Джефф Льюис — австралийский академик, профессор медиа и культурных исследований в Королевском Мельбурнском технологическом институте (Университет RMIT), Мельбурн, Австралия. Он является автором многочисленных рецензируемых статей и книг, посвященных культурному взаимодействию и конфликтам. Его работа о политическом насилии и терроризме была особенно важна для дебатов в правительстве, обществе и средствах массовой информации. Льюис также является режиссером-документалистом и музыкантом.
Академическая работа Льюиса стремилась ре-политизировать концепцию «культуры», превращая постструктурную и психоаналитическую теорию в более особую зону политической критики. [1] Он утверждает, например, что воинствующие организации, такие как Аль-Каида и ИГИЛ (Исламское Государство Ирака и Леванта), представляют собой провал либерализма Просвещения и идеалов свободы. По мнению Льюиса, просто недостаточно определять эти воинствующие организации как идеологическую противоположность западным демократическим государствам.
Следовательно, было бы слишком упрощенно объяснять войну против ИГИЛ с точки зрения знакомых дихотомий – ислам/Запад, традиции/современность, теократия/демократия, репрессии/свобода. Неуместно также объяснять нападения исламистских боевиков на французский сатирический журнал Charlie Hebdo (2015) чрезмерным утверждением западных прав на свободу слова , которые продемонстрировали мало уважения к исламу и западным мусульманам. В то время как прогрессивные журналисты New York Times считали, что западным государствам необходимо согласовать свободу слова с уважением к плюрализму, Льюис (2015b) утверждает, что на Западе свободы слова на самом деле не существует. Свобода слова и другие свободы неравномерно распределены в западных штатах, но подчиняются жестокой иерархии, вокруг которой организованы эти государства. Пока у нас не будет равенства слова, утверждает Льюис, не может быть «свободы слова» или чего-либо еще.
Льюис также заявил, что люди в развитом мире являются самыми жестокими существами всех времен. Бросая вызов таким людям, как Стивен Пинкер , Льюис утверждает, что военная эпидемиология , массовое вымирание видов и растущее насилие социальных иерархий являются явными свидетельствами насилия современных людей. Граждане развитого мира как сознательно, так и подсознательно передают свое недовольство другим человеческим группам и видам по всей планете. [2]
Льюис внес большой вклад в область культурных исследований , особенно посредством концептуализации « транскультурализма ». Льюис утверждает, что культура представляет собой «неравномерное» распределение стабильности и постоянных изменений. Будь то экологическая необходимость, конфликт, революция или медленная интеграция и адаптация, социальные группы существуют в постоянном стремлении к изменениям и гибридизации. [3] Культура всегда находится в состоянии становления.
Другие ученые-культурологи пришли к аналогичным выводам, продвигая « постструктурную » концепцию культуры, отказывающуюся от политической критики. Однако Льюис (2005, 2008, 2012) настаивает на том, что политическая критика необходима для культурных исследований и гуманитарных наук в целом. Соответственно, соглашаясь с Аленом Бадью и другими критиками утопической фантазии о «правах человека», Льюис сосредоточил внимание на подвижной, но насущной проблеме социальных иерархий и политического насилия. [4] Льюис использовал эту критику «культурной политики» в своих различных исследованиях политического насилия , катастроф и исследований развития в Индонезии и других частях незападного мира.