stringtranslate.com

Ма Буфанг

Ма Буфан (1903 – 31 июля 1975) ( традиционный китайский :馬步芳; упрощенный китайский :马步芳; пиньинь : Mǎ Bùfāng ; Уэйд-Джайлс : Ma 3 Pu 4 -fang 1 , Сяоэрцзин : مَا بُ‌فَانْ ) был видным мусульманским военачальником клики Ма в Китае в эпоху Китайской Республики , управлявшим провинцией Цинхай . [3] [4] Его звание было генерал-лейтенантом. [5]

Жизнь

Ма Буфан и его старший брат Ма Буцин (1901–1977) родились в городке Монигоу (漠泥沟乡) в современном уезде Линься , в 35 километрах (22 мили) к западу от города Линься . [6] Их отец Ма Ци (马麒) сформировал армию Нинхай в Цинхае в 1915 году и получил гражданские и военные должности от правительства Бэйян в Пекине, что подтвердило его военную и гражданскую власть там.

Его старший брат Ма Буцин получил классическое китайское образование, а Ма Буфан получил образование в исламе . [7] Ма Ци изначально отдал Ма Буфана на обучение на имама, в то время как его старший брат Ма Буцин получил военное образование. Ма Буфан учился до девятнадцати лет, а затем, как и его брат, занялся военной карьерой. [8] Ма Буфан управлял Большой мечетью Дунгуань . [8] Ма был выпускником Корпуса подготовки офицеров Цинхая. [2]

Ма Буфан был на стороне Гоминьцзюня Фэн Юйсяна до Войны на Центральных равнинах , когда он перешел на сторону победителей Чан Кайши . Ма Ци умер в 1931 году, и его власть перешла к его брату Ма Линю (马麟), который был назначен губернатором Цинхая.

Вступление в должность губернатора

Генерал Ма Линь занимал должность гражданского губернатора, а Ма Буфан был военным губернатором. Они враждовали и не любили друг друга. Ма Буфан не пользовался таким уважением у людей, как его дядя Ма Линь, которого люди обожали. [9]

В 1936 году по приказу Чан Кайши и с помощью остатков сил Ма Чжунъина в Ганьсу , а также сил Ма Хункуя и Ма Хунбиня из Нинся , Ма Буфан и его брат Ма Буцин сыграли важную роль в уничтожении 21 800 сильных сил Чжан Готао , которые пересекли Желтую реку в попытке расширить базу коммунистов . В 1937 году Ма Буфан восстал с помощью Гоминьдана и заставил своего дядю Ма Линя уступить свою позицию. В этот момент Ма Буфан стал губернатором Цинхая с военными и гражданскими полномочиями и оставался на этой должности до победы коммунистов в 1949 году. Во время прихода Ма Буфана к власти он вместе с Ма Буцином и двоюродными братьями Ма Хункуем и Ма Хунбинем сыграли важную роль в оказании помощи другому кузену, Ма Чжунъину, одержать победу в Ганьсу . Они не хотели, чтобы Ма Чжунъин конкурировал с ними на их территории, поэтому они поощряли и поддерживали Ма Чжунъина в развитии его собственной базы власти в других регионах, таких как Ганьсу и Синьцзян . Ма Буфан победил Ма Чжунъина в битве в Ганьсу и изгнал его в Синьцзян.

В 1936 году Ма Буфан был назначен командующим вновь организованной 2-й армии. [10]

Поскольку Ма Буфан не хотел, чтобы 14-й Далай-лама стал преемником своего предшественника, он разместил своих людей таким образом, что Далай-лама фактически оказался под домашним арестом , заявив, что это необходимо для «защиты», и отказавшись разрешить ему уехать в Тибет. [11] Он сделал все возможное, чтобы задержать переезд Далай-ламы из Цинхая в Тибет, потребовав 100 000 китайских серебряных долларов. [12] [13] [14]

Несмотря на то, что его дядя Ма Линь был официально губернатором Цинхая, Ма Буфан фактически владел военной властью в провинции, и иностранцы это признавали. [15] В то время как его дядя Ма Линь был губернатором Цинхая, Ма Буфан был комиссаром по умиротворению Ганьсу. [16] Осенью 1936 года Ма Буфан предпринял попытку отстранить своего дядю от власти и заменить его. [17] Ма Буфан сделал положение Ма Линя невыносимым и несостоятельным, пока он не ушел в отставку, совершив хадж в Мекку . [18] Следующей должностью Ма Линя было стать частью Национального правительственного комитета. В интервью Ма Линя описали как человека, имеющего: «высокое восхищение и непоколебимую преданность Чан Кайши». [19]

Династия Цин даровала его семье желтый штандарт, на котором было написано его семейное имя «Ма». Ма Буфан продолжал использовать этот штандарт в бою, и по состоянию на 1936 год в его армии было 30 000 мусульманских кавалеристов. [18]

Война против Тибета и Нголоков

ТВ Сун и Ма Буфан из Китайской Республики посещают мечеть в Синине, Цинхай, 1934 год.

У Ма Буфана были конфликтные отношения с тибетским населением Цинхая. Некоторые тибетские буддисты служили в его армии, в то время как другие были ею раздавлены и убиты.

В 1932 году мусульманские войска Ма Буфана и китайский генерал Лю Вэньхуэй разгромили тибетские армии 13-го Далай-ламы , когда Тибет попытался вторгнуться в провинцию Цинхай . Ма Буфан разгромил тибетские армии и отвоевал несколько округов в провинции Сикан . Шицюй , Дэнкэ и другие округа были захвачены у тибетцев [20] [21] [22], которые были отброшены на другую сторону реки Цзиньша . [23] [24] Ма и Лю предупредили тибетских чиновников не пересекать реку Цзиньша снова. [25] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. [26] [27]

Репутация мусульманских сил Ма Буфанга была повышена войной и победой над тибетской армией. [28] Статус Ма Бяо вырос благодаря его роли в войне, и позже в 1937 году его сражения с японцами продвинули его к славе по всей стране в Китае. Контроль Китая над пограничной зоной Кхам и Юшу с Тибетом охранялся армией Цинхай. Китайские мусульманские школы использовали свою победу в войне против Тибета, чтобы показать, как они защищали целостность территории Китая, которая оказалась под угрозой после японского вторжения. [29]

Правительство Китайской Республики Гоминьдан поддержало Ма Буфана, когда он начал семь истребительных экспедиций в Голог , уничтожив тысячи представителей племени Нголок . [30] Некоторые тибетцы подсчитали, сколько раз он нападал, вспоминая седьмое нападение, которое сделало их жизнь невозможной. [31] Ма был ярым антикоммунистом, и он со своей армией уничтожил многих тибетцев племени Нголок на северо-востоке и востоке Цинхая, а также разрушил тибетские буддийские храмы. [32] [33] [34]

Ма Буфанг основал среднюю школу Куньлунь и использовал ее для набора тибетских студентов, которые подвергались суровой военной жизни. Школа стала важным источником тибетских переводчиков, поскольку Ма расширял свои военные владения на земли, населенные тибетцами. [35] Когда Ма Буфанг побеждал больше тибетцев, он также призывал их в свою армию.

В 1939 году Ма Буфанг атаковал и разрушил тибетский буддийский монастырь в Ребгонге , один из старейших в Амдо. [36] В 1941 году Ма Буфанг послал свою армию разрушить и разграбить монастырь Цанггар; его войска изгнали монахов. Только после того, как коммунисты пришли к власти, монастырь удалось восстановить; монахи вернулись в 1953 году. [37] Многие из монастырей, атакованных Ма Буфангом, были связаны с Нголоками.

Тибетские племена в южном Цинхае восстали из-за налогов между 1939 и 1941 годами, но они были подавлены «кампаниями подавления» и убиты Ма Буфаном, что вызвало большой приток тибетских беженцев в Тибет из Цинхая. [38]

Бывший солдат тибетских кхампа по имени Атен, сражавшийся с войсками Ма Буфанга, рассказал о битве. Он описал китайских мусульман как «жестоких». После того, как он и его войска попали в засаду, устроенную 2000 кавалерийских воинов-мусульман Китая Ма Буфанга, он остался с пулевыми ранениями и «не питал никаких иллюзий относительно судьбы большей части нашей группы», большинство из которых были уничтожены. [39] [40] Атен также утверждал, что «тибетская провинция Амдо» была «оккупирована» Ма Буфангом. [41]

Вторая китайско-японская война

Чан Кайши (справа) встречается с мусульманскими генералами Ма Буфаном (второй слева) и Ма Буцином (первый слева) в Синине в августе 1942 года.

Ма Буфан призвал к миру и терпимости между этническими группами. [42]

Солдаты в кавалерийских войсках Ма Буфана принадлежали к широкому спектру этнических групп. Хуэй , монголы , тибетцы и китайцы-хань — все служили в кавалерии Ма Буфана. [43] Этническая толерантность Ма Буфана в теории гарантировала, что новобранцы смогут избежать этнических различий в его армиях.

В 1937 и 1938 годах японцы пытались приблизиться к Ма Буфану, но были проигнорированы. [44]

Во время войны с Японией солдаты Ма Буфана были обозначены как 82-я армия .

Ма Буфанг- дата неизвестна

В 1937 году, когда началась японская атака в битве при Бэйпине-Тяньцзине, китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфаном из клики Ма телеграммой о том, что он готов вступить в бой с японцами. [45] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло он организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием мусульманского генерала Ма Бяо на восток для сражения с японцами. Ма Буцин и Ма Буфан обсудили планы битвы против японцев по телефону с Чан Кайши. Лучшая элитная кавалерия Ма Буфана была отправлена ​​против Японии. Этнические тюрки- салары-мусульмане составили большинство первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфан.

Из-за ожесточенного сопротивления Ма Хункуя и мусульманской кавалерии Ма Буфана японцы так и не смогли достичь и захватить Ланьчжоу во время войны. [46] Ма Буфан также препятствовал японским агентам, пытавшимся связаться с тибетцами, и был назван «противником» японским агентом. [47]

Ма стал губернатором Цинхая, когда он изгнал своего дядю Ма Линя из власти в 1938 году. [48] Он командовал групповой армией. Он был назначен из-за своих антияпонских наклонностей . [2] [49]

По приказу гоминьдановского правительства Чан Кайши Ма Буфан отремонтировал аэропорт Юшу Батанг , чтобы помешать тибетским сепаратистам добиваться независимости. [ требуется ссылка ] Чан также приказал Ма Буфану привести своих мусульманских солдат в состояние боевой готовности на случай вторжения в Тибет в 1942 году. [50] Ма Буфан подчинился и перебросил несколько тысяч солдат к границе с Тибетом. [51] Чан также пригрозил тибетцам бомбардировками, если они не подчинятся. Ма Буфан напал на тибетский буддийский монастырь Цанг в 1941 году. [52] Он также постоянно нападал на монастырь Лабранг . [53]

Армия Ма Буфана активно сражалась в кровавых сражениях против японцев в провинции Хэнань . Ма Буфан послал свою армию под командованием своего родственника генерала Ма Бяо сражаться с японцами в Хэнань. Китайские, саларские, китайские мусульмане, дунсянские и тибетские войска, отправленные Ма Буфаном, сражались насмерть против императорской японской армии или совершили самоубийство, отказавшись сдаваться в плен, когда их загнал в угол враг. Когда они победили японцев, мусульманские войска вырезали их всех, за исключением нескольких пленных, отправленных обратно в Цинхай, чтобы доказать свою победу. В сентябре 1940 года, когда японцы начали наступление на мусульманские войска Цинхай, мусульмане устроили на них засаду и убили так много из них, что они были вынуждены отступить. Японцы даже не могли забрать своих мертвецов; вместо этого они отрезали руку от их трупов для кремации и отправки обратно в Японию. Японцы больше не пытались предпринять подобное наступление. Ма Бяо был старшим сыном Ма Хайцина, который был шестым младшим братом Ма Хайяня , деда Ма Буфана.

Во время войны с Японией Ма Буфан командовал 82-й армией. [54]

Синин подвергся воздушной бомбардировке японскими военными самолетами в 1941 году во время Второй китайско-японской войны. Бомбардировки подстегнули все этнические группы в Цинхае, включая местных цинхайских монголов и цинхайских тибетцев, против японцев. Саларный мусульманский генерал Хань Ювэнь руководил обороной города Синин во время воздушных налетов японских самолетов. Хань пережил воздушную бомбардировку японскими самолетами в Синине, пока им руководил по телефону Ма Буфан, который прятался в бомбоубежище в военных казармах. В результате бомбардировки человеческая плоть забрызгала Синее небо с флагом Белого Солнца , а Хань был похоронен под обломками. Хань Ювэнь был вытащен из-под обломков, истекая кровью, и он сумел схватить пулемет, пока хромал, и открыл ответный огонь по японским военным самолетам и проклинал японцев как собак на своем родном саларском языке .

Ма Буканг и Ма Буфан обсуждали Ма Бяо, когда японские военные самолеты бомбили Синин.

В 1942 году генералиссимус Чан Кайши , глава китайского правительства, совершил поездку по северо-западному Китаю в Синьцзян , Ганьсу , Нинся , Шэньси и Цинхай, где он встретился с Ма Буцином и Ма Буфаном. Сообщалось, что в это время у Ма было 50 000 элитных солдат в его армии. [55]

Ма Буфан поддерживал китайского националистического имама Ху Суншаня . [56]

Гражданская война в Китае

Президент Египта Мухаммед Нагиб с генералом Ма Буфангом.

В 1945 году Ма Буфан был избран в Центральный комитет Гоминьдана шестого созыва .

Правительство Китая Гоминьдан приказало Ма Буфану несколько раз вводить свои войска в Синьцзян, чтобы запугать просоветского губернатора Шэн Шицая . Это помогло обеспечить защиту китайцев, поселившихся в Синьцзяне. [57] Ма Буфан был отправлен Гоминьданом со своей мусульманской кавалерией в Урумчи в 1945 году во время Илийского восстания , чтобы защитить его от уйгурской армии из Хи. [5]

Ма Буфан перенес святилище Чингисхана из Юйлина в Синин в 1949 году. [58] [59] 7 апреля 1949 года Ма Буфан и Ма Хункуй совместно заявили, что продолжат бороться с коммунистами и не будут заключать с ними соглашения. [60] Борьба продолжалась по мере продвижения коммунистов. [61] Ма был назначен Гоминьданом главой всех военных и политических дел Северо-Запада. [62]

Панчен -лама , который был изгнан из Тибета правительством Далай-ламы, хотел отомстить, возглавив армию против Тибета в сентябре 1949 года и попросил помощи у Ма Буфана. [63] Ма Буфан покровительствовал Панчен-ламе и ламаистской Красной секте против Далай-ламы. Цинхай служил «убежищем» для членов Красной секты; Ма Буфан позволил монастырю Кумбум полностью управляться Панчен-ламой. [64]

Генерал Ма Буфан был назначен правительством верховным главнокомандующим всего региона северо-западного Китая, описанного журналом TIME как «в 13 раз больше Техаса », с населением «14 миллионов человек», «треть из которых — ханьцы, треть — китайцы-мусульмане, а остальные — тибетцы, тюрки, монголы, казахи». Он вошел в Ланьчжоу на « Бьюике» со своими войсками, захватывая здания и разбивая лагеря. [65] Ма Буфану также пришлось сражаться с сорока советскими военными самолетами, посланными Иосифом Сталиным против его войск. [66]

Генералы Ху Цзуннань и Ма Буфан возглавили пять корпусов, чтобы разгромить армию генерала Пэна около Баоцзи . Они убили 15 000 членов Народно-освободительной армии (НОАК). [67]

В августе 1949 года Ма Буфан отправился на самолете в правительство Гоминьдана (ГМД) в Кантоне , чтобы запросить поставки через авиаперелеты, в то время как его сын Ма Цзиюань принял командование над силами Гоминьдана в Ланьчжоу , которые сообщили журналистам, что будут защищать город. Однако правительство отклонило его просьбу, и Ма вылетел обратно в Ланьчжоу, а затем покинул его, отступив на грузовике обратно в Синин. [68] Затем Народно-освободительная армия Китая под предводительством генерала Пэн Дэхуая разгромила армию Ма и заняла Ланьчжоу , столицу Ганьсу. Ма был изгнан из Синина и бежал в Чунцин , а затем в Гонконг . У него было с собой 50 000 долларов наличными. [69] Проживая в квартире в Гонконге, он заявил о своем намерении бежать в Мекку . [70] В октябре Чан Кайши призвал его вернуться на Северо-Запад, чтобы противостоять НОАК, но он бежал в Мекку с более чем 200 родственниками и подчиненными, под предлогом хаджа . [71]

Ма Буфан и члены его семьи, такие как сын Ма Цзиюань, двоюродный брат Ма Букан и племянник Ма Чэнсян , бежали в Саудовскую Аравию ; однако через год Ма Буфан и Ма Букан переехали в Каир , Египет , в то время как его сын Ма Цзиюань с десятью генералами переехали на Тайвань . [72] [73]

Генерал Ма Буфан объявил о начале Исламского мятежа Гоминьдана в Китае (1950–1958) 9 января 1950 года, когда он находился в Каире, Египет, заявив, что китайские мусульмане никогда не сдадутся коммунизму и будут вести партизанскую войну против коммунистов. [74] [75] Его бывшие военные силы, большинство из которых были мусульманами, продолжали играть важную роль в мятеже. [3]

В 1950 году Ма переехал в Каир. Он приехал туда, чтобы просить помощи у арабских стран. [76] [77] Ма был представителем Гоминьдана в Египте. [78]

Посол в Саудовской Аравии

Ма Буфанг в Египте, 1955 г.
Ма Буфан с послом Гоминьдана в Саудовской Аравии в 1955 году.

В 1957 году, после установления дипломатических отношений между Египтом и Китайской Народной Республикой, Ма был переведен Тайбэем на должность посла КР в Саудовской Аравии . [79] Ма прослужил на этой должности четыре года; он так и не вернулся на Тайвань. Он занимал эту должность с 1957 по 1961 год до своего увольнения «по обвинению в коррупции и некомпетентности». [80] Он получил саудовское гражданство и оставался в Саудовской Аравии до своей смерти в 1975 году в возрасте 72 лет. [81] У него был один сын, Ма Цзиюань (馬繼援), который служил командиром дивизии в армии Ма Буфана.

Позиция по вопросу независимости Восточного Туркестана

Будучи послом, в ответ на просьбу Абдула Ахада Хамеда, бывшего уйгурского муфтия, проживающего в Саудовской Аравии, о предоставлении жилья уйгурам, имеющим паспорта Китайской Республики , проживающим за пределами Китая, Ма Буфан отправил следующее письмо, в котором отклонил эту просьбу и отверг использование им термина «Восточный Туркестан», поддержал официальную позицию Китайской Республики о том, что Синьцзян является частью Китая и что он не признает Движение за независимость Восточного Туркестана . [82]

Дорогой брат,
При всем уважении к твоей предыдущей должности в правительстве Синьцзяна и к доверию, оказанному тебе Его Превосходительством Президентом Китайской Республики , я надеюсь, что ты воздержишься от использования выражений, которые не должен использовать тот, кто занимал должность муфтия. Мы все служим нашей любимой стране, стараясь сделать все возможное для наших соотечественников. Я также надеюсь, что ты воздержишься от использования выражения «Туркестанская нация», которое было создано неким Абдул Каюм Ханом, когда он жил в Германии . Мы работаем на благо истинных людей Синьцзяна, а не для туркестанцев, живущих за пределами Синьцзяна или последователей Абдул Каюм Хана.
С наилучшими пожеланиями,

Посол националистического Китая в Саудовской Аравии [83]

Особняк

Особняк Ма Буфан в Синине , Цинхай, Прованс, Китайская Народная Республика

Особняк Ма Буфана в Синине , Цинхай, был местом, где Ма и его семья жили с 1943 по 1949 год. В 1938 году Ма Буфан построил резиденцию для своей наложницы, названную Восточным особняком. [84] Штаб-квартира Ма Буфана была преобразована коммунистами в провинциальный музей, пока не был построен новый. В настоящее время там находится коллекция «Института культурных реликвий и археологии Цинхай». [85]

Бывшие офицеры

Бывшим начальником штаба Ма Буфана был Ма Вэньдин, который перешел на сторону коммунистов и стал заместителем председателя Постоянного комитета Народного собрания провинции Цинхай. [86]

Другой офицер, служивший под началом Ма Буфана, саларский генерал Хань Ювэнь , также перешел на сторону коммунистов и присоединился к Народно-освободительной армии .

У Ма Буфана был еще один начальник штаба в его Северо-Западном командовании, Ма Цзи. Сын Ма Цзи, Ма Вэньин, позже стал известным портным. [87]

Политики

Военный

Ма Буфан набрал в свою армию множество офицеров- саларов , таких как Хань Иму и генерал Хань Ювэнь ; большинство из них были из уезда Сюньхуа .

Режим Ма Буфана был сосредоточен на поддержке «фанатично дисциплинированных и послушных китайских мусульман». После того, как он занял пост губернатора, он перешел к гражданскому управлению. Его сыну была передана прежняя роль Ма Буфана в качестве власти над армией. [88]

Национализм

Ма Буфан представил себя китайским националистом и тем, кто боролся против западного империализма перед народом Китая, чтобы отклонить критику оппонентов, что его правительство было феодальным и угнетало меньшинства, такие как тибетцы и буддийские монголы. Он представил себя китайским националистом в своих интересах, чтобы сохранить власть, как отметил автор Эрден. [89] [90] Партия Гоминьдан была официально антифеодальной, и сам Гоминьдан утверждал, что является революционной партией народа, поэтому обвинение в феодализме было серьезным оскорблением. Чан Кайши, лидер Гоминьдана, публично выступил против феодализма и феодальных военачальников. [91] Ма Буфан был вынужден защищаться от обвинений и заявил в новостных СМИ, что его армия была частью «Национальной армии, народной власти». [92]

Индустриализация

Американский журналист Джон Родерик описывал Ма Буфана как социалиста и «дружелюбного» по сравнению с другими военачальниками клики Ма. [93] Сообщалось, что Ма Буфан был добродушным и жизнерадостным в отличие от жестокого правления Ма Хункуя . [94]

Большая часть восточного Китая была опустошена Второй китайско-японской войной . Напротив, во время гражданской войны в Китае Цинхай остался относительно нетронутым.

Американский ученый А. Доак Барнетт похвалил правительство Ма Буфана как: «одно из самых эффективных в Китае и одно из самых энергичных. В то время как большая часть Китая почти неизбежно увязла в гражданской войне, Чинхай пытается осуществить небольшие, но тем не менее амбициозные планы развития и реконструкции по собственной инициативе». [95]

Генерал Ма начал государственный и контролируемый проект индустриализации, напрямую создавая образовательные, медицинские, сельскохозяйственные и санитарные проекты, управляемые или поддерживаемые государством. Государство предоставляло деньги на еду и форму во всех школах, государственных или частных. Были построены дороги и театр. Государство контролировало прессу; никакой свободы для независимых журналистов не допускалось. Его режим был диктаторским по своей политической системе. Барнетт признал, что режим имел «жесткий авторитаризм» и «мало места для личной свободы». [96]

В 1947 году Соединенные Штаты продали Ма Буфану водопроводную (канализационную) систему, которая была установлена ​​в Синине . [97]

Как и все остальные члены Гоминьдана, Ма Буфан был антикоммунистом.

Во время своего правления в Цинхае Ма считался «модернизатором» и «реформатором». [98]

Окружающая среда и инфраструктура

Ма ввел строгую программу лесовосстановления , чтобы помочь окружающей среде. Жители деревни должны были выполнить квоту на посадку деревьев после того, как им предоставили саженцы и инструкции; вырубка дерева без разрешения приводила к казни. Во время его правления в Цинхае были посажены миллионы деревьев, и он построил ирригационную систему в дополнение к дорогам. Около 1,5 миллиона человек жили в Цинхае при Ма Буфане. [65] Он был одержим предотвращением эрозии почвы и посадкой деревьев, говоря: «Спасение нашей пустыни было в дереве». Он организовал «образовательные группы», которые обучали все население роли деревьев в защите окружающей среды. [99]

Образование и права женщин

Ма Буфан также продвигал образование. Он заставил бизнесменов методично убирать Синин, столицу Цинхая , выступая в качестве истребителей насекомых, убивая мух и аккуратно избавляясь от них. [100]

Ма Буфан и его жена построили школу для мусульманских девочек в Линься , которая давала современное светское образование. [1]

Покровитель искусств

Ма Буфан отправил китайского художника Чжан Дацяня в Скубум искать помощников для анализа и копирования буддийского искусства Дуньхуана . [101] Ма Буфан покровительствовал народному поэту-песеннику Ван Лобиню , который написал знаменитую народную песню «В том месте, совершенно далеком» в Цинхае во время съемок фильма по приглашению Ма. Позже Ма Буфан спас Ван Лобиня из тюрьмы и нанял его в свой штат. Ван сочинил «Песнь боевого коня» для кавалерийского подразделения, которое Ма Буфан послал сражаться с японскими захватчиками, а также «Марш китайских мусульман».

Отношение к меньшинствам

Китайская Республика Китайские генералы-мусульмане Ма Буфан (слева) и его брат Ма Буцин (справа). Оба члены Гоминьдана .

Автор Кевин Стюарт утверждал, что монгуры , как сообщается, подвергались насилию со стороны чиновников Гоминьдана при Ма Буфане. [102] [103]

Ма сотрудничал с Панчен-ламой против режима Далай-ламы в Тибете. Панчен-лама остался в Цинхае. Ма пытался убедить его приехать с правительством Гоминьдана на Тайвань, когда победа коммунистов была неизбежна, но Панчен-лама решил вместо этого перейти на сторону коммунистов. Панчен-лама, в отличие от Далай-ламы, стремился осуществлять контроль над принятием решений. [104] [105] Кроме того, Гоминьдан расширился до режима Далай-ламы в Лхасе. [106]

Ближе к коммунистическому захвату власти Ма Буфанг попытался сплотить тибетское и монгольское ополчение у озера Коконур . Монгольский чиновник Ван Бенба сорвал попытку, призвав их не сражаться, заявив, что победа коммунистов неизбежна. [107]

тибетцы

Группы за независимость Тибета утверждают и обвиняют Ма Буфана в проведении политики китаизации в тибетских районах: говорят, что он заставлял тибетцев вступать в смешанные браки и менять свои религиозные убеждения. Он также распространял и популяризировал такие праздники, как китайский Новый год . [108]

Поскольку Цинхай (Амдо) находился под властью Ма, 14-й Далай-лама и его семья говорили на китайском как на родном языке, не зная тибетского до 1939 года, когда они переехали в Лхасу . [109]

Ма Буфан ликвидировал рабство и господство среди монголов и тибетцев. В книге « Монголы на краю Китая: история и политика национального единства » автор Урадын Эрден Булаг пишет: «В прошлом монголы и тибетцы были разделены на господ и рабов, но два председателя [Ма Ци и Ма Буфан], настаивая на принципе равенства всех национальностей в нашей стране, исправили абсурд и проницательно реформировали его». [30]

Рядом с тибетской деревней Скайя Ргья в Цинхае мусульмане живут вокруг реки Хуанхэ в городе Донг Сна в 20 километрах, и они зарегистрированы китайским правительством как хуэй. Пожилые «хуэй» в этой деревне говорят на несовершенном китайском, но на идеальном тибетском и часто торгуют с тибетцами, говоря, что они изначально были тибетцами. Один из них, мужчина, родившийся в 1931 году, сказал: «У нас одна кровь; у нас одни предки. Мы женились друг на друге, разделяли одни и те же обычаи и соблюдали одни и те же традиционные принципы. Именно Ма Буфан обратил нас в ислам». [110]

Религия

Новая секта Ихэвани ( Ихван ) покровительствовалась и поддерживалась Ма Линем и Ма Буфангом, чтобы помочь модернизировать общество, образование и реформировать старые традиции. Ма Буфанг держал религиозные дела и священнослужителей отдельно от государственных и гражданских дел; религия была связана только с образованием, моралью и другими неадминистративными вопросами. [111]

Секта Ихэвани была модернистской , сильно отождествляя себя с китайской культурой и политикой , в то время как мусульмане- салафиты подчеркивали неполитическую и, как они называли, «оригинальную» форму ислама. В 1937 году, когда салафиты официально отделились от Братьев-мусульман Ихэвани , Ма Буфанг преследовал их как «неортодоксальных» и «иностранных». Салафитам не разрешалось переезжать или открыто молиться. [112] Генерал Ма эффективно подавил все не-Ихэванские группы, включая традиционных суннитов Гедиму , старейшую секту ислама в Китае, навязывая имамов Ихэвани. Однако, когда к власти пришла Коммунистическая партия, Гедиму использовала правила Коммунистической партии о свободе вероисповедания, чтобы отпугнуть практику и имамов Ихэвани. [113]

В отличие от его обращения с салафитами, генерал Ма позволил многобожникам открыто поклоняться, а христианским миссионерам обосноваться в Цинхае. Генерал Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы даже присутствовали на церемонии озера Коконур, где поклонялись Богу озера. Во время ритуала исполнялся китайский национальный гимн . Участники поклонились портрету основателя партии Гоминьдан доктора Сунь Чжуншаня и Богу озера, и участники, среди которых были мусульмане, сделали ему подношения. [114] Ма Буфан пригласил казахских мусульман посетить церемонию почитания Бога. [115] Он принимал аудиенций христианских миссионеров, которые иногда дарили ему Евангелие . [116] [117] Его сын Ма Цзиюань получил серебряную чашу от христианских миссионеров. [118]

Карьера

Он командовал Новой 9-й дивизией, Новой 2-й армией и 82-й армией. [119] Еще одной из его должностей была должность заместителя командира 77-й бригады 26-й дивизии. [120] [121]

Ссылки

  1. ^ ab Мария Яшок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: мечеть их собственная. Routledge. стр. 96. ISBN 0-7007-1302-6. Получено 29-06-2010 .
  2. ^ abc Роберт Л. Джарман (2001). China Political Reports 1911-1960: 1942-1945. Архивные издания. стр. 311. ISBN 1-85207-930-4. Получено 28.06.2010 .
  3. ^ Аб Цзэдун Мао; Майкл Ю.М. Кау; Джон К. Люнг (1986). Майкл Ю.М. Кау; Джон К. Люнг (ред.). Сочинения Мао Цзэдуна, 1949-1976: сентябрь 1945 - декабрь 1955. М. Е. Шарп. п. 34. ISBN 0-87332-391-2. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  4. ^ Пайпер Рэй Гаубац (1996). За Великой стеной: городская форма и трансформация на китайских границах. Stanford University Press. стр. 36. ISBN 0-8047-2399-0. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  5. ^ ab Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест (2000). Британские документы по иностранным делам: отчеты и статьи из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, том 1. Университетские публикации Америки. стр. 37. ISBN 1-55655-768-X. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  6. ^ Мет, YP (1941). «Оплот мусульманского Китая». Мусульманский мир . 31 (2): 178–184. doi :10.1111/j.1478-1913.1941.tb00924.x.
  7. ^ Стефан А. Дюдуаньон; Хисао Комацу; Ясуши Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. стр. 255. ISBN 978-0-415-36835-3. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  8. ^ ab Stéphane A. Dudoignon (2004). Благочестивые общества против нечестивых государств?: передача исламского обучения в России, Центральной Азии и Китае через двадцатый век: материалы международного коллоквиума, состоявшегося в Carré des Sciences, Французское министерство исследований, Париж, 12–13 ноября 2001 г. Шварц. стр. 68. ISBN 3-87997-314-8. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  9. ^ Вайолет Оливия Ратли Кресси-Маркс (1942). Путешествие в Китай. EP Dutton & co., inc. стр. 292. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-11-28 .
  10. ↑ The China month review, Volumes 78-79. .W. Powell. 1936. стр. 367. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  11. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Asia Pub. Co. стр. 26. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-05-08 .
  12. ^ Мелвин С. Голдштейн (1991). История современного Тибета, 1913-1951: упадок ламаистского государства. Издательство Калифорнийского университета. стр. 321. ISBN 0-520-07590-0. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  13. ^ Комитет 100 по Тибету и Фонд Далай-ламы, Университет Лойолы в Чикаго. Музей искусств (2006). Упущенный мир: художники и Далай-лама. Earth Aware. стр. 5. ISBN 1-932771-92-1. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-04-09 .{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  14. ^ Паршотам Мехра (2004). От конфликта к примирению: новый взгляд на тибетское государство: краткий исторический обзор противостояния Далай-ламы и Панчен-ламы, ок. 1904-1989. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 84. ИСБН 3-447-04914-6. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-04-09 .
  15. ^ Королевское Центрально-Азиатское общество; Центрально-Азиатское общество (1934). Журнал Королевского Центрально-Азиатского общества, том 21. Королевское Центрально-Азиатское общество. стр. 25. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  16. ^ Лоренс А. Шнайдер (1971). Ку Чи-кан и новая история Китая: национализм и поиск альтернативных традиций . Издательство Калифорнийского университета. стр. 290. ISBN 0-520-01804-4. Получено 28.06.2010 . ma pu-fang японский.
  17. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Asia Pub. Co. стр. 660. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-05-08 .
  18. ^ ab Дин Кинг (2010). Unbound: A True Story of War, Love, and Survival (иллюстрированное издание). Hachette Digital, Inc. ISBN 978-0-316-16708-6. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  19. ^ Hartford Seminary Foundation (1941). The Moslem World, Volumes 31-34. Hartford Seminary Foundation. стр. 183. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-05-08 .
  20. ^ Цзявэй Ван, Нимаджианзан (1997). Историческое положение китайского Тибета. 五洲传播出版社. п. 150. ИСБН 7-80113-304-8. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  21. ^ Ханьчжан Я; Я Ханьчжан (1991). Биографии Далай-лам. Издательство иностранных языков. стр. 352, 355. ISBN. 0-8351-2266-2. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  22. ^ BR Deepak (2005). Индия и Китай, 1904-2004: век мира и конфликта. Manak Publications. стр. 82. ISBN 81-7827-112-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  23. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар, Лоуренс Эпштейн (2002). История Кхамсы: видения людей, места и власти: PIATS 2000, Тибетские исследования, труды 9-го семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден 2000. BRILL. стр. 66. ISBN 90-04-12423-3. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  24. ^ Грей Таттл (2005). Тибетские буддисты в создании современного Китая. Columbia University Press. стр. 172. ISBN 0-231-13446-0. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  25. ^ Сяоюань Лю (2004). Пограничные переходы: этнополитика и рост китайского коммунизма, 1921-1945. Stanford University Press. стр. 89. ISBN 0-8047-4960-4. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  26. ^ Oriental Society of Australia (2000). Журнал Oriental Society of Australia, тома 31–34. Oriental Society of Australia. стр. 35, 37. Архивировано из оригинала 19 июля 2024 г. Получено 28 июня 2010 г.
  27. ^ Gervers, Michael; Schlepp, Wayne (1998). Исторические темы и текущие изменения в Центральной и Внутренней Азии: доклады, представленные на семинаре по Центральной и Внутренней Азии, Университет Торонто, 25–26 апреля 1997 г., том 1997 г. Объединенный центр исследований Азии и Тихого океана. стр. 73, 74, 76. ISBN 1-895296-34-X. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  28. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). ​​Цинхай через границы: государственное и национальное строительство при семье Ма, 1911-1949 (PDF) (диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. стр. 91. Архивировано (PDF) из оригинала 2018-03-15 . Получено 2018-05-02 .
  29. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). ​​Цинхай через границы: государственное и национальное строительство при семье Ма, 1911-1949 (PDF) (диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. стр. 92. Архивировано (PDF) из оригинала 2018-03-15 . Получено 2018-05-02 .
  30. ^ ab Uradyn Erden Bulag (2002). Дилеммы Монголы на краю Китая: история и политика национального единства. Rowman & Littlefield. стр. 54. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-14 . Получено 2010-06-28 .
  31. ^ Chung-kuo fu li hui; Zhongguo fu li hui (1961). China reconstructors, том 10. China Welfare Institute. стр. 16. Архивировано из оригинала 2024-07-14 . Получено 2010-06-28 .
  32. ^ Дэвид С. Г. Гудман (2004). Китайская кампания по «открытию Запада»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Cambridge University Press. стр. 72. ISBN 0-521-61349-3. Архивировано из оригинала 2024-06-15 . Получено 2010-06-28 .
  33. ^ Шаил Маярам (2009). Еще один глобальный город. Тейлор и Фрэнсис США. п. 76. ИСБН 978-0-415-99194-0. Архивировано из оригинала 2024-06-15 . Получено 2010-07-30 .
  34. ^ Шаил Маярам (2009). Еще один глобальный город. Тейлор и Фрэнсис США. п. 77. ИСБН 978-0-415-99194-0. Архивировано из оригинала 2024-06-15 . Получено 2010-07-30 .
  35. ^ Лорен Р. Хартли; Патрисия Скьяффини-Ведани (2008). Современная тибетская литература и социальные изменения. Duke University Press. стр. 36. ISBN 978-0-8223-4277-9. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  36. ^ Тони Хубер (2002). Тони Хубер (ред.). Тибетцы Амдо в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао: PIATS 2000: Тибетские исследования: труды Девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден 2000. BRILL. стр. 200. ISBN 90-04-12596-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  37. ^ Андреас Грушке (2001). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Цинхайская часть Амдо. White Lotus Press. стр. 78. ISBN 974-7534-59-2. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  38. ^ Hsaio-ting Lin (1 января 2011 г.). Tibet and Nationalist China's Frontier: Intrigues and Ethnopolitics, 1928-49. UBC Press. С. 113 и далее. ISBN 978-0-7748-5988-2.
  39. ^ Rab-brtan-rdo-rje (Ñag-roṅ-pa.) (перевод Джамьянга Норбу) (1979). Всадник в снегу: история Атона, старого воина Кхампы. Информационное бюро Центрального тибетского секретариата. п. 134 . Проверено 1 июня 2011 г.
  40. ^ Джамьянг Норбу (1986). Воины Тибета: история Атона и борьба кхампов за свободу своей страны . Wisdom Publications. стр. gbooks указано 46 (в фактической статье указано 146). ISBN 0-86171-050-9. Получено 2011-06-01 . Солдаты были свирепыми Хуэй Хуэй, или китайскими мусульманскими всадниками (бывшими солдатами военачальника Ма Пу Фана), и сидели на гладких, мощных лошадях с лугов Синина. Я лежал там в овраге, урывками дремля.
  41. ^ Джамьянг Норбу (1986). Воины Тибета: история Атона и борьба кхампов за свободу своей страны . Wisdom Publications. стр. 63. ISBN 0-86171-050-9. Получено 2011-06-01 . китайский мусульманский генерал Ма Пу Фан оккупировал тибетскую провинцию Амдо.
  42. ^ Современная Япония: Обзор японских дел. Ассоциация иностранных дел Японии. 1942. С. 1626.
  43. ^ Hsaio-ting Lin (1 января 2011 г.). Tibet and Nationalist China's Frontier: Intrigues and Ethnopolitics, 1928–49. UBC Press. С. 111 и далее. ISBN 978-0-7748-5988-2.
  44. ^ Фредерик Рёлкер Вульсин; Мэри Эллен Алонсо; Джозеф Флетчер; Музей археологии и этнологии Пибоди; Национальное географическое общество (США); Музей Пибоди в Салеме; Музей Тихоокеанской Азии (1979). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вульсина на северо-запад Китая в 1923 году: из архивов Музея Пибоди, Гарвардского университета и Национального географического общества. Музей Пибоди и издательство Гарвардского университета. стр. 50. ISBN 0-674-11968-1. Архивировано из оригинала 2023-04-02 . Получено 2010-06-28 .
  45. ↑ Central Press (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Herald-Journal . Архивировано из оригинала 23-09-2015 . Получено 28-11-2010 .
  46. ^ Хэлси, Стефан Уильям Даррах; Джонстон, Бернард (1989). Энциклопедия Кольера: с библиографией и индексом, том 14. Macmillan Educational Co. стр. 285. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  47. ^ Хисао Кимура; Скотт Берри (1990). Японский агент в Тибете: мои десять лет путешествий под прикрытием. Сериндия. стр. 232. ISBN 0-906026-24-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  48. ^ Андреас Грушке (2004). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Цинхайская часть Кхама. White Lotus Press. стр. 239. ISBN 974-480-061-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  49. ^ Свен Андерс Хедин (1938). Шелковый путь. EP Dutton & company, inc. стр. 40. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  50. ↑ Линь, Сяо-тин (5 июля 2006 г.). «Война или военная хитрость в Китае? Переоценка военного наступления Китая на Тибет, 1942–1943 гг.». The China Quarterly . 186. Cambridge University Press: 446–462. doi : 10.1017/S0305741006000233. S2CID  154376402.
  51. ^ Дэвид П. Барретт; Лоуренс Н. Шью (2001). Китай в антияпонской войне 1937–1945 гг.: политика, культура и общество. Питер Лэнг. стр. 98. ISBN 0-8204-4556-8. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  52. ^ Университет Кембриджа, Монголия и Внутренней Азии, Исследовательский центр (2002). Внутренняя Азия. Том 4. Издательство The White Horse Press для Исследовательского центра Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета. стр. 204. Архивировано из оригинала 19 июля 2024 г. Получено 28 июня 2010 г.
  53. ^ Пол Кокот Ниетупски (1999). Лабранг: тибетский буддийский монастырь на перекрестке четырех цивилизаций. Snow Lion Publications. стр. 35. ISBN 1-55939-090-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  54. ^ Чарльз Д. Петтибон (май 2013 г.). Организация и порядок боя вооруженных сил во Второй мировой войне: Том VIII? Китай. Trafford Publishing. стр. 468–. ISBN 978-1-4669-9646-5.
  55. ^ "КИТАЙ: Тот, у кого есть разум". TIME . 5 октября 1942 г. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 г. Получено 11 апреля 2011 г.
  56. ^ Стефан А. Дюдуаньон; Хисао Комацу; Ясуши Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. стр. 261. ISBN 978-0-415-36835-3. Архивировано из оригинала 2023-04-02 . Получено 2010-06-28 .
  57. ^ Human Relations Area Files, inc (1956). Региональный справочник по Северо-Западному Китаю, том 1. Напечатано Human Relations Area Files. стр. 74. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  58. ^ Уильям Сафран (1998). Национализм и этнорегиональные идентичности в Китае. Routledge. стр. 63. ISBN 0-7146-4921-X. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  59. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар, Урадын Эрден Булаг (2007). Интерфейс Монголия-Тибет: открытие новых исследовательских территорий во Внутренней Азии: PIATS 2003: Тибетские исследования: Труды Десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Оксфорд, 2003, том 2003. BRILL. стр. 209. ISBN 978-90-04-15521-3. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  60. ^ "Muslem Generals to Fight On". THE NEW YORK TIMES . 8 апреля 1949. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-11-28 .
  61. ^ "МУСУЛЬМАНЕ УЧАСТВУЮТ В КИТАЙСКОЙ ВОЙНЕ". The Sun. 18 июня 1949. Архивировано из оригинала 2012-11-04 . Получено 2010-11-28 .
  62. ^ "КИТАЙ ПРИЗНАЕТ, что антикрасный мусульманский военачальник получил контроль над северо-западом". The Sun. 28 июля 1949. Архивировано из оригинала 2012-11-04 . Получено 2010-11-28 .
  63. ^ "ИЗГНАННЫЙ ЛАМА, 12 ЛЕТ, ХОЧЕТ ВЕСТИ АРМИЮ В ТИБЕТЕ". Los Angeles Times . 6 сентября 1949 г. Архивировано из оригинала 2012-11-04 . Получено 2010-11-28 .
  64. ^ Санта Рама Рау (1950). К востоку от дома. Harper. стр. 122. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  65. ^ ab "Foreign News: Ma v. Marx". TIME . 27 июня 1949 г. Архивировано из оригинала 31 января 2011 г. Получено 11 апреля 2011 г.
  66. ^ Дитер Хайнциг (2004). Советский Союз и коммунистический Китай, 1945-1950: трудный путь к альянсу. ME Sharpe. стр. 208. ISBN 0-7656-0785-9. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-11-28 .
  67. ^ Одд Арне Вестад (2003). Решающие встречи: Гражданская война в Китае, 1946-1950 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 254. ISBN 0-8047-4484-X. Проверено 28 ноября 2010 г. Буфан Ма Пэн Ху.
  68. ^ "CHINA: The Open Door". TIME . 29 августа 1949 г. Архивировано из оригинала 31 января 2011 г. Получено 11 апреля 2011 г.
  69. ^ Джереми Браун; Пол Пикович (2007). Дилеммы победы: первые годы Китайской Народной Республики. Издательство Гарвардского университета. С. 192–. ISBN 978-0-674-02616-2. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2020-11-29 .
  70. ^ "Foreign News: The Northwest Falls". TIME . 3 октября 1949 г. Архивировано из оригинала 31 января 2011 г. Получено 11 апреля 2011 г.
  71. ↑ Кеннет Хью Де Курси, Imperial Policy Group (Великобритания) (1948). Intelligence digest, тома 11-12. Intelligence International Ltd. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 . {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )
  72. ^ Лиллиан Крейг Харрис (1993). Китай рассматривает Ближний Восток. Таврида. стр. 66. ISBN 1-85043-598-7. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  73. ^ Корея (Южная). 國防部. 軍事編纂硏究所 (1999). Ми Кунгмубу Хангук кунгнэ санхван кваллин мунсо Тома 39–67 韓國 戰爭 資料 叢書 Том 51 美 國務部 韓國 國內 狀況 關聯文書, Корея (Южная). 國防部. 軍事 編纂 硏究所. 國防部軍事編纂硏究所. п. 168. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  74. ^ AP (10 января 1950 г.). «Китайский мусульманский глава говорит, что война будет продолжаться». The Montreal Gazette . Архивировано из оригинала 29-09-2023 . Получено 28-11-2010 .
  75. ^ "Западное лицо, затерянное в Азии". The Manitoba Ensign . 21 января 1950 г. Архивировано из оригинала 29-09-2023 . Получено 28-11-2010 .
  76. ^ ДРЮ ПИРСОН (28 декабря 1950 г.). «Генерал Шеннолт борется с коммунизмом». St. Petersburg Times . Архивировано из оригинала 2022-04-30 . Получено 2010-11-28 .
  77. ↑ ДРЮ ПИРСОН (28 декабря 1950 г.). «Вашингтонская карусель». The Southeast Missourian . Получено 28 ноября 2010 г.
  78. ^ Аластер Лэмб (1989). Тибет, Китай и Индия, 1914–1950: История имперской дипломатии. Roxford Books. стр. 221. ISBN 9780907129035. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  79. ^ Грэм Хатчингс (2001). Современный Китай: путеводитель по столетию перемен. Издательство Гарвардского университета. С. 351. ISBN 0-674-00658-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  80. ^ Чэнь, Джон (2018). Исламский модернизм в Китае: китайские мусульманские элиты, строительство нации Гоминьдан и пределы глобальной уммы, 1900-1960, стр. 380 (диссертация). Колумбийский университет.
  81. ^ Аль-Судаири, Мохаммед (2018). «Работа единого фронта Коммунистической партии Китая в Персидском заливе: «Этническое меньшинство китайцев за рубежом» Саудовской Аравии как пример». Диарасат : 19–20.
  82. ↑ Страница 52, Исмаил, Мохаммед Саид и Мохаммед Азиз Исмаил. Мусульмане в Советском Союзе и Китае. Перевод правительства США, Joint Publications Service. Тегеран, Иран: Частно напечатанная брошюра, опубликованная как т. 1, 1960 (хиджра 1380); перевод напечатан в Вашингтоне: JPRS 3936, 19 сентября 1960 г.
  83. ↑ Страница 53, Исмаил, Мохаммед Саид и Мохаммед Азиз Исмаил. Мусульмане в Советском Союзе и Китае. Перевод правительства США, Joint Publications Service. Тегеран, Иран: Частно напечатанная брошюра, опубликованная как т. 1, 1960 (хиджра 1380); перевод напечатан в Вашингтоне: JPRS 3936, 19 сентября 1960 г.
  84. ^ Китай и всемирный культурный обмен. Культурный обмен. 2002. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-05-29 .
  85. ↑ Китайский археологический и художественный дайджест, том 4, выпуски 2-3. Art Text (HK) Ltd. 2001. стр. 9. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-05-29 .
  86. ^ Соединенные Штаты. Служба иностранной вещательной информации (1988). Ежедневный отчет: Китайская Народная Республика, выпуски 105-115. Распространяется Национальной технической информационной службой. стр. 57. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  87. ^ Антония Финнан (2008). Переодевание в Китае: мода, история, нация (иллюстрированное издание). Columbia University Press. стр. 114. ISBN 978-0-231-14350-9. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  88. ^ Санта Рама Рау (1950). К востоку от дома. Harper. стр. 118. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  89. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на границе Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. стр. 48. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  90. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на границе Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. стр. 49. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  91. ^ Кай Шю Чан Кай Шю (2007). Судьба Китая и китайская экономическая теория. ЧИТАЙТЕ КНИГИ. стр. 225. ISBN 978-1-4067-5838-2. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  92. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на границе Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. стр. 50. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  93. ^ Джон Родерик (1993). Освещение Китая: история американского репортера от революционных дней до эпохи Дэна. Imprint Publications. стр. 104. ISBN 1-879176-17-3. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  94. ^ Феликс Смит (1995). Китайский пилот: летал для Чана и Шеннолта. Brassey's. стр. 140. ISBN 1-57488-051-9. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  95. ^ Вернер Драгун; Дэвид С. Г. Гудман (12 октября 2012 г.). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики. Routledge. стр. 37. ISBN 978-1-136-13090-8.
  96. ^ Вернер Драгун; Дэвид С. Г. Гудман (2002). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики. Psychology Press. стр. 38. ISBN 0-7007-1630-0. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-04-09 .
  97. ^ "ГОРОД В ЗАПАДНОМ КИТАЕ БУДЕТ ПОЛУЧЕН ВОДОПРОВОД; Американец "продает" военачальника в Сининге о системе оказания медицинской помощи — люди подозревают прозрачную жидкость". THE NEW YORK TIMES . 3 февраля 1947 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2018 г. Получено 28 ноября 2010 г.
  98. ^ Грэм Хатчингс (2003). Современный Китай: путеводитель по столетию перемен (иллюстрированное, переизданное издание). Издательство Гарвардского университета. стр. 351. ISBN 0-674-01240-2. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  99. ^ Санта Рама Рау (1950). К востоку от дома. Harper. стр. 119. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  100. ^ ГЕНРИ Р. ЛИБЕРМАН (15 сентября 1948 г.). «ПРОСВЕЩЕННОЕ ПРАВЛЕНИЕ УКРЕПЛЯЕТ ЦИНХАЙ; Генерал Ма, военачальник, страстно увлечен образованием — он взимает налоги по мере необходимости». The New York Times . Архивировано из оригинала 23 июля 2018 г. Получено 28 ноября 2010 г.
  101. ^ Тони Хубер (2002). Тони Хубер (ред.). Тибетцы Амдо в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао: PIATS 2000: Тибетские исследования: труды Девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден 2000. BRILL. стр. 205. ISBN 90-04-12596-5. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-05-29 .
  102. ^ Кевин Стюарт, Limusishiden (1994). Монгуорское меньшинство Китая: этнография и фольклорные сказки. Выпуск 59 Sino-Platonic papers. Университет Пенсильвании, кафедра азиатских и ближневосточных исследований. стр. 20. Архивировано из оригинала 19 июля 2024 г. Получено 28 июня 2010 г.
  103. ^ Кевин Стюарт, Limusishiden (1994). Монгуорское меньшинство Китая: этнография и фольклорные сказки. Выпуск 59 Sino-Platonic papers. Университет Пенсильвании, кафедра азиатских и ближневосточных исследований. стр. 20. Архивировано из оригинала 19 июля 2024 г. Получено 28 июня 2010 г.
  104. ^ Мелвин С. Голдштейн (2009). История современного Тибета: затишье перед бурей: 1951-1955, том 2. Издательство Калифорнийского университета. С. 272, 273. ISBN 978-0-520-25995-9. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  105. ^ Изабель Хилтон (2001). Поиски Панчен-ламы. WW Нортон и компания. п. 110. ИСБН 0-393-32167-3. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  106. ^ Изабель Хилтон (2001). Поиски Панчен-ламы. WW Нортон и компания. п. 112. ИСБН 0-393-32167-3. Архивировано из оригинала 2023-04-14 . Получено 2010-06-28 .
  107. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на границе Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. стр. 55. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-14 . Получено 2010-06-28 .
  108. ↑ Woser (10 марта 2011 г.). «Три провинции Снежной страны, Лосар Таши Делек!». Phayul . Архивировано из оригинала 4 октября 2012 г. Получено 24 марта 2011 г.
  109. ↑ The Economist. Vol. 390. Economist Group. 2009. стр. 144. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-04-09 .
  110. ^ Бло бртан рдо рье; Стюарт, Чарльз Кевин (2008). Жизнь и брак в Скья Ргья, тибетской деревне. YBK Publishers, Inc., стр. 26, 27. ISBN. 978-0980050844. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2021-12-12 . Трубят в раковину, пока мужчины20 читают буддийские молитвы. ... После этого каждый член семьи, на которую наложен обряд, может искупаться, женщины могут заплести косы, ...
  111. ^ Ян, Фэнган; Тамни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами. Том 3 «Религия в китайских обществах» (иллюстрированное издание). BRILL. стр. 223. ISBN 978-9004212398. Получено 24 апреля 2014 г.
  112. ^ БАРРИ РУБИН (2000). Руководство по исламистским движениям. ME Sharpe. стр. 79–80. ISBN 0-7656-1747-1. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  113. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. стр. 97. ISBN 0-7007-1026-4. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-04-09 .
  114. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на краю Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. стр. 51. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-14 . Получено 2010-06-28 .
  115. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на краю Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. стр. 52. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано из оригинала 2024-07-14 . Получено 2010-06-28 .
  116. ^ Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных сооружений, том 39, часть 1. Ассоциация. стр. 24. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  117. ^ Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947). Журнал, том 39. Ассоциация. стр. 24. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2010-06-28 .
  118. ^ HORLEMANN, BIANCA (2009). «Миссионеры Божественного Слова в Ганьсу, Цинхае и Синьцзяне, 1922–1953: Библиографическая заметка». Журнал Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии . 19 : 59–82. doi :10.1017/S135618630800905X. S2CID  162397522.
  119. ^ Китай. Hsing chen yüan. Hsin wen chü, Китай. Xing zheng yuan. Xin wen ju (1937). Справочник по Китаю. Macmillan. стр. 680. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-06-05 .
  120. ↑ Кто есть кто в Китае (Биографии китайцев). Том 4 Кто есть кто в Китае. 1973. С. 35. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-06-05 .
  121. ^ Центр китайских материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918-1950: 1931-1950. Том 3 из Кто есть кто в Китае, 1918-1950: с индексом, Джером Кавано. Центр китайских материалов. стр. 35. Архивировано из оригинала 2024-07-19 . Получено 2011-06-05 .

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Ма Буфан .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Ма Буфаном .