Лев V Армянин ( греч . Λέων ὁ Ἀρμένιος , Leōn ho Armenios ; ок. 775 — 25 декабря 820) — византийский император с 813 по 820 год. Он в основном известен тем, что положил конец десятилетней войне с болгарами , а также положил начало второму периоду византийского иконоборчества .
Старший генерал армянского происхождения, Лев отличился при Никифоре I и Михаиле I Рангаве , в конечном итоге став стратигом Анатолийской фемы . Воспользовавшись поражением Михаила в битве при Версиникии , он заставил императора отречься от престола в свою пользу. Он смог удержать блокаду Константинополя Крумом Болгарским и после смерти Крума заключил 30-летний мир с его преемником Омуртагом .
В 815 году Лев низложил патриарха Никифора и восстановил иконоборчество. Он был убит сторонниками Михаила Аморианина , одного из его самых доверенных генералов, который сменил его на троне в 820 году.
Лев родился около 775 года в Омейядской Арминии , [2] : 431, 438, сын патриция Варды, который был армянского происхождения. Согласно Феофану Продолжитель , Лев также был ассирийско-сирийского происхождения. [3] [4] [5] В юности он бежал со своей семьей в Византийскую империю и записался в армию Анатолийской фемы . В 802 году генерал Вардан Туркос захватил фему и выдал одну из своих дочерей замуж за Льва. Когда Вардан восстал, Лев дезертировал к императору Никифору I, который повысил его до должности стратигуса Армениакской фемы . В 811 году, когда Никифор планировал свою крупную кампанию против булгар (которая должна была закончиться катастрофой), арабские налетчики захватили и разрушили город Эвхаита в феме Армениак — унизительное поражение, в котором также были потеряны жалованья фемных подразделений. Никифор обвинил в этом Льва и сослал его. [2] : 428, 431 [6] [7] Наказание также включало лишение его воинского звания, избиение и стрижку волос. [8] Однако современный ученый предполагает, что этот «Лев», упомянутый в современных источниках как наказанный Никифором, не был тем же самым, что и более поздний император Лев. [9]
Отозванный Михаилом I Рангабом в 811 году, Лев стал губернатором Анатолийской фемы и хорошо проявил себя в войне против арабов в 812 году, разгромив силы киликийских тугуров под командованием Сабита ибн Насра . Лев выжил в битве при Версиникии в 813 году, покинув поле битвы, но тем не менее воспользовался этим поражением, чтобы заставить Михаила I отречься от престола в свою пользу 11 июля 813 года. Именно в это время люди собрались у гробницы Константина V , императора, победившего булгар, и кричали ей: «Восстань и помоги погибающему государству!» [10] : 257
В качестве дипломатического хода Лев написал письмо патриарху Никифору , чтобы заверить его в своей православии (Никифор, очевидно, опасался возможного возрождения иконоборчества ). [11] Еще одним шагом в предотвращении будущих узурпаций стала кастрация сыновей Михаила I. [ 12] Месяц спустя, во время своего входа в Дворцовый квартал, он преклонил колени перед иконой Христа у ворот Халк , которые воздвигла императрица Ирина . [13] [14] : 131
Лев унаследовал шаткое положение. В течение недели после своей коронации хан Крум из Болгарии блокировал Адрианополь и Константинополь по суше. Он согласился вести переговоры лично с Крумом, но использовал возможность, чтобы попытаться убить его. Стратагема провалилась, разгневав Крума, который разграбил пригороды Константинополя и города в южной Фракии . Однако он снял осаду столицы и отступил, чтобы захватить и опустошить Адрианополь. С этим моментом передышки Лев развелся со своей предположительно неверной женой и женился на дочери патрикия Арсабера , уважаемой армянской дворянке Феодосии , короновав ее первого сына, десятилетнего Симбатия , соправителем императора и переименовав его в Константина, вспомнив успешных в военном отношении императоров -иконоборцев восьмого века, Льва III Исавра и Константина V. В 814 году Крум разграбил Аркадиополь и другие фракийские города и планировал полномасштабную осаду Константинополя , но умер от инсульта , прежде чем смог начать, в результате чего булгарская угроза окончательно отступила. [2] : 431–432 [10] : 272
Мотивы второго иконоборчества кажутся более простыми, чем первого, и гораздо менее спорными среди ученых. Подобно повторному введению монофелитства императором Филиппиком ( годы правления 711–713 ) в 711 году, принятие иконоборчества Львом было стратегией выживания империи и средством укрепления императорской власти (хотя следует отметить, что прагматизм и подлинные убеждения не являются взаимоисключающими, т. е. у Льва могли быть подлинно иконоборческие убеждения). И так же, как патриарх Никифор I и Феодор Студит выступали против имперского вмешательства в догматические вопросы, так и Максим Исповедник выступал против монофелитской политики Константа II ( годы правления 641–688 ). В свою очередь, Констант и Лев апеллировали к наследию Константина Великого , созывая Первый Никейский собор , и считали, что их действия были лишь повторным утверждением этой законной императорской власти в духовных вопросах. [14] : 367–368
Лев сообщил своим советникам о своем мнении, что недавние императоры потерпели поражение из-за своего почитания икон (или иконоборчества ), в отличие от императоров-иконоборцев Льва III и Константина V, которые одержали победу над арабами и болгарами. Он назначил богословскую комиссию во главе с монахом Иоанном Грамматиком (позднее Константинопольский патриарх Иоанн VII). Когда его попросили прокомментировать, иконопочитатель Патриарх Константинопольский Никифор I отверг отчет и заявил, что библейские отрывки, цитируемые как осуждающие иконоборчество, имели дело не со «святыми изображениями», а с идолами. Лев попросил комиссию подготовить более тщательно исследованный документ и заручился помощью крупного епископа Антония , впоследствии патриарха Константинопольского с 821 года. Во втором документе комиссия заявила, что, поскольку военные возлагали вину за свои поражения от булгар на иконопочитание, необходимо найти компромисс, при котором будут удалены только изображения, висящие низко в церквях (которые, следовательно, могут быть почитаемы), но Никифор снова воспротивился. Лев попросил Никифора предоставить библейские тексты-доказательства иконопочитания, но вместо этого он обратился к идее давней традиции иконопочитания. Затем Лев предложил провести дебаты с комиссией, но Никифор отказался участвовать. В то время как Лев пытался представить себя справедливым арбитром дебатов, а не тираном, навязывающим иконоборчество по светским причинам (как характеризовали многие рассказы об иконопочитании), дебаты среди духовенства привели лишь к тупику. Некоторые солдаты императорской гвардии бросали камни и грязь в икону Христа над воротами Халки, выкрикивая иконоборческие лозунги, что побудило Льва заменить ее крестом . [ 14] : 131, 369–370 [2] : 432
Это вызвало тревогу среди духовенства, собравшегося в патриаршем дворце в канун Рождества 814 года. Патриарх Никифор опроверг документ, подготовленный комиссией, и заставил духовенство подписать клятву противостоять иконоборчеству ценой своей жизни. На следующий день Лев попросил духовенство-иконопочитателя вступить в дебаты с комиссией и поцеловал небольшую икону, чтобы продемонстрировать свое стремление к компромиссу. Влиятельный настоятель-иконопочитатель Феодор Студит попросил императора не вмешиваться в богословские вопросы. После нескольких недель переписки и попыток Льва убедить духовенство в компромиссном предложении Никифор остался непоколебим в своих взглядах. В начале Великого поста он снова отказался обсуждать этот вопрос и был низложен и сослан. Лев назначил мирянина-иконоборца Феодота I , который провел синод, чтобы отменить Второй Никейский собор (787) и подтвердить Иерийский собор (754) как седьмой Вселенский собор . Деяния Константинопольского собора (815) отличаются от Иерийского собора тем, что они не обвиняют иконопочитателей в идолопоклонстве, а скорее в «глупости» и «безрассудстве»: «мы определяем, что создание изображений не является ни почитаемым, ни полезным, но мы воздерживаемся от того, чтобы называть их идолами, потому что даже во зле существуют различные степени». Центральным аргументом было то, что святые изображения были неуместны, если бы они были размещены в областях, которые неявно или явно заслужили бы им преданность и поклонение, которые причитаются только Богу . Императрица Ирина подверглась критике за введение почитания изображений, которые, как говорят, ограничивают неописуемое и отделяют человечность Христа от его божественности . В этом смысле изображения также называются «ложно-названными», поскольку они не представляют по-настоящему то, что им говорят, поскольку они не разделяют сущности изображенного человека. Изображения также не считаются наделенными божественной благодатью . [14] : 371–374
Компромиссная политика Льва привела к большому успеху, и Феодор Студийский сообщает в письме, что практически все духовенство Константинополя приняло имперскую позицию, наряду со многими епископами и мирянами по всей империи. Те, кто отказывался причащаться у Патриарха Феодота, были отправлены в изгнание, а противники иконоборчества часто приговаривались к порке . Однако Феодор также ссылается на «православные» церкви, которые поминали имя Патриарха-иконоборца, но все еще практиковали почитание икон. [14] : 376–379 Император конфисковал имущество иконопочитателей и монастырей, таких как богатый монастырь Студий , изгнав Феодора Студита. Он также изгнал других епископов, которые выступали против него, таких как Антоний Исповедник и Феофан Исповедник . [2] : 432 [10] : 289 [15]
Лев, вероятно, понимал, что невозможно заставить всех согласиться с ним, и поэтому, подобно Константу II, был меньше озабочен убеждением своих противников иконоборчества, чем убеждением их пойти на компромисс и не продолжать этот вопрос. Другими словами, его больше интересовало церковное единство, а не строгое иконоборчество. Например, в Житии Никиты Медикийского сообщается , что Патриарх Феодот причащал монахов-иконоборцев, когда они провозглашали «Анафему тем, кто не почитает икону Христа». Иконы не допускались в видных общественных местах, но допускались в частных местах, при условии, что люди признавали Патриарха-иконоборца. [14] : 380
Вскоре после восстановления иконоборчества новый хан Болгарии Омуртаг казнил своих византийских пленников, которые отказались отречься от христианства , совершил набег на Фракию и проигнорировал императорское посольство, заставив Льва сражаться. В битве при Месембрии весной 816 года Лев двинулся в окрестности Месембрии ( Несебр ), разбив лагерь возле булгар, притворившись, что бежит, а затем устроил им засаду, когда они преследовали его. Он решительно разбил булгарскую армию и совершил набег на территорию булгар, затем заключил 30-летний мирный договор с Омуртагом, который восстановил границу 780 года. [2] : 432–433 Согласно некоторым источникам, Крум участвовал в битве и покинул поле битвы тяжело раненным. [16] [17]
В то время как Лев добился успеха на булгарском фронте, отношения с франками и папством были сложными. Феодот попытался установить дружеские отношения с папой Пасхалом I (817–824), но получил отказ. Феодор Студит предвосхитил эти усилия своей перепиской с Пасхалом заранее, в которой он критиковал патриарха-иконоборца и напрямую обращался к папству с просьбой восстановить православие в Византийской империи. [14] : 381–385 Затем Лев работал над консолидацией империи, восстанавливая Фракийскую и Македонскую фемы . В 817 году он отправил флоты для набега на ослабленный Аббасидский халифат и повел армию, чтобы вернуть пограничную крепость Камачон , которая была потеряна при Константине VI . В 818 году русы впервые совершили набег на Империю, в частности на северное побережье Анатолии , на что Лев ответил усилением фемы Армянская военно-морскими эскадрами. Также росла подпольная оппозиция правлению Льва и иконоборчеству, особенно среди монашеских общин, одним из лидеров которых был Феодор Студит. В 820 году Лев раскрыл и наказал заговор против него. Тем не менее, Льву, его сторонникам-иконоборцам и даже некоторым иконопочитателям казалось, что Империя теперь находится в Божьей милости с восстановлением иконоборчества, которое совпало с победой над булгарами, как и с Константином V. [2] : 433 [10] : 282 Даже источники, яростно враждебно настроенные по отношению к Льву (например, Феофан Продолжитель и патриарх Никифор), признают его компетентность в управлении государственными делами. [18] Хотя, как и у всех императоров-иконоборцев, его действия и намерения не могут быть легко реконструированы из-за крайней предвзятости иконопочитательных источников (не сохранилось ни одного современного иконоборческого источника). [19]
Заговор, который должен был свергнуть Льва , возглавил Доместинец Экскувиторов Михаил Аморийский , который не одобрял развод и повторный брак Льва (он был женат на сестре разведенной). В конце 820 года агенты Почтового Логофета раскрыли заговор. Лев заключил его в тюрьму и приговорил к смертной казни через сожжение , но супруга императрицы Феодосия организовала отсрочку казни до Рождества. [2] : 433 Это позволило Михаилу организовать заговорщиков для совершения убийства императора в дворцовой часовне Святого Стефана в канун Рождества . Лев присутствовал на утренней службе, когда группа убийц, замаскированных под членов хора, которые должны были петь на службе, внезапно сбросили свои одежды и выхватили оружие. [20]
В тусклом свете они приняли священника, совершающего обряд, за императора, и замешательство позволило Льву схватить тяжелый крест с алтаря и защитить себя. Он позвал своих охранников, но заговорщики заперли двери, и через несколько мгновений удар меча отрубил ему руку, и он упал перед престолом, где его тело было изрублено на куски. Его останки были бесцеремонно сброшены в снег, а убийцы поспешили в темницы, чтобы освободить Михаила.
К несчастью для них, Лев спрятал ключ у себя, и поскольку было слишком рано утром, чтобы найти кузнеца, Михаил был спешно коронован как император с железными застежками на ногах. Семья Льва (включая его мать и жену Феодосию) была сослана в монастыри на Принцевых островах . Его четверо сыновей (включая бывшего соправителя Симбатия) были кастрированы, процедура была проведена столь жестоко, что один из них умер во время «операции». [21]
В то время как византийская бюрократия предпочла нового императора Михаила II ( ок. 820–829 ) Льву, который возобновил иконоборческий спор , Лев был популярен в армии из-за своих военных побед. После известия о его убийстве Анатолийская фема провозгласила Фому Славянина , который служил со Львом и Михаилом при Вардане Туркосе , законным императором и мстителем за Льва. Букелларская , Пафлагонская и Кибирреотская фемы немедленно встали на сторону Анатолийских, что привело к началу гражданской войны в 821 году. [2] : 434 Несмотря на свержение Льва, Михаил продолжил свою иконоборческую политику. [10] : 289
Второе византийское иконоборчество было более умеренным, чем первое. Изображения, которые не были активно почитаемы, были разрешены, и иконопочитатели не обвинялись в идолопоклонстве . Нет никаких существенных доказательств того, что Лев был яростным гонителем иконопочитателей, как утверждают некоторые источники. И, кроме того, наиболее вероятно, что второе иконоборчество было подлинным отражением беспокойства среди военных и населения Константинополя. Военные особенно были явно вдохновлены героическим образом иконоборца Константина V. Лев нашел больше союзников в духовенстве, особенно в ученой фигуре Иоанна VII Константинопольского , его назначенца. К правлению Феофила ( годы правления 829–842 ) Феодор Студит и большинство епископов-иконоборцев умерли. Однако иконоборчество никогда не имело прочной основы в Церкви и было легко отменено после смерти Феофила императрицей-регентшей Феодорой . Иоанна VII сменил иконопочитатель Мефодий I. После учреждения литургического праздника Православия 11 марта 843 года, который теперь является символом Восточной православной веры, иконоборчество очень редко защищалось каким-либо византийским духовенством. Усилия церкви утвердить свою автономию против императорской власти навсегда исключили византийских императоров из управления вопросами догматики и установили Константинопольского патриарха как неоспоримого главу церкви. [10] : 289–291 [2] : 553 [14] : 382–383
Лев напоминал императоров Исаврийской династии не только своим иконоборчеством. Более поздние летописцы дали ему репутацию популиста , стремящегося как к справедливости, так и к устранению несправедливостей, чинимых византийской бюрократией. [10] : 275 Он был особенно активным военачальником, отправляясь в поход почти каждый год. [10] : 273
Николас Адонц в своей книге «Возраст и происхождение императора Василия I» (1933) высказал теорию о том, что Лев V и Феодосия были предками Василия I. Теория частично основывалась на рассказе о его происхождении, данном Константином VII , внуком Василия I, а также на рассказах Феофана Континуата. [22] Василий I, согласно этим рассказам, был сыном крестьян. Его мать названа Константином VII как «Панкало». Имя его отца не было записано, но были предложены имена Симбатиос (Смбат) и Константин; оба были именами, которые использовали старшие сыновья Василия, причем старшие сыновья византийцев обычно назывались в честь своих дедов. [22] Дед Василия по отцовской линии назван Майактом (или Хмаек на армянском). Бабушка Василия по отцовской линии не была названа, но была идентифицирована как дочь «Льва», гражданина Константинополя . Адонц идентифицировал этого Льва как Льва V, что делает Льва V и Феодосию прадедушкой и прабабушкой Василия I. [22]
Ученый Крис Беннетт выдвинул гипотезу, что для того, чтобы эта теория была верной, дочь Льва должна была достичь брачного возраста между 780 и 797 годами, что маловероятно, учитывая возраст ее братьев (все родились после 800 года). Однако в качестве контраргумента Беннетт также предположил, что Константин VII мог допустить ошибку при определении лет, разделяющих Майакта и Василия, и что последний мог родиться по крайней мере через 20 лет после его сообщенной даты рождения около 811 года . [22] Это означало бы, что именно отец Василия, а не сам Василий, родился в это время и был свидетелем войн с Крумом Болгарским , и что дочь Льва могла, следовательно, родиться (а не выйти замуж) в 790-х годах, что сделало бы теорию Адонца возможной. [22] [a]
Теория Адонца была принята несколькими генеалогами, включая Кристиана Сеттипани в его поисках происхождения от античности . Имя «Анна» было предложено для дочери Льва V и Феодосии, потому что оно было дано дочерям Василия I , Льва VI Мудрого , Константина VII и Романа II — почти каждого императора, который утверждал, что происходит от этой женщины. [22]
Все известные дети Льва V традиционно приписываются его жене Феодосии , дочери патриция Арсабера. [22] Генезий упоминает о четырех сыновьях:
Существование дочери обсуждалось историками и генеалогами. Было предложено предварительное имя «Анна» (см. ниже).
