Томас Лукман ( / ˈ l ʌ k m ən / ; 14 октября 1927 г. — 10 мая 2016 г.) был американо-австрийским социологом немецкого и словенского происхождения, преподававшим в основном в Германии . Родился в Есенице , Королевство Югославия , Лукман изучал философию и лингвистику в Венском университете и Университете Инсбрука . Он женился на Бените Петкевич в 1950 году. Его вклад был центральным в исследованиях в области социологии коммуникации, социологии знания , социологии религии и философии науки . Его самые известные названия — книга 1966 года « Социальное конструирование реальности : трактат по социологии знания» (в соавторстве с Питером Л. Бергером ), «Невидимая религия» (1967) и «Структуры жизненного мира» (1973) (в соавторстве с Альфредом Шютцем ).
Лукманн родился в 1927 году в Есенице, Словения , которая в то время была частью Королевства Югославия . Его отец был австрийцем, который был промышленником, его мать была из словенской семьи из Любляны . [1] Со стороны матери он был двоюродным братом словенского поэта Божо Водушека . В детстве он был подвержен воздействию двух совершенно разных культур, и Лукманн имел преимущество расти в двуязычной среде [2], говоря как на словенском, так и на немецком языках . Он посещал словенские школы в Есенице до 1941 года, когда оккупация Словении во время Второй мировой войны вынудила его перевестись в Клагенфуртскую среднюю школу в Австрии. Позже, в 1943 году, он и его мать переехали в Вену, после смерти его отца и нескольких других родственников во время Второй мировой войны . [2] Проживание в Австрии в этот период автоматически дало ему немецкое гражданство, и в 1944 году он был призван в армию, [3] присоединившись к Люфтваффе , где служил в качестве Luftwaffenhelfer . [4] Лукман был переведен в военный госпиталь из-за незначительных травм незадолго до окончания войны. [5] Лукман находился в госпитале в Баварии, когда Соединенные Штаты освободили регион. После освобождения, в 1945 году Лукман стал военнопленным и сбежал через три месяца. Затем он вернулся в Вену [3] и окончил «Notmatura».
Лукман учился в средней школе в Клагенфурте, после того как он и его семья бежали от итальянской оккупации в Любляне в 1941 году. После побега из плена, Лукман начал изучать философию и лингвистику в Венском университете и Инсбруке . [3] Затем он продолжил и окончил Notmatura , а с 1948 года и далее он начал изучать различные предметы в области социальных наук. Затем он переехал в Соединенные Штаты со своей женой Бенитой Петкевич, где затем учился в Новой школе в Нью-Йорке . [1]
Именно в это время в Новом колледже Лукман начал осознавать свою карьеру социолога. Его преподавателями были Альфред Шютц , Дорион Кейрнс, Альберт Саломон и Карл Мейер, которые впоследствии оказали большое влияние на Лукмана. Именно тогда он впервые познакомился с социологической дисциплиной, а затем познакомился с работой Альфреда Шютца по социологической феноменологии. Затем он встретился с Петером Бергером, где позже стал соавтором «Социального конструирования реальности» , которая впоследствии стала одной из его самых известных работ. Вместе он и его коллеги создали некоторые из самых влиятельных социологических работ 20-го века.
Лукман никогда не намеревался стать социологом. Его первоначальные академические интересы лежали в области лингвистики, истории и философии. В Новой школе Лукман в первую очередь изучал философию и выбрал социологию в качестве второго предмета, восхищаясь тем, как его учителя специализировались на этих двух предметах. [6] Например, Лукман познакомился с социологией религии, когда его тогдашний учитель Карл Мейер попросил его провести полевую работу о церквях в Германии после Второй мировой войны. Увлеченный своим опытом в Германии, Лукман использовал свою полевую работу для получения докторской степени по социологии. [7] Он получил свою первую академическую должность в колледже Хобарта в Женеве, штат Нью-Йорк, прежде чем вернуться преподавать в Новой школе после смерти Альфреда Шютца . В конце концов, в 1965 году Лукман получил должность профессора в Университете Франкфурта. После публикации двух книг в 1963 и 1966 годах и нескольких успешных эссе, Лукман работал профессором социологии в Университете Констанца в Германии с 1970 года до своей отставки [8] , а затем стал почетным профессором . [9] Отмечается, что его время в Констанце было отмечено как интенсивный период междисциплинарной работы, в течение которого он написал множество эссе по вопросам коммуникации, лингвистики, литературы и истории.
В 1950 году Лукманн женился на Бените Петкевич, которая была латвийским социологом, преподававшим в Австрии, Германии. [ требуется ссылка ] Было сказано, что их брак стал поворотным моментом в его жизни, среди многих других факторов. У пары было три дочери Майя, Мара и Метка. [2] 10 мая 2016 года Лукманн умер от рака в возрасте 88 лет в своем доме в Австрии. [3]
Идеи и теории Лукмана оказали большое влияние на социологию и оказали огромное влияние на мировую и интеллектуальную мысль.
50-летие социального строительства Томаса Лукмана.
Ранние работы
Лакманн работал шофером, а его жена Бенита работала машинисткой, когда они впервые переехали в Нью-Йорк. В это время он продолжал изучать социологию и философию в Новой школе исследований. Именно там он впервые встретился с некоторыми из величайших людей, оказавших влияние на его жизнь, включая Питера Л. Бергера. [10]
Лукман был последователем феноменологически ориентированной школы социологии , созданной австрийско-американским ученым Альфредом Шютцем . Он внес вклад в основание феноменологической социологии, социологии религии в современных обществах и социологии знания и коммуникации. [3] Междисциплинарный характер его работы остается актуальным в социологии и других дисциплинах сегодня. [11]
Социальный конструкционизм фокусируется на изучении процесса социального конструирования. Его можно описать как «подход», который не является ни теорией религии, ни каким-либо другим социальным явлением. [12] В нескольких своих работах он разработал теорию социального конструкционизма , которая утверждает, что все знания, включая самые основные здравые знания повседневной реальности, которые включают пол, этническую принадлежность, нации и религию. Они выводятся из социальных взаимодействий и поддерживаются ими, особенно через язык. Вместе с Питером Л. Бергером он написал книгу «Социальное конструирование реальности », которая была опубликована в 1966 году. Книга была важной частью движения в социологии, поскольку она установила «социальное конструирование» как часть социологического словаря. Это также было особенно связано с социологией религии, отойдя от взгляда на религию и религиозные ценности как на центральные для социального порядка , утверждая, что социальный порядок социально конструируется отдельными лицами и/или группами лиц. [13] После публикации книга была переведена на тринадцать языков и стала краеугольным камнем в социологической литературе. [7] Бергер написал об опыте написания книги, сказав: «Кто-то спросил: почему «Социальное конструирование реальности» не оказало немедленного огромного эффекта? Эффект наступил гораздо позже, и я ответил, что нельзя играть камерную музыку на рок-концерте. И по сравнению с тем, что происходило вокруг нас в социальных науках, мы занимались камерной музыкой». [14]
После полевых работ в Германии и завершения диссертации Лукману было поручено сделать несколько обзоров окружающей социологической литературы, касающейся религии. Разочарованный позитивистскими, неаутентичными взглядами поддерживаемой церковью социологии религии, Лукман был вынужден написать «Невидимую религию» в 1963 году. [7] Затем книга была переведена на английский язык в 1967 году. Лукман предполагает, что существует четыре производных типа религии, первый из которых — «это универсальная и неспецифическая элементарная социальная форма, которая является объективным всеобщим мировоззрением, обеспечивающим социальный смысл для существования общества». [15] Второй — «специфическая институциональная социальная форма религии, образованная конфигурациями религиозных представлений, формирующих священный космос, который является частью мировоззрения». [15] Третий — «универсальная неспецифическая форма индивидуальной религиозности, которая является интернализованной субъективной системой релевантности, отражающей объективированную универсальную и неспецифическую элементарную социальную форму религии». [15] Наконец, «определенная биографическая форма религиозности в индивидуальном сознании». [15] Опираясь на Дюркгейма, Лукман разработал функциональную перспективу в своих теоретических целях. Теория Лукмана повторяет идею Дюркгейма о том, что «изначальная система символов, посредством которой человек появился из животного мира, была религиозной». [15] Вместо того, чтобы возвращаться к популярным объяснениям секуляризации, Лукман объяснил возникновение нового вида религии в 20-м веке: частной религии. [9] Он объясняет, что диффузия мировоззрений и институциональная деспециализация религии привели к приватизации, а не к отступлению от религии. [6] Хотя Лукман изначально подвергся резкой критике, «Невидимая религия» стала поворотным моментом в социологии религии в 20-м веке, особенно в сочетании с «Социальным конструированием реальности» .
Вклад Лукмана в социологию знания и коммуникации основан на его тщательном анализе связи между социокультурными языковыми практиками и построением социальной реальности. [6] Его социология знания обеспечивает теоретическую основу, которая позволяет социологии знания подходить к дискурсу. [16] Основываясь на своем эмпирическом исследовании разговорного анализа, Лукман объясняет свою теорию «коммуникативных жанров», в которой языковые типы, такие как сплетни, пословицы или шутки, служат формами социального знания и действуют как инструменты для формирования социальной структуры. [6] Он предлагает всеобъемлющий взгляд на общество как на символический порядок и упорядочение, включая уровни и агентства акторов, а также взаимодействие между ними. [16] Особое внимание уделяется роли языка и ежедневной «машины разговора» для построения общей социальной реальности. [16] Его этнография говорения смоделировала социальный код взаимодействия, который дал разный подход к источникам социальных ограничений. [6]
Лукман продолжил этот анализ социального действия, и в 1982 году он продолжил работу Альфреда Шютца, опираясь на его заметки и незаконченные рукописи, чтобы завершить работу «Структуры жизненного мира» , опубликованную (посмертно для Шютца) в 1982 году. [3] Затем Лукман развил анализ Шютца и опубликовал «Теорию социального действия» в 1992 году. [3]
Вместе с Ричардом Гратхоффом и Вальтером М. Шпронделем Лукман основал Архив социальных наук в Констанце (также известный как Мемориальный архив Альфреда Шютца). [3] В том, что стало официальным архивом Немецкой социологической ассоциации , Лукман и его коллеги собрали исследовательские отчеты по немецкой социальной науке. [6]
В 1998 году ему была присуждена почетная докторская степень Норвежского университета науки и технологий (NTNU) . [17]
В 2004 году Лукманн стал почетным членом Словенской социологической ассоциации. [8] Немецкая социологическая ассоциация наградила его премией за выдающийся вклад в социологию на своем конгрессе в 2002 году, а Лукманн стал почетным членом в 2016 году. [3]
Оригиналы документов Томаса Лукмана хранятся в Архиве социальных наук в Констанце.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )