Народ лувале , также пишется Lovale, Balovale, Lubale, а также Lwena или Luena в Анголе , является этнической группой банту, которая находится на северо-западе Замбии и юго-востоке Анголы. Они тесно связаны с лунда и ндембу на северо-востоке, но также имеют культурные сходства с каонде на востоке, а также с чокве и лучази, важными группами восточной Анголы. [1]
Язык лувале принадлежит к более крупной нигеро-конголезской языковой группе и считается языком западно-центральной банту . Он признан региональным языком для образовательных и административных целей в Замбии, где на нем говорят 168 000 человек (2006). [2]
До того, как поселиться в Конго, лувале изначально пришли с севера озера Танганьика в районе, расположенном между горами Восточного рифта и озером Виктория . [3] [4] Устная традиция гласит, что первым лидером среди этих переселенцев была Кенга Наведжи. Во время миграции на юг она стала слишком старой, чтобы двигаться, и разбила свой первый лагерь на озере Танганьика. Затем поход продолжался, пока они не достигли современной Демократической Республики Конго . Именно здесь династия Лувале произошла от Конде Матети, у которого было 6 детей. Первым был Чингули, которого считают основателем племен на севере Намибии и юге Анголы. Вторым был Чиньяма ча Муквамайи, основатель вождества Лувале. Затем пришла Калумбу, девочка, за которой последовал мальчик по имени Ндонджи, обычно ассоциируемый с Чокве. Пятым был еще один мальчик по имени Лукомбо, который умер в раннем возрасте. Последней родилась Люэджи, девочка — будущая королева Лунда. Она влюбилась в охотника за приключениями Тшибинду Илунгу , принца Луба. [5] Это так разозлило ее братьев Чингули и Чиньяму, что они отделились от Лунда. Чингули был первым, кто ушел и направился на юго-запад, основав свое собственное вождество. Позже за ним последовали его братья, Чиньяма ча Муквамайи и Ндонджи, и его сестра Калумбу, которые основали свои племена. Чиньяма, все еще гоняясь за большими землями, основал вождество Какенге около 1747 года около ручья Лумбала в Анголе. [6]
Лувале были первыми в Верхней Замбези , кто принял торговцев Овимбунду из Анголы в 18 веке. [7] Овимбунду искали рабов для португальцев [1] и были отвергнуты своими партнерами Лози. [8] Как правило, они не были заинтересованы в том, чтобы брать рабов самостоятельно, а предпочитали покупать их за оружие, ткань, драгоценности и другие товары. [9] Благодаря своему участию Лувале стали силой, с которой приходилось считаться, и совершали набеги на близлежащие племена, чтобы закупить рабов для Овимбунду. [9] К середине 19 века огнестрельное оружие было широко распространено как в обществе, так и в культуре Лувале, [8] и отчеты путешественников отмечали, что практически все главные вожди были также важными работорговцами. [9] Вожди Ньякатоло и Кангомбе Каямби были двумя особенными Лувале, которые стали известны своей причастностью к работорговле. [6] Лувале также увеличили свое богатство, требуя плату с караванов, в обмен на беспрепятственное прохождение через их территорию. [7] Лувале постоянно расширяли свои владения в поисках новых целей для набегов, в частности, сталкиваясь с вождями южных лунда. Работорговля достигла своего пика в 1830-х и 1840-х годах, прежде чем медленно исчезнуть к концу века. [9]
Начиная с 1890-х годов, рабовладельческие партии Лувале совершили ряд нападений на Лунда, которые стали известны как «Войны Уламбы». В беспрецедентном шаге вождь Лунда Ишинде обратился к лидеру Баротсе Леванике за помощью против Лувале. Леваника, стремясь укрепить свою власть над регионом, послал военный контингент против Лувале. [9] Набеги Лувале на рабов были полностью прекращены только британским завоеванием в начале 20-го века. [1] В 1907 году рабы в части Верхней Замбези под британским управлением были официально освобождены, но система долгового рабства продолжалась в ограниченных масштабах в течение десятилетий. [10]
Баротселенд и его соседи были поставлены под формальное британское влияние с подписанием Лохнерской концессии в 1890 году между Леваникой и Британской южноафриканской компанией (BSAC). [11] Леваника сделал заявление о том, что Верхняя Замбези находится под его владением, обоснованное заявление в глазах баротсе, поскольку оно было подкреплено их вмешательством в войны Уламбы. BSAC, который стремился противостоять португальским притязаниям, принял это заявление. Поскольку это было выгодно интересам баротсе и BSAC, Баловале отныне считался частью Баротселенда. [9] Лунда, и особенно Лувале, были категорически против влияния баротсе и энергично жаловались ряду окружных комиссаров, что историческое обоснование, используемое для правления баротсе, было ошибочным. Тем не менее, колониальные администраторы продолжали поддерживать правление баротсе, и это отразилось на управлении провинцией Баротсе. Каждый «признанный» вождь лунда и лувале номинально подчинялся индуне баротсе ; языком местной администрации был лози , и все основные решения передавались в штаб-квартиру провинции баротсе в Монгу . [9]
В 1941 году Баловале был официально сделан независимым от остальной части Баротселенда. Несколькими годами ранее сэр Хьюберт Янг, губернатор Северной Родезии в то время, подписал соглашение 1936 года с Литунга и Кута , учредив в Баротселенде местные суды, включая Баловале в него. Лувале и Лунда выступили против этого и отказались принять юрисдикцию судов Баротсе. Оба племени утверждали, что с ними следовало проконсультироваться по этому соглашению, и в 1937 году в Ливингстоне состоялась еще одна встреча, на которой присутствовали лидеры Баротсе, Лунда и Лувале. Однако противоборствующие стороны не смогли прийти к консенсусу, и было решено, что комиссия должна рассмотреть претензии обеих сторон. Король Георг VI выбрал Филиппа Макдонелла президентом комиссии за его предыдущий опыт работы судьей в Северной Родезии и других местах. Он посетил рассматриваемые районы и опросил свидетелей, но по возвращении Макдонелла в Англию правительство было занято Второй мировой войной, и принятие окончательного решения заняло несколько лет. 9 июля 1941 года Northern Rhodesia Government Gazette объявила об изменении, заявив, что королевский комиссар обнаружил, что земля в районе Баловале не принадлежит баротсе. В соответствии с этим выводом было решено, что лунда и лувале имеют право быть свободными от влияния баротсе и будут иметь свои собственные местные суды, местные органы власти и местные казначейства. [12]
Этнические распри между лувале и лунда достигли такой интенсивности, что в 1940-х и 1950-х годах в округе Замбези пришлось объявить чрезвычайное положение. [9] 27 августа 1998 года конфликт между лувале и лунда снова вспыхнул на северо-западе Замбии, оставив сотни людей без крова. Президент Замбии Чилуба назначил только лунда на высшие должности в местном самоуправлении в регионе, что усилило этнические разногласия. [13]
Лувале соблюдают матрилинейный род и предпочитают кросскузенские браки. Группы простолюдинов играют большую роль, чем у других северо-западных народов Замбии, и довольно независимы от вождей. [1] Традиционно Лувале не признают верховного лидера, а вместо этого приносят клятву верности местным вождям, которые наследуют свои позиции по матрилинейности от дяди по материнской линии. Вожди («Mwana nganga») консультируются с комитетом старейшин и ритуальных специалистов перед принятием решений. Деревни разделены на управляемые секции, которые управляются главами семей. Все члены общества Лувале делятся на две категории: те, кто произошел от основополагающих матрилинейных линий, и те, кто произошел от бывшего рабского населения. [14]
Однако с приходом колониализма вождь стал традицией, его называли вождем Ндунгу. Из тринадцати кланов («миячи»), составляющих племя Лувале, только в «НамаКунгу» есть члены, которые могут взойти на трон. Править могут только дети женщины-вождя («вамьянгана»). Ребенок мужчины-вождя называется Мвана Ута или «ребенок лука», и никогда не может стать вождем. [9] У всех кланов есть тотемы или идентификаторы (в основном животные), такие как ястребы, совы и рыбы. [3] По словам CMN White, британского государственного служащего, который провел много лет в этом районе, у каждого клана есть легендарное объяснение того, как он возник, и клановое декламирование («кулисасула джикумбу»), которое идентифицирует члена клана. [7] 28 июля 2020 года королевское сообщество Лувале избрало Чиньяму Нгунду новым старшим вождем, [15] поскольку его предшественник (и дядя) скончался в январе того же года. [16] Однако его восхождение на этот пост по-прежнему оспаривается другими вождями Лувале. [15]
Лувале известны своими масками, многие из которых танцуют во время церемоний посвящения, чтобы обучать посвященных и отмечать территорию, где проходят церемонии. [14] Они искусные мастера, известные изготовлением корзин, плетением циновок («visalo»), гончарных изделий, изделий из металла («utengo») и табуретов. Некоторые табуреты сделаны исключительно из дерева, в то время как некоторые могут иметь сиденье из шкуры на деревянной раме, называемой «likupu». Наиболее часто изготавливаемая корзина — это «mbango», корзина среднего размера для хранения зерна или кукурузной муки. Они также делают музыкальные инструменты, такие как «jinjimba» (ксилофон), «likembe» (маленькое ручное пианино) и различные барабаны. [3]
Лувале признают Калунгу, бога неба, творения и верховной власти; считается, что он имеет власть над всеми другими божествами, всеведущ и всевидящ. Кроме того, Калунга имеет юрисдикцию над духами как живых, так и мертвых, благословляя добрых и наказывая злых. [2] Лувале также признают махамбу, духов природы и предков. Эти духи могут принадлежать человеку, семье или сообществу, и их следует умилостивить с помощью подношений, чтобы сохранить удачу. Злые духи также могут быть активированы колдунами («орванга»), чтобы вызвать болезнь, и их необходимо нейтрализовать, чтобы восстановить здоровье. Чтобы достичь этого, люди консультируются с прорицателем («нганга»), который попытается раскрыть источник проблемы пациента. Наиболее распространенная форма гадания среди Лувале включает гадание с корзиной, которое заключается в подбрасывании до шестидесяти отдельных предметов в корзину. Конфигурация объектов затем «считывается» предсказателем, чтобы определить причину болезни. [14] [17]
Официальная традиционная церемония — Likumbi Lya Mize , один из самых популярных традиционных фестивалей в Замбии. [18] Проходящий в последние выходные августа, он включает в себя две церемонии посвящения, одну для девочек и одну для мальчиков. Название переводится как «церемония Mize», что является названием штаб-квартиры Luvale и находится в городе Замбези в Северо-Западной провинции. Церемония обычно длится неделю и включает в себя такие мероприятия, как танцы танцоров-мужчин в масках («макиши») и девушек, прошедших церемонию посвящения «вали», речи вождя и правительственных чиновников, а также игру на барабанах. [3]
Церемония вали происходит, когда у девушки начинается первый менструальный цикл. Ее уводят в уединение и приводят к фиговому дереву («муулья»), символу плодородия, где она остается до тех пор, пока для нее не построят хижину из травы («литунгу»). Старшая женщина, которая выступает в роли учителя и проводника во время процесса («чиломбола»), дает ей защитное лекарство. Посвященной (которую называют «мвали») также назначают младшую девочку («каджилу» или «касамбииджикило»), которая помогает с домашними делами.
В период уединения (который может длиться от четырех до шести месяцев [19] ) девушек готовят к замужеству, обучая их гигиене, сексу и домашним делам. В первый день уединения девушка делает пояс («зева»), который она будет носить в течение всей церемонии. [19] Им не разрешается бегать слишком быстро, лежать на животе, есть определенную пищу, появляться на людях с противоположным полом или разговаривать без необходимости. [19] [3] Она также должна воздерживаться от контакта с огнем, который ассоциируется с жизнью, а его отсутствие, холод, символизирует смерть; только ее бабушка разжигает для нее огонь. [19] Когда девушка возвращается в свою деревню, ее нужно укрыть традиционной хлопчатобумажной тканью («читенге»). В последнее время уединение длится всего от недели до месяца. [3]
Чтобы получить высшее образование, она должна исполнить различные танцы, символизирующие приобретенные ею навыки. Затем ее покрывают маслом и красной охрой. После этого ее представляют новому мужу. Благодаря модернизированной правовой системе церемония посвящения теперь происходит позже в жизни женщины (до замужества), хотя для девочек Лувале из сельской местности она по-прежнему происходит в период полового созревания. Детские браки теперь незаконны в Замбии, поэтому даже если девочка достигает половой зрелости в 13 лет в сельской местности, она может совершить вали, но не выходить замуж сразу. Раньше заключались браки по договоренности, но в наше время пары женятся по любви. [3]
Мужчины Лувале в возрасте от 8 до 12 лет будут участвовать в «муканде», иногда называемой кумуканда, церемонии вступления в совершеннолетие. Обычно она проходит в начале сухого сезона. [2] Существует три отдельных этапа, первый из которых — подготовка, которая начинается, когда староста деревни («чилоло») или важный старейшина, достигнув согласия с семьями молодых необрезанных мальчиков, публично объявляет, что пришло время для муканды. Затем кандидаты собираются вместе в муканде, где их обрезают; на этом этапе инициатор церемонии муканды становится известен как «чиджика муканда», или «сажатель муканды». Затем они призывают духов перед деревом муйомбо, чтобы благословить и очистить детей, которым предстоит пройти операцию. [19] Лувале считают необрезанных мужчин грязными или негигиеничными. [2]
Вторая стадия — это уединение, когда молодые мальчики покидают свои дома и живут от одного до трех месяцев в изолированном лагере в кустарниках. Это отделение от внешнего мира знаменует их символическую смерть в детстве. Говорят, что в некоторых очень сельских районах, где строго соблюдается муканда, если женщина проходит мимо «лагеря кустарников» мальчика, пока он проходит муканду, то она должна быть наказана, даже убита. [2] Посвященные («ватундуджи» или «тунданджи») проходят испытания на храбрость и извлекают уроки о своей будущей роли как мужчин и мужей. [20] Их обучают таким навыкам, как изготовление масок, или «макиши», резьба по дереву, плетение корзин, кузнечное дело и другим практическим навыкам. Им также разрешается играть в игры и заниматься спортом. Учебная программа также включает культурное обучение в древней форме дизайна и исчисления, известной как «тусона», традиции идеографических начертаний, которые делаются на песке. [19] Как и у посвященных женщин, у мальчиков есть учителя, которые проводят их через этот процесс. Их также называют «макиси» («ликиси» — единственное число, означающее «маска»); у каждого ликиси своя особая роль. Макиси носят сложные маски и окрашенные тканые костюмы из коры. [3] Маски сделаны из дерева и украшены растительными волокнами, веревками, бисером и другими материалами, чтобы передать возраст, пол, социальный ранг и силу архетипов, которые они воплощают. Знаки и символы на масках призваны обозначать силы вселенной. [21] Они представляют собой дух умершего предка, который возвращается в мир живых, чтобы помочь мальчикам в их переходе от детства к взрослой жизни. [2] Во время церемонии они символически встают и собираются на кладбище («кувумбука»). [2] Каждому мальчику назначается определенный ликиси, который остается с ним на протяжении всего процесса.
Существует множество ролей, которые может взять на себя макиси. Хотя все макиси — мужчины (их личность никогда не раскрывается, и говорят, что они одеваются на кладбищах, чтобы защитить себя от публики), есть некоторые женские представления женщин. В следующем списке подробно описаны многие, хотя и не все, возможные роли макиси .
Завершение муканды отмечается выпускной церемонией, маскарадом макиши. Мальчиков приветствуют обратно в их общину как взрослых мужчин; вся деревня может свободно посещать маскарад макиши и пантомимное представление. [20] После ритуала маски макиши сжигают или хоронят, символически возвращая их в мир мертвых. В последнее время маски включают в себя представления о новом; более новые представления макиши могут включать лицо бумбокса, видеомагнитофона, радио и т. д. [21]
Муканда имеет образовательную функцию передачи практических навыков выживания, а также знаний о природе, сексуальности, религиозных убеждениях и социальных ценностях сообщества. В прежние времена он длился несколько месяцев и представлял собой всю причину маскарада макиши. Эта практика не является уникальной для Лувале и также выполняется многими другими группами. [22] [23] Сегодня ее часто сокращают до одного месяца, чтобы приспособить к школьному календарю. Эта корректировка вместе с растущим спросом на танцоров макиши на общественных собраниях и партийных митингах может повлиять на изначальный характер ритуала. [20]
По обычаю, когда пара готова пожениться, жених должен заплатить выкуп за невесту семье женщины. В Лувале выкуп за невесту называется «матемо» или «викумба» (что означает «вещи»). Его предлагают родственникам невесты («мвенга») в знак уважения и признательности.
Жених может приветствовать невесту небольшим празднованием («витилекела»). В это время люди из его деревни приветствуют невесту, поощряя ее быть хорошим человеком и кормить детей и незнакомцев деревни. Несколько дней спустя невеста проходит ритуал, знакомящий ее с ее собственным очагом. Этот ритуал «зажжения огня» характерен для всех женских переходов и также проводится для девушек, достигших половой зрелости, и для молодых матерей. Некоторое время спустя жених дарит подарки («вифупа венга») родственникам невесты, которые позволяют ему питаться в их деревне или деревнях. Затем следует ответный подарок родственникам невесты по материнской линии, который впоследствии позволяет им питаться в деревне жениха.
Традиционно от жениха ожидалось, что он обеспечит все необходимое для брака (дом, еду, одежду), поэтому жена покидает свой дом без личных вещей, включая одежду. Однако в наше время из-за экономических причин, межкультурных браков и урбанизации жена обычно приносит свои собственные кухонные принадлежности, которые покупаются для нее в рамках предсвадебной церемонии, называемой кухонной вечеринкой. [3]
У Лувале в основном аграрная экономика, и их основными культурами являются маниок, маниока, ямс и арахис. Табак и конопля выращиваются для нюхательного табака, а кукуруза выращивается для пива. Земледелием и переработкой сельскохозяйственной продукции занимаются почти исключительно женщины Лувале. Практикуются подсечно-огневые методы и севооборот для естественного сохранения земли. [14] Свиньи, куры, овцы и козы содержатся для домашнего использования. [3]
Существует эксклюзивное общество охотников, называемое «янга», которое отвечает за ловлю более крупной дичи, [3] но каждый вносит свой вклад в ловлю мелких животных. [14] Однако дичи стало мало в большей части их региона. Они известны как известные рыбаки и экспортируют сушеного сома в горнодобывающие центры Коппербелта. [1]
Как и во многих других африканских племенах, имя ребенка обычно зависит от обстоятельств его рождения. [3] Детей могут называть в зависимости от времени и места рождения, событий или обстоятельств рождения, порядка рождения или в честь родственников. [19]
Сразу после рождения ребенка акушерка, также известная как Чифунгиджи, дает новорожденному временное имя. Когда у ребенка отпадает пуповина, родители, обычно отец, дают новорожденному имя. Матери разрешается дать имя второму ребенку; бабушки, дедушки и дяди также могут дать имя последующим детям. Как только ребенок назван родителями, это имя будет постоянно использоваться во взаимодействиях. Обычно родители приветствуют ребенка словами и песнями, используя различные имена; то, которое заставляет ребенка улыбаться или успокаивать, считается «правильным». Если ребенок постоянно и привычно плачет, это указывает на то, что имя не подходит. Затем имя необходимо изменить на другое. Это происходит из веры Лувале в реинкарнацию. Иногда имя меняют, если ребенок серьезно заболевает. В этом случае традиционный целитель («чимбанда») лечит ребенка и выбирает новое имя, так как считается, что предыдущее имя теперь связано с несчастьем. [19]
Примеры имен, данных для описания обстоятельств, включают «Kahilu», что означает «тот, кто вернулся/вернётся». Женский вариант — «Omba». Христианство также оказало влияние на культуру именования, поскольку имена были локализованы, например, «Daniel» становится «Ndanyele». [3]
Конфликт между лувале и лунда восходит к войнам Уламбы, когда лувале часто совершали набеги на поселения лунда в поисках рабов. [9] Лувале и лунда часто вступали в конфликт друг с другом с 1940-х годов; борьба еще больше усилилась из-за лучших сельскохозяйственных земель, учитывая бедные почвы региона. Обе группы, в свою очередь, противостоят своим могущественным соседям баротсе на юге. [1]
В Замбии они в основном встречаются в Северо-Западной провинции Замбии , с центром в городе Замбези , ранее известном как Баловале . Они составляют примерно 20,4% населения провинции. [3] Некоторые замбийские лувале покинули свои исконные земли, часто по экономическим причинам, и их можно встретить в других местах Замбии, таких как болото Луканга . Также наблюдается значительная миграция из сельской местности в города в Лусаку .
В Анголе они проживают на востоке провинции Мошико .
Некоторые лувале мигрировали в Южную Африку и часто подвергаются стигматизации как деревенщины; в результате им часто приходится выполнять самую черную работу. [1]