из топографического текста. [35] Лугалдукуга также упоминается в связи с Эсагилом в другом тексте, хотя, как указал Эндрю Р. Джордж , в этом случае подразумевается эпитет Эа. [36] Он предполагает, что вышеупомянутое культовое место также принадлежало Эа, а не предку Энлиля. [37] В то же время он отмечает, что его местоположение, по-видимому, соответствует местонахождению святилища Энмешарры в колесничном доме Энлиля, известному из комментария к царскому ритуалу. [38]
По мнению Уилфреда Г. Ламберта, богом, братом которого, согласно тексту «Энлиль и Намзитара» , является Энмешарра , который упоминается как дядя Энлиля по отцовской линии, может быть Лугальдукуга. [9]
Лугальдукуга также появляется в мифе «Труды Вавилона » . [39] Возможно, что его эпитет в этом сочинении — Эншар, «владыка всего». [8] В сохранившихся фрагментах другое божество, чье имя начинается с клинописного знака en , скорее всего, Энлиль, радуется чему-то и делится этой информацией с Лугальдукугой, который недоволен. [8] Однако, по-видимому, другие боги разделяют чувства первого оратора, что побуждает Лугальдукуга спуститься к Апсу . [ 8] Там за ним шпионит другое божество. [8] Остальную часть повествования трудно интерпретировать, но она может включать рассказ о потопе, подобном Атрахасису . [8] Уилфред Г. Ламберт отметил, что, хотя вполне возможно предположить, что Лугальдукуга следует понимать как титул Эа в этом мифе, его изображение как ненавистной фигуры было бы «прямой противоположностью его обычному атрибуту» как божества, «представляемого активным, никогда не дискредитируемым и ненавистным, и всегда присутствующим источником помощи». [2]
Имя Эндукуга применяется к пятому из привратников подземного мира в версии мифа о Нергале и Эрешкигаль в Султантепе . [24]