stringtranslate.com

Ма Буфанг

Ма Буфанг (1903 – 31 июля 1975) ( традиционный китайский :馬步芳; упрощенный китайский :马步芳; пиньинь : Mώ Bùfāng ; Уэйд-Джайлс : Ма 3 Пу 4 -фанг 1 , Сяоэрцзин : مَا بُ‌فَانْ ) был видным мусульманином. Ма клика военачальник Китая в эпоху Китайской Республики , правивший провинцией Цинхай . [3] [4] Его звание было генерал-лейтенант. [5]

Жизнь

Ма Буфан и его старший брат Ма Буцин (1901–1977) родились в городке Монигоу (漠泥沟乡) на территории нынешнего округа Линься , в 35 километрах (22 мили) к западу от города Линься . [6] Их отец Ма Ци (马麒) сформировал армию Нинхай в Цинхае в 1915 году и получил гражданские и военные должности от правительства Бэйяна в Пекине, подтверждая его военную и гражданскую власть там.

Его старший брат Ма Буцин получил классическое китайское образование, а Ма Буфанг получил образование в исламе . [7] Первоначально Ма Ци поручил Ма Буфану учиться на имама , в то время как его старший брат Ма Буцин получил военное образование. Ма Буфан учился до девятнадцати лет, а затем, как и его брат, сделал военную карьеру. [8] Ма Буфан контролировал Великую мечеть Дунгуань . [8] Ма был выпускником Корпуса подготовки офицеров Цинхая. [2]

Ма Буфан был на стороне Гоминьцзюня Фэн Юйсяна до войны на Центральных равнинах , когда он перешел на сторону победившего Чан Кайши . Ма Ци умер в 1931 году, и его власть перешла к его брату Ма Линь (马麟), который был назначен губернатором Цинхая.

Восхождение на губернаторство

Генерал Ма Линь занимал должность гражданского губернатора, а Ма Буфанг был военным губернатором. Они враждовали и не любили друг друга. Люди не так восхищались Ма Буфаном, как его дядей Ма Линем, которого люди обожали. [9]

В 1936 году по приказу Чан Кайши и с помощью остатков сил Ма Чжунъина в Ганьсу , а также сил Ма Хункуя и Ма Хунбиня из Нинся Ма Буфан и его брат Ма Буцин сыграли важную роль. роль в уничтожении 21 800 сильного отряда Чжан Готао , который переправился через Желтую реку в попытке расширить коммунистическую базу. В 1937 году Ма Буфанг поднялся с помощью Гоминьдана и заставил своего дядю Ма Линя уступить свою позицию. В этот момент Ма Буфан стал губернатором Цинхая с военными и гражданскими полномочиями и оставался на этом посту до победы коммунистов в 1949 году. Во время прихода Ма Буфана к власти он вместе с Ма Буцином и двоюродными братьями Ма Хункуй и Ма Хунбинь сыграли важную роль. помогая другому двоюродному брату, Ма Чжунъину, одержать победу в Ганьсу . Они не хотели, чтобы Ма Чжунъин конкурировал с ними на их собственной территории, поэтому они поощряли и поддерживали Ма Чжунъина в развитии его собственной базы власти в других регионах, таких как Ганьсу и Синьцзян . Ма Буфан победил Ма Чжунъина в битве при Ганьсу и оттеснил его в Синьцзян.

В 1936 году Ма Буфанг был назначен командующим вновь организованной 2-й армией. [10]

Поскольку Ма Буфанг не хотел, чтобы Далай-лама XIV стал преемником своего предшественника, он разместил своих людей таким образом, чтобы Далай-лама фактически находился под домашним арестом , заявив, что это необходимо для «защиты», и не разрешив ему уехать в Тибет. [11] Он сделал все, что мог, чтобы задержать переезд Далай-ламы из Цинхая в Тибет, потребовав 100 000 китайских серебряных долларов. [12] [13] [14]

Несмотря на то, что его дядя Ма Линь официально был губернатором Цинхая, Ма Буфанг де-факто обладал военной властью в провинции, и иностранцы признавали это. [15] В то время как его дядя Ма Линь был губернатором Цинхая, Ма Буфанг был комиссаром по умиротворению в Ганьсу. [16] Осенью 1936 года Ма Буфанг предпринял попытку отстранить своего дядю от власти и заменить его. [17] Ма Буфанг сделал положение Ма Линя несостоятельным и невыносимым, пока он не ушел от власти, совершив хадж в Мекку . [18] Следующей должностью Ма Линь должен был стать членом Национального правительственного комитета. В интервью Ма Линь был описан как человек, обладающий «высоким восхищением и непоколебимой преданностью Чан Кайши». [19]

Династия Цин подарила его семье желтый штандарт, на котором была написана его фамилия «Ма». Ма Буфанг продолжал использовать это знамя в бою, и по состоянию на 1936 год в его армии было 30 000 мусульманских кавалеристов. [18]

Война против Тибета и нголоков

ТВ Сун и Ма Буфанг из Китайской Республики посещают мечеть в Синине, Цинхай, 1934 год.

У Ма Буфана были противоречивые отношения с тибетским населением Цинхая. Некоторые тибетские буддисты служили в его армии, в то время как другие были раздавлены и убиты ею.

В 1932 году мусульманские войска Ма Буфана и ханьский китайский генерал Лю Вэньхуэй нанесли поражение тибетским армиям 13-го Далай-ламы , когда Тибет попытался вторгнуться в провинцию Цинхай . Ма Буфанг разгромил тибетские армии и отбил несколько уездов в провинции Сикан . Шицю , Дэнкэ и другие уезды были захвачены у тибетцев [20] [21] [22] , которые были отброшены на другой берег реки Цзиньша . [23] [24] Ма и Лю предупредили тибетских чиновников, чтобы они больше не пересекали реку Цзиньша. [25] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. [26] [27]

Репутация мусульманских сил Ма Буфанга повысилась благодаря войне и победе над тибетской армией. [28] Слава Ма Бяо возросла благодаря его роли в войне, а позже, в 1937 году, его сражения против японцев принесли ему общенациональную известность в Китае. Контроль Китая над приграничным районом Кхам и Юшу с Тибетом охраняла цинхайская армия. Китайские мусульманские школы использовали свою победу в войне против Тибета, чтобы показать, как они защищают целостность территории Китая, которая оказалась под угрозой после японского вторжения. [29]

Правительство Гоминьдановской Китайской Республики поддержало Ма Буфана, когда он начал семь истребительных экспедиций в Голог , уничтожив тысячи представителей племени нголок . [30] Некоторые тибетцы подсчитали, сколько раз он нападал, вспоминая седьмое нападение, которое сделало их жизнь невозможной. [31] Ма был ярым антикоммунистом, и он и его армия уничтожили множество тибетцев племени Нголок на северо-востоке и востоке Цинхая, а также разрушили тибетские буддийские храмы. [32] [33] [34]

Средняя школа Куньлунь была основана Ма Буфаном, и в нее набирались тибетские ученики, подвергшиеся суровой военной жизни. Ма хотел использовать их в качестве переводчиков, расширяя свои военные владения на территории, населенные тибетцами. [35] Поскольку Ма Буфанг победил больше тибетцев, он также призвал их в свою армию.

В 1939 году Ма Буфанг напал и разрушил тибетский буддийский монастырь в Ребгонге , один из старейших в Амдо. [36] Ма Буфанг послал свою армию, чтобы разрушить и разграбить монастырь Цанггар в 1941 году; его войска изгнали монахов. Только когда коммунисты пришли к власти, монастырь удалось восстановить; монахи вернулись в 1953 году. [37] Многие из монастырей, атакованных Ма Буфаном, были связаны с нголками.

Тибетские племена на юге Цинхая восстали из-за налогов в период с 1939 по 1941 год, но были подавлены «кампаниями подавления» и убиты Ма Буфаном, что вызвало крупный приток тибетских беженцев в Тибет из Цинхая. [38]

Бывший тибетский солдат Кхампы по имени Атон, сражавшийся с войсками Ма Буфанга, рассказал об этом сражении. Он назвал китайских мусульман «свирепыми». После того, как он и его войска попали в засаду, устроенную 2000 китайской мусульманской кавалерии Ма Буфана, он остался с пулевыми ранениями, и у него «не было иллюзий относительно судьбы большей части нашей группы», большинство из которых были уничтожены. [39] [40] Атон также утверждал, что «тибетская провинция Амдо» была «оккупирована» Ма Буфаном. [41]

Вторая китайско-японская война

Чан Кайши (справа) встречается с мусульманскими генералами Ма Буфаном (второй слева) и Ма Буцином (первый слева) в Синине в августе 1942 года.

Ма Буфанг призвал к миру и терпимости между этническими группами. [42]

Солдаты кавалерийского отряда Ма Буфана принадлежали к самым разным национальностям. Хуэй , монголы , тибетцы и ханьцы — все служили в кавалерии Ма Буфана. [43] Этническая толерантность Ма Буфана теоретически гарантировала, что новобранцы могли избежать этнических различий в его армиях.

В 1937 и 1938 годах японцы пытались приблизиться к Ма Буфану, но были проигнорированы. [44]

Во время войны против Японии солдаты Ма Буфана входили в состав 82-й армии .

Ма Буфанг - дата неизвестна.

В 1937 году, когда началось нападение японцев в битве при Бэйпине-Тяньцзине, китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфаном из клики Ма о том, что он готов начать бой с японцами, в телеграмме. [45] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло он организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием мусульманского генерала Ма Бяо на восток для борьбы с японцами. Ма Буцин и Ма Буфан обсудили планы боевых действий против японцев по телефону с Чан Кайши. Лучшая элитная кавалерия Ма Буфана была отправлена ​​​​против Японии. Этнические тюрки- мусульмане-салары составляли большую часть первой кавалерийской дивизии, посланной Ма Буфаном.

Из-за ожесточенного сопротивления мусульманской кавалерии Ма Хункуя и Ма Буфана японцам так и не удалось достичь и захватить Ланьчжоу во время войны. [46] Ма Буфанг также препятствовал попыткам японских агентов связаться с тибетцами, и японский агент назвал его «противником». [47]

Ма стал губернатором Цинхая, когда в 1938 году отстранил от власти своего дядю Ма Линя. [48] Он командовал группой армий. Он был назначен на эту должность из-за его антияпонских наклонностей . [2] [49]

По приказу гоминьдановского правительства Чан Кайши Ма Буфанг отремонтировал аэропорт Юшу Батанг , чтобы помешать тибетским сепаратистам добиться независимости. [ нужна цитата ] Чан также приказал Ма Буфану привести своих мусульманских солдат в боевую готовность к вторжению в Тибет в 1942 году. [50] Ма Буфанг подчинился и перебросил несколько тысяч солдат к границе с Тибетом. [51] Чан также пригрозил тибетцам бомбардировками, если они не подчинятся. Ма Буфанг напал на тибетский буддийский монастырь Цанг в 1941 году. [52] Он также постоянно нападал на монастырь Лабранг . [53]

Армия Ма Буфана участвовала в кровопролитных боях с японцами в провинции Хэнань . Ма Буфан послал свою армию под командованием своего родственника генерала Ма Бяо для борьбы с японцами в провинции Хэнань. Цинхайские китайцы, салары, китайские мусульмане, дунсян и тибетские войска, посланные Ма Буфаном, сражались насмерть против Императорской японской армии или покончили жизнь самоубийством, отказавшись попасть в плен, когда их загнал в угол враг. Когда они победили японцев, мусульманские войска перебили их всех, за исключением нескольких пленных, отправленных обратно в Цинхай, чтобы доказать свою победу. В сентябре 1940 года, когда японцы начали наступление на мусульманские войска Цинхая, мусульмане устроили на них засаду и убили так много из них, что они были вынуждены отступить. Японцы не смогли даже забрать своих мертвецов; вместо этого они отрезали своим трупам руку для кремации и отправки обратно в Японию. Японцы больше не пытались предпринять подобное наступление. Ма Бяо был старшим сыном Ма Хайцина, который был шестым младшим братом Ма Хайяна , дедушки Ма Буфана.

Во время войны против Японии Ма Буфанг командовал 82-й армией. [54]

Синин подвергся бомбардировкам японской авиации в 1941 году во время Второй китайско-японской войны. Бомбардировка настроила все национальности Цинхая, включая местных цинхайских монголов и цинхайских тибетцев, против японцев. Саларский мусульманский генерал Хан Ювэнь руководил обороной города Синин во время налетов японской авиации. Хань пережил воздушную бомбардировку японских самолетов в Синине, когда ему направлял по телефону Ма Буфан, который прятался в бомбоубежище в военных казармах. В результате взрыва человеческая плоть забрызгала Голубое небо с флагом Белого Солнца , а Хана похоронили под обломками. Хан Ювэня вытащили из-под завалов истекающего кровью, и ему удалось схватить пулемет, пока он хромал, и открыть ответный огонь по японским военным самолетам, проклиная японцев как собак на своем родном саларском языке .

Ма Буканг и Ма Буфан обсуждали Ма Бяо, когда японские военные самолеты бомбили Синин.

В 1942 году генералиссимус Чан Кайши , глава китайского правительства, совершил поездку по Северо-Западному Китаю в Синьцзян , Ганьсу , Нинся , Шэньси и Цинхай, где он встретился с Ма Буцином и Ма Буфаном. Примерно в это же время сообщалось, что в армии Ма было 50 000 элитных солдат. [55]

Ма Буфан поддерживал китайского националистического имама Ху Суншаня . [56]

Гражданская война в Китае

Президент Египта Мухаммад Нагиб с генералом Ма Буфангом.

Ма Буфанг был избран членом Шестого Центрального комитета Гоминьдана в 1945 году.

Гоминьдановское китайское правительство несколько раз приказывало Ма Буфану ввести свои войска в Синьцзян, чтобы запугать просоветского губернатора Шэн Шицая . Это помогло обеспечить защиту китайцев, поселившихся в Синьцзяне. [57] Ма Буфанг был отправлен со своей мусульманской кавалерией в Урумчи Гоминьданом в 1945 году во время Илийского восстания , чтобы защитить его от уйгурской армии из Хи. [5]

Ма Буфан перенес храм Чингисхана из Юйлиня в Синин в 1949 году . . [60] Боевые действия продолжались по мере продвижения коммунистов. [61] Гоминьдан назначил Ма главой всех военных и политических дел Северо-Запада. [62]

Панчен -лама , изгнанный из Тибета правительством Далай-ламы, хотел отомстить, возглавив армию против Тибета в сентябре 1949 года, и попросил помощи у Ма Буфанга. [63] Ма Буфанг покровительствовал Панчен-ламе и Красной секте ламаистов против Далай-ламы. Цинхай служил «убежищем» для членов Красной секты; Ма Буфанг предоставил монастырю Кумбум полное самоуправление Панчен-ламе. [64]

Генерал Ма Буфанг был назначен правительством Верховным главнокомандующим всего региона северо-западного Китая, который журнал TIME описал как «в 13 раз больше Техаса », в котором проживает «14 миллионов человек», «одна треть ханьцев, одна треть Китайцы-мусульмане, а остальные тибетцы, тюрки, монголы, казахи». Он вошел в Ланьчжоу на «Бьюике» со своими войсками, захватывая здания и разбивая лагеря. [65] Ма Буфану также пришлось сражаться против сорока советских военных самолетов, посланных Иосифом Сталиным против его войск. [66]

Генералы Ху Цзуннань и Ма Буфанг возглавили пять корпусов, чтобы разгромить армию генерала Пэна у Баоцзи . Они убили 15 000 членов Народно-освободительной армии (НОАК). [67]

В августе 1949 года Ма Буфан отправился на самолете к правительству Гоминьдана (Гоминьдана) в Кантоне , чтобы запросить припасы с воздуха, а его сын Ма Цзиюань принял на себя командование силами Гоминьдана в Ланьчжоу и посоветовал журналистам защищать город. Однако правительство отклонило его просьбу, и Ма вылетел обратно в Ланьчжоу, а затем покинул его, отступив на грузовике обратно в Синин. [68] Затем китайская коммунистическая Народно-освободительная армия под предводительством генерала Пэн Дэхуая разгромила армию Ма и оккупировала Ланьчжоу , столицу Ганьсу. Ма был изгнан из Синина и бежал в Чунцин, а затем в Гонконг . С собой у него было 50 000 долларов денег. [69] Проживая в квартире в Гонконге, он заявил о своем намерении бежать в Мекку . [70] В октябре Чан Кайши призвал его вернуться на Северо-Запад, чтобы противостоять НОАК, но он бежал в Мекку с более чем 200 родственниками и подчиненными во имя хаджа . [71]

Ма Буфан и члены его семьи, такие как сын Ма Цзиюань, двоюродный брат Ма Буканг и племянник Ма Чэнсян , бежали в Саудовскую Аравию ; однако через год Ма Буфанг и Ма Буканг переехали в Каир , Египет , а его сын Ма Цзиюань с десятью генералами переехал на Тайвань . [72] [73]

Генерал Ма Буфанг объявил о начале Гоминьдановского исламского повстанческого движения в Китае (1950–1958) 9 января 1950 года, когда он был в Каире, Египет, заявив, что китайские мусульмане никогда не сдадутся коммунизму и будут вести партизанскую войну против коммунистов. . [74] [75] Его бывшие вооруженные силы, большинство из которых были мусульманами, продолжали играть важную роль в повстанческом движении. [3]

В 1950 году Ма переехал в Каир. Он был там, чтобы попросить помощи у арабских стран. [76] [77] Ма был представителем Гоминьдана в Египте. [78]

Посол в Саудовской Аравии

Ма Буфанг в Египте , 1955 год.
Ма Буфанг с послом Гоминьдана в Саудовской Аравии в 1955 году.

В 1957 году, после установления дипломатических отношений между Египтом и Китайской Народной Республикой, Ма был переведен Тайбэем на должность посла Китайской Республики в Саудовской Аравии . [79] Ма занимал этот пост четыре года; он так и не вернулся на Тайвань. Он находился на этом посту с 1957 по 1961 год до своего увольнения «по обвинению в коррупции и некомпетентности». [80] Он получил саудовское гражданство и оставался в Саудовской Аравии до своей смерти в 1975 году в возрасте 72 лет. [81] У него был сын Ма Цзиюань (馬繼援), который служил командиром дивизии в армии Ма Буфана.

Позиция по вопросу независимости Восточного Туркестана

Будучи послом, в ответ на просьбу Абдула Ахада Хамеда, бывшего уйгурского муфтия , проживающего в Саудовской Аравии, о предоставлении жилья уйгурам, имеющим паспорта Китайской Республики и проживающим за пределами Китая, Ма Буфанг отправил следующее письмо, в котором отверг этот запрос и отклонил использование им термина «Восточный Туркестан», поддержал официальную позицию Китайской Республики о том, что Синьцзян является частью Китая и что он не признает Движение за независимость Восточного Туркестана . [82]

Дорогой брат,
При всем уважении к вашему предыдущему положению в правительстве Синьцзяна и к доверию, оказанное вам Его Превосходительством Президентом Китайской Республики , я надеюсь, что вы воздержитесь от использования выражений, которые не следует использовать ни одному человеку. занимавший должность муфтия. Мы все служим нашей любимой стране, стараясь сделать все возможное для наших соотечественников. Я также надеюсь, что вы воздержитесь от использования выражения «Туркестанский народ», которое было придумано неким Абдул Кайюм-ханом, когда он жил в Германии . Мы работаем на благо истинных жителей Синьцзяна, а не на благо туркестанцев, живущих за пределами Синьцзяна, или последователей Абдул Кайюм-хана.
С наилучшими пожеланиями,

Посол националистического Китая в Саудовской Аравии [83]

Особняк

Особняк Ма Буфан в Синине , Цинхай, Прованс, Китайская Народная Республика

Особняк Ма Буфан в Синине , Цинхай, был местом, где Ма и его семья жили с 1943 по 1949 год. В 1938 году Ма Буфан построил для своей наложницы резиденцию под названием Восточный особняк. [84] Штаб-квартира Ма Буфана была преобразована коммунистами в провинциальный музей, пока не был построен новый. В настоящее время здесь находится коллекция Цинхайского института культурных реликвий и археологии. [85]

Бывшие офицеры

Бывшим руководителем аппарата Ма Буфана был Ма Вэньдин, который перешел на сторону коммунистов и стал заместителем председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей провинции Цинхай. [86]

Другой офицер, служивший под командованием Ма Буфана, саларский генерал Хан Ювэнь , также перешёл на сторону коммунистов и присоединился к Народно-освободительной армии .

У Ма Буфана в Северо-Западном командовании был еще один начальник штаба, Ма Цзи. Сын Ма Цзи Ма Вэньин позже стал известным портным. [87]

Политика

Военный

Ма Буфанг набрал в свою армию многих саларских офицеров, таких как Хан Иму и генерал Хан Ювэнь ; большинство из них прибыли из округа Сюньхуа .

Режим Ма Буфана опирался на поддержку «фанатически дисциплинированных и послушных китайских мусульман». После того как он занял пост губернатора, он обратился к гражданскому управлению. Его сыну была передана прежняя роль Ма Буфана в качестве руководителя армии. [88]

Национализм

Ма Буфан представился китайскому народу как китайский националист и человек, который боролся против западного империализма , чтобы отклонить критику со стороны оппонентов о том, что его правительство было феодальным и угнетало такие меньшинства, как тибетцы и монголы-буддисты. Он представил себя китайским националистом, чтобы сохранить свою власть, как отмечает автор Эрден. [89] [90] Партия Гоминьдана официально была антифеодальной, а сам Гоминьдан утверждал, что является революционной партией народа, поэтому обвинение в феодализме было серьезным оскорблением. Чан Кайши, лидер Гоминьдана, публично выступил против феодализма и феодальных военачальников. [91] Ма Буфанг был вынужден защищаться от обвинений и заявил средствам массовой информации, что его армия является частью «Национальной армии, народной власти». [92]

Индустриализация

Американский журналист Джон Родерик описал Ма Буфана как социалиста и «дружелюбного» по сравнению с другими военачальниками клики Ма. [93] Сообщалось, что Ма Буфан был добродушным и веселым человеком, в отличие от жестокого правления Ма Хункуя . [94]

Большая часть восточного Китая была опустошена Второй китайско-японской войной . Напротив, во время Гражданской войны в Китае Цинхай остался относительно нетронутым.

Американский ученый А. Доак Барнетт похвалил правительство Ма Буфана как «одно из самых эффективных в Китае и одно из самых энергичных». В то время как большая часть Китая почти неизбежно увязла в гражданской войне, Чинхай пытается осуществлять по собственной инициативе небольшие, но тем не менее амбициозные проекты развития и реконструкции». [95]

Генерал Ма начал управляемый и контролируемый государством проект индустриализации, непосредственно создавая образовательные, медицинские, сельскохозяйственные и санитарные проекты, управляемые или поддерживаемые государством. Государство выделяло деньги на еду и форму во всех школах, государственных и частных. Были построены дороги и театр. Государство контролировало прессу; Независимым журналистам не предоставлялась свобода. Его режим был диктаторским по своей политической системе. Барнетт признал, что у режима был «суровый авторитаризм» и «мало места для личной свободы». [96]

В 1947 году Соединенные Штаты продали Ма Буфану систему водопровода (канализации), которая была установлена ​​в Синине . [97]

Как и все другие члены Гоминьдана, Ма Буфан был антикоммунистом.

Ма считался «модернизатором» и «реформатором» во время его правления Цинхаем. [98]

Окружающая среда и инфраструктура

Ма ввел строгую программу восстановления лесов , чтобы помочь окружающей среде. Сельские жители были обязаны выполнить квоту на посадку деревьев после того, как им были предоставлены саженцы и инструкции; сруб дерева без разрешения приводил к казни. Во время его правления в Цинхае были посажены миллионы деревьев, и помимо дорог он построил ирригационную систему. При Ма Буфане в Цинхае проживало около 1,5 миллиона человек. [65] Он был одержим предотвращением эрозии почвы и посадкой деревьев, говоря: «Спасение нашей пустыни было в дереве». Он поручил «образовательным группам» рассказать всему населению о роли деревьев в защите окружающей среды. [99]

Образование и права женщин

Ма Буфанг также продвигал образование. Он заставил бизнесменов методично очищать Синин, столицу Цинхая , выполняя функции истребителей насекомых, убивая мух и аккуратно утилизируя их. [100]

Ма Буфанг и его жена построили в Линься школу для мусульманских девочек, которая давала современное светское образование. [1]

Покровитель искусств

Ма Буфан отправил китайского художника Чжан Дацяня в Скубум в поисках помощников для анализа и копирования буддийского искусства Дуньхуана . [101] Ма Буфан покровительствовал автору народных песен Ван Луобину , который написал известную народную песню «В этом месте совершенно далеко» в Цинхае во время съемок фильма по приглашению Ма. Позже Ма Буфан спас Ван Луобина из тюрьмы и нанял его в свой штат. Ван сочинил «Песню о боевом коне» для кавалерийской дивизии Ма Буфана, посланной сражаться с японскими захватчиками, а также «Марш китайских мусульман».

Обращение с меньшинствами

Китайская Республика Китайские мусульманские генералы Ма Буфан (слева) и его брат Ма Буцин (справа). Оба члены Гоминьдана .

Автор Кевин Стюарт утверждал, что, как сообщается, монгуры подвергались насилию со стороны чиновников Гоминьдана при Ма Буфанге. [102] [103]

Ма сотрудничал с Панчен-ламой против режима Далай-ламы в Тибете. Панчен-лама остался в Цинхае. Ма пытался убедить его поехать с гоминьдановским правительством на Тайвань, когда победа коммунистов была неизбежна, но Панчен-лама вместо этого решил перейти на сторону коммунистов. Панчен-лама, в отличие от Далай-ламы, стремился осуществлять контроль над принятием решений. [104] [105] Кроме того, Гоминьдан расширился до лхасского режима Далай-ламы. [106]

Ближе к коммунистическому перевороту Ма Буфанг попытался сплотить тибетскую и монгольскую милицию у озера Коконуур . Монгольский чиновник Ван Бенба сорвал эту попытку, призвав их не воевать, заявив, что победа коммунистов неизбежна. [107]

тибетцы

Группы независимости Тибета заявляют и обвиняют Ма Буфанга в проведении политики китаизации тибетских территорий: говорят, что он принуждал тибетцев вступать в смешанные браки и менять свои религиозные убеждения. Он также распространял и популяризировал такие праздники, как китайский Новый год . [108]

Поскольку Цинхай (Амдо) находился под властью Ма, Далай-лама XIV и его семья говорили на китайском как на родном языке, не зная тибетского до 1939 года, когда они переехали в Лхасу . [109]

Ма Буфанг устранил рабство и господство среди монголов и тибетцев. В книге «Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства » автор Урадын Эрден Булаг писал: «В прошлом монголы и тибетцы были разделены на господ и рабов, но два председателя [Ма Ци и Ма Буфанг], настаивая на принципе равенства всех национальностей в нашей стране, исправил абсурд и хитро реформировал его». [30]

Рядом с тибетской деревней Скья Ргья в Цинхае мусульмане живут вокруг Желтой реки в городе Донгсна в 20 километрах от него и зарегистрированы китайским правительством как Хуэй. Пожилые «хуэй» в этой деревне несовершенно говорят по-китайски, но прекрасно говорят по-тибетски и часто торгуют с тибетцами, утверждая, что они изначально были тибетцами. Один из них, мужчина 1931 года рождения, сказал: «У нас одна кровь; у нас одни и те же предки. Мы женились друг на друге, разделяли одни и те же обычаи и соблюдали одни и те же традиционные принципы. Именно Ма Буфанг обратил нас в ислам». ." [110]

Религия

Новую секту Ихвани ( Ихван ) покровительствовали и поддерживали Ма Линь и Ма Буфанг, чтобы помочь модернизировать общество, образование и реформировать старые традиции. Ма Буфанг держал религиозные дела и священнослужителей отдельно от государственных и гражданских дел; религия занималась только образованием, моралью и другими неадминистративными вопросами. [111]

Секта Ихевани была модернистской , сильно отождествляя себя с китайской культурой и политикой , тогда как мусульмане -салафиты подчеркивали неполитическую и, как они называли, «оригинальную» форму ислама. В 1937 году, когда салафиты официально отделились от « Братьев-мусульман ихэвани» , Ма Буфанг преследовал их как «неортодоксальных» и «иностранных». Салафитам не разрешалось передвигаться или открыто поклоняться. [112] Генерал Ма эффективно подавил все группы, не принадлежащие к ихевани, включая традиционную суннитскую секту Гедиму , старейшую секту ислама в Китае, навязывая им ихэванитских имамов. Однако, когда к власти пришла Коммунистическая партия, Гедиму использовали правила Коммунистической партии о свободе религии, чтобы отразить практику Ихевани и имамов. [113]

В отличие от своего обращения с салафитами, генерал Ма позволил многобожникам открыто поклоняться Богу, а христианским миссионерам разместиться в Цинхае. Генерал Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы даже присутствовали на церемонии у озера Коконуур, где поклонялись Богу озера. Во время ритуала был исполнен национальный гимн Китая . Участники поклонились портрету основателя партии Гоминьдан доктора Сунь Чжуншаня и Богу озера, а участники, среди которых были мусульмане, передали ему подношения. [114] Ма Буфанг пригласил казахских мусульман присутствовать на церемонии почитания Бога. [115] Он принимал аудиенций христианских миссионеров, которые иногда давали ему Евангелие . [116] [117] Его сын Ма Цзиюань получил серебряную чашу от христианских миссионеров. [118]

Карьера

Он командовал Новой 9-й дивизией, Новой 2-й армией и 82-й армией. [119] Еще одной из его должностей была должность заместителя командира 77-й бригады 26-й дивизии. [120] [121]

Рекомендации

  1. ^ аб Мария Яшок; Цзинджун Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть. Рутледж. п. 96. ИСБН 0-7007-1302-6. Проверено 29 июня 2010 г.
  2. ^ abc Роберт Л. Джарман (2001). Политические отчеты Китая 1911–1960: 1942–1945. Архивные издания. п. 311. ИСБН 1-85207-930-4. Проверено 28 июня 2010 г.
  3. ^ Аб Цзэдун Мао; Майкл Ю.М. Кау; Джон К. Люнг (1986). Майкл Ю.М. Кау; Джон К. Люнг (ред.). Сочинения Мао Цзэдуна, 1949-1976: сентябрь 1945 - декабрь 1955. М. Е. Шарп. п. 34. ISBN 0-87332-391-2. Проверено 28 июня 2010 г.
  4. ^ Пайпер Рэй Гаубац (1996). За Великой стеной: городская форма и трансформация на границах Китая. Издательство Стэнфордского университета. п. 36. ISBN 0-8047-2399-0. Проверено 28 июня 2010 г.
  5. ^ AB Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест (2000). Британские документы по иностранным делам: отчеты и документы из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, Том 1. Университетские публикации Америки. п. 37. ИСБН 1-55655-768-Х. Проверено 28 июня 2010 г.
  6. ^ Мет, Ю.П. (1941). «КРОВАТЬ МУСУЛЬМАНСКОГО КИТАЯ». Мусульманский мир . 31 (2): 178–184. doi :10.1111/j.1478-1913.1941.tb00924.x.
  7. ^ Стефан А. Дюдуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансмиссия, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 255. ИСБН 978-0-415-36835-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  8. ^ ab Стефан А. Дюдуаньон (2004). Набожные общества против нечестивых государств?: передача исламского обучения в России, Центральной Азии и Китае на протяжении двадцатого века: материалы международного коллоквиума, состоявшегося в Карре де Наук, Министерство исследований Франции, Париж, 12–13 ноября 2001 г. Шварц. п. 68. ИСБН 3-87997-314-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  9. ^ Вайолет Оливия Ратли Кресси-Маркс (1942). Путешествие в Китай. EP Dutton & Co., Inc. п. 292 . Проверено 28 ноября 2010 г.
  10. ^ Ежемесячный обзор Китая, тома 78-79. .В. Пауэлл. 1936. с. 367 . Проверено 28 июня 2010 г.
  11. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Asia Pub. Компания р. 26 . Проверено 8 мая 2011 г.
  12. ^ Мелвин К. Гольдштейн (1991). История современного Тибета, 1913-1951: упадок ламаистского государства. Издательство Калифорнийского университета. п. 321. ИСБН 0-520-07590-0. Проверено 28 июня 2010 г.
  13. ^ Комитет 100 по Тибету и Фонд Далай-ламы, Чикагский университет Лойолы. Художественный музей (2006). Недостающий мир: художники и Далай-лама. Земля в курсе. п. 5. ISBN 1-932771-92-1. Проверено 9 апреля 2011 г.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  14. ^ Паршотам Мехра (2004). От конфликта к примирению: новый взгляд на тибетское государство: краткий исторический обзор противостояния Далай-ламы и Панчен-ламы, ок. 1904-1989. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 84. ИСБН 3-447-04914-6. Проверено 9 апреля 2011 г.
  15. ^ Королевское Центральноазиатское общество; Среднеазиатское общество (1934). Журнал Королевского Центральноазиатского общества, Том 21. Королевское Центральноазиатское общество. п. 25 . Проверено 28 июня 2010 г.
  16. ^ Лоуренс А. Шнайдер (1971). Ку Цзекан и новая история Китая: национализм и поиск альтернативных традиций . Издательство Калифорнийского университета. п. 290. ИСБН 0-520-01804-4. Проверено 28 июня 2010 г. ма пу-фанг японский.
  17. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Asia Pub. Компания р. 660 . Проверено 8 мая 2011 г.
  18. ^ аб Дин Кинг (2010). Unbound: Правдивая история войны, любви и выживания (иллюстрированное издание). ISBN Hachette Digital, Inc. 978-0-316-16708-6. Проверено 28 июня 2010 г.
  19. ^ Фонд Хартфордской семинарии (1941). Мусульманский мир, тома 31-34. Фонд Хартфордской семинарии. п. 183 . Проверено 8 мая 2011 г.
  20. ^ Цзявэй Ван, Нимаджианзан (1997). Историческое положение китайского Тибета. 五洲传播出版社. п. 150. ИСБН 7-80113-304-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  21. ^ Ханьчжан Я; Я Ханьчжан (1991). Биографии Далай-лам. Издательство иностранных языков. стр. 352, 355. ISBN. 0-8351-2266-2. Проверено 28 июня 2010 г.
  22. ^ БР Дипак (2005). Индия и Китай, 1904–2004 годы: век мира и конфликтов. Публикации Манака. п. 82. ИСБН 81-7827-112-5. Проверено 28 июня 2010 г.
  23. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар Лоуренса Эпштейна (2002). Истории Кхамса: видение людей, места и власти: PIATS 2000, Тибетоведение, материалы 9-го семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден, 2000. BRILL. п. 66. ИСБН 90-04-12423-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  24. ^ Грей Таттл (2005). Тибетские буддисты в создании современного Китая. Издательство Колумбийского университета. п. 172. ИСБН 0-231-13446-0. Проверено 28 июня 2010 г.
  25. ^ Сяоюань Лю (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921-1945 гг. Издательство Стэнфордского университета. п. 89. ИСБН 0-8047-4960-4. Проверено 28 июня 2010 г.
  26. ^ Восточное общество Австралии (2000). Журнал Восточного общества Австралии, тома 31–34. Восточное общество Австралии. стр. 35, 37 . Проверено 28 июня 2010 г.
  27. ^ Герверс, Майкл; Шлепп, Уэйн (1998). Исторические темы и текущие изменения в Центральной и Внутренней Азии: доклады, представленные на семинаре по Центральной и Внутренней Азии, Университет Торонто, 25–26 апреля 1997 г., том 1997 г. Объединенный центр азиатско-тихоокеанских исследований. стр. 73, 74, 76. ISBN. 1-895296-34-Х. Проверено 28 июня 2010 г.
  28. ^ Хаас, Уильям Брент (23 марта 2016 г.). Цинхай через границы: государственное и национальное строительство при семье Ма, 1911–1949 (PDF) (докторская диссертация). КАЛИФОРНИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ САН-ДИЕГО. п. 91.
  29. ^ Хаас, Уильям Брент (23 марта 2016 г.). Цинхай через границы: государственное и национальное строительство при семье Ма, 1911–1949 (PDF) (докторская диссертация). КАЛИФОРНИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ САН-ДИЕГО. п. 92.
  30. ^ аб Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 54. ИСБН 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  31. ^ Чунг-го фу ли хуэй; Чжунго Фу Ли Хуэй (1961). Китай реконструирует, Том 10. Китайский институт благосостояния. п. 16 . Проверено 28 июня 2010 г.
  32. ^ Дэвид С.Г. Гудман (2004). Китайская кампания «Открыть Запад»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ИСБН 0-521-61349-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  33. ^ Шаил Маярам (2009). Еще один глобальный город. Тейлор и Фрэнсис США. п. 76. ИСБН 978-0-415-99194-0. Проверено 30 июля 2010 г.
  34. ^ Шаил Маярам (2009). Еще один глобальный город. Тейлор и Фрэнсис США. п. 77. ИСБН 978-0-415-99194-0. Проверено 30 июля 2010 г.
  35. ^ Лоран Р. Хартли; Патрисия Скьяффини-Ведани (2008). Современная тибетская литература и социальные изменения. Издательство Университета Дьюка. п. 36. ISBN 978-0-8223-4277-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  36. ^ Тони Хубер (2002). Тони Хубер (ред.). Тибетцы Амдо в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао: PIATS 2000: Тибетские исследования: материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден, 2000. BRILL. п. 200. ИСБН 90-04-12596-5. Проверено 28 июня 2010 г.
  37. ^ Андреас Грушке (2001). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Цинхайская часть Амдо. Белый Лотос Пресс. п. 78. ИСБН 974-7534-59-2. Проверено 28 июня 2010 г.
  38. ^ Сяо-тин Линь (1 января 2011 г.). Тибет и граница националистического Китая: интриги и этнополитика, 1928-49. ЮБК Пресс. стр. 113 и далее. ISBN 978-0-7748-5988-2.
  39. ^ Rab-brtan-rdo-rje (Ñag-roṅ-pa.) (перевод Джамьянга Норбу) (1979). Всадник в снегу: история Атона, старого воина Кхампы. Информационное бюро Центрального тибетского секретариата. п. 134 . Проверено 1 июня 2011 г.
  40. ^ Джамьянг Норбу (1986). Воины Тибета: история Атона и борьба кхампасов за свободу своей страны . Публикации мудрости. п. В gbooks указано 46 (в самой статье указано 146). ISBN 0-86171-050-9. Проверено 1 июня 2011 г. Солдатами были свирепые Хуэй Хуэй, или китайские мусульманские всадники (бывшие солдаты военачальника Ма Пу Фана), и они сидели на гладких, мощных лошадях с лугов Синина. Я лежал в овраге и судорожно дремал.
  41. ^ Джамьянг Норбу (1986). Воины Тибета: история Атона и борьба кхампасов за свободу своей страны . Публикации мудрости. п. 63. ИСБН 0-86171-050-9. Проверено 1 июня 2011 г. Китайский мусульманский генерал Ма Пу Фанг оккупировал тибетскую провинцию Амдо.
  42. ^ Современная Япония: обзор японских дел. Ассоциация иностранных дел Японии. 1942. с. 1626.
  43. ^ Сяо-тин Линь (1 января 2011 г.). Тибет и граница националистического Китая: интриги и этнополитика, 1928–49. ЮБК Пресс. стр. 111 и далее. ISBN 978-0-7748-5988-2.
  44. ^ Фредерик Рулкер Вулсин; Мэри Эллен Алонсо; Джозеф Флетчер; Музей археологии и этнологии Пибоди; Национальное географическое общество (США); Музей Пибоди в Салеме; Музей Тихоокеанской Азии (1979). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вулсина на северо-запад Китая в 1923 году: из архивов Музея Пибоди, Гарвардского университета и Национального географического общества. Музей Пибоди и издательство Гарвардского университета. п. 50. ISBN 0-674-11968-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  45. ^ Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Вестник-Журнал . Проверено 28 ноября 2010 г.
  46. ^ Хэлси, Стефан Уильям Даррач; Джонстон, Бернард (1989). Энциклопедия Коллиера: с библиографией и указателем, том 14. Macmillan Educational Co. p. 285 . Проверено 28 июня 2010 г.
  47. ^ Хисао Кимура; Скотт Берри (1990). Японский агент в Тибете: мои десять лет скрытых путешествий. Сериндия. п. 232. ИСБН 0-906026-24-5. Проверено 28 июня 2010 г.
  48. ^ Андреас Грушке (2004). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Цинхайская часть Кхама. Белый Лотос Пресс. п. 239. ИСБН 974-480-061-5. Проверено 28 июня 2010 г.
  49. ^ Свен Андерс Хедин (1938). Шелковый Путь. EP Dutton & Company, Inc. п. 40 . Проверено 28 июня 2010 г.
  50. ^ Линь, Сяо-тин (5 июля 2006 г.). «Китайская ежеквартальная война или военная стратегия? Переоценка военного продвижения Китая в сторону Тибета, 1942–1943». Китайский ежеквартальный журнал . Издательство Кембриджского университета. 186 : 446–462. дои : 10.1017/S0305741006000233. S2CID  154376402.
  51. ^ Дэвид П. Барретт; Лоуренс Н. Шью (2001). Китай в антияпонской войне 1937–1945 годов: политика, культура и общество. Питер Лэнг. п. 98. ИСБН 0-8204-4556-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  52. ^ Отделение исследований Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета (2002). Внутренняя Азия. Том. 4. Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета. п. 204 . Проверено 28 июня 2010 г.
  53. ^ Пол Кокот Ниетупски (1999). Лабранг: тибетский буддийский монастырь на перекрестке четырех цивилизаций. Публикации Снежного Льва. п. 35. ISBN 1-55939-090-5. Проверено 28 июня 2010 г.
  54. ^ Чарльз Д. Петтибоун (май 2013 г.). Организация и порядок боевых действий во Второй мировой войне: Том VIII? Китай. Траффорд Паблишинг. стр. 468–. ISBN 978-1-4669-9646-5.
  55. ^ «КИТАЙ: Тот, у кого есть разум» . ВРЕМЯ . 5 октября 1942 года. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 года . Проверено 11 апреля 2011 г.
  56. ^ Стефан А. Дюдуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансмиссия, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 261. ИСБН 978-0-415-36835-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  57. ^ Файлы области человеческих отношений, Inc (1956). Региональный справочник по Северо-Западному Китаю, Том 1. Напечатано отделом человеческих отношений. п. 74 . Проверено 28 июня 2010 г.
  58. ^ Уильям Сафран (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Рутледж. п. 63. ИСБН 0-7146-4921-Х. Проверено 28 июня 2010 г.
  59. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар, Урадын Эрден Булаг (2007). Взаимодействие Монголия-Тибет: открытие новых направлений исследований во Внутренней Азии: PIATS 2003: Тибетские исследования: Материалы десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Оксфорд, 2003, Том 2003. BRILL. п. 209. ИСБН 978-90-04-15521-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  60. ^ «Мусульманские генералы, которым предстоит сражаться» . НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС . 8 апреля 1949 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  61. ^ "МУСУЛЬМАНЫ ПРИСОЕДИНЯЮТСЯ К ВОЙНЕ В КИТАЕ" . Солнце . 18 июня 1949 года. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  62. ^ «КИТАЙ ПРИЗНАЕТ, чтобы антикрасный мусульманский военачальник получил контроль над Северо-Западом» . Солнце . 28 июля 1949 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 28 ноября 2010 г.
  63. ^ «ИЗГНАННЫЙ ЛАМА, 12 ЛЕТ, ХОЧЕТ ВОЗВЕДИТЬ АРМИЮ НА ТИБЕТ» . Лос-Анджелес Таймс . 6 сентября 1949 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 28 ноября 2010 г.
  64. ^ Санта Рама Рау (1950). К востоку от дома. Харпер. п. 122 . Проверено 28 июня 2010 г.
  65. ^ ab «Зарубежные новости: Ма против Маркса». ВРЕМЯ . 27 июня 1949 года. Архивировано из оригинала 31 января 2011 года . Проверено 11 апреля 2011 г.
  66. ^ Дитер Хайнциг (2004). Советский Союз и коммунистический Китай, 1945-1950 годы: трудный путь к альянсу. Я Шарп. п. 208. ИСБН 0-7656-0785-9. Проверено 28 ноября 2010 г.
  67. ^ Странный Арне Вестад (2003). Решающие встречи: Гражданская война в Китае, 1946–1950 (иллюстрированное изд.). Издательство Стэнфордского университета. п. 254. ИСБН 0-8047-4484-Х. Проверено 28 ноября 2010 г. Буфан Ма Пэн Ху.
  68. ^ «КИТАЙ: Открытая дверь». ВРЕМЯ . 29 августа 1949 года. Архивировано из оригинала 31 января 2011 года . Проверено 11 апреля 2011 г.
  69. ^ Джереми Браун; Пол Пикович (2007). Дилеммы победы: первые годы Китайской Народной Республики. Издательство Гарвардского университета. стр. 192–. ISBN 978-0-674-02616-2.
  70. ^ «Зарубежные новости: Северо-Западный водопад» . ВРЕМЯ . 3 октября 1949 года. Архивировано из оригинала 31 января 2011 года . Проверено 11 апреля 2011 г.
  71. ^ Кеннет Хью Де Курси, Группа имперской политики (Великобритания) (1948). Разведывательный дайджест, тома 11-12. ООО «Интеллект Интернэшнл » Проверено 28 июня 2010 г. {{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка )
  72. ^ Лилиан Крейг Харрис (1993). Китай рассматривает Ближний Восток. Таврида. п. 66. ИСБН 1-85043-598-7. Проверено 28 июня 2010 г.
  73. ^ Корея (Южная). 國防部. 軍事編纂硏究所 (1999). Ми Кунгмубу Хангук кунгнэ санхван кваллин мунс: Тома 39–67 韓國 戰爭 資料 叢書, Том 51 美 國務部 韓國 國內 狀況 關聯 文書, Корея ( Юг). 國防部. 軍事 編纂 硏究所. 國防部軍事編纂硏究所. п. 168 . Проверено 28 июня 2010 г.
  74. ^ AP (10 января 1950 г.). «Глава китайского мусульманства говорит, что война будет продолжаться» . Монреальская газета . Проверено 28 ноября 2010 г.
  75. ^ «Западное лицо, затерянное в Азии». Прапорщик Манитобы . 21 января 1950 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  76. ↑ ДРЮ ПИРСОН (28 декабря 1950 г.). «Генерал Шенно борется с коммунизмом». «Санкт-Петербург Таймс» . Проверено 28 ноября 2010 г.
  77. ↑ ДРЮ ПИРСОН (28 декабря 1950 г.). «Вашингтонская карусель». Юго-восточный штат Миссури . Проверено 28 ноября 2010 г.
  78. ^ Аластер Лэмб (1989). Тибет, Китай и Индия, 1914–1950: История имперской дипломатии. Роксфорд Книги. п. 221. ИСБН 9780907129035. Проверено 28 июня 2010 г.
  79. ^ Грэм Хатчингс (2001). Современный Китай: путеводитель по столетию перемен. Издательство Гарвардского университета. п. 351. ИСБН 0-674-00658-5. Проверено 28 июня 2010 г.
  80. ^ Чен, Джон (2018). Исламский модернизм в Китае: китайские мусульманские элиты, государственное строительство Гоминьдана и пределы глобальной уммы, 1900-1960, стр. 380 (Диссертация). Колумбийский университет.
  81. ^ Аль-Судаири, Мохаммед (2018). «Работа Объединенного фронта Коммунистической партии Китая в Персидском заливе: «китайцы из этнических меньшинств за рубежом» Саудовской Аравии как пример». Диарасат : 19–20.
  82. ^ Страница 52, Исмаил, Мохаммед Саид и Мохаммед Азиз Исмаил. Мусульмане в Советском Союзе и Китае. Перевод правительства США, Объединенная служба публикаций. Тегеран, Иран: Брошюра, напечатанная в частном порядке, опубликованная в т. 1 1960 г. (1380 г. хиджры); перевод напечатан в Вашингтоне: JPRS 3936, 19 сентября 1960 г.
  83. ^ Страница 53, Исмаил, Мохаммед Саид и Мохаммед Азиз Исмаил. Мусульмане в Советском Союзе и Китае. Перевод правительства США, Объединенная служба публикаций. Тегеран, Иран: Брошюра, напечатанная в частном порядке, опубликованная в т. 1 1960 г. (1380 г. хиджры); перевод напечатан в Вашингтоне: JPRS 3936, 19 сентября 1960 г.
  84. ^ Китай и мировой культурный обмен. Культурный обмен. 2002 . Проверено 29 мая 2011 г.
  85. ^ Дайджест китайской археологии и искусства, том 4, выпуски 2-3. Art Text (HK) Ltd. 2001. с. 9 . Проверено 29 мая 2011 г.
  86. ^ США. Информационная служба зарубежного вещания (1988). Ежедневный отчет: Китайская Народная Республика, выпуски 105–115. Распространяется Национальной службой технической информации. п. 57 . Проверено 28 июня 2010 г.
  87. ^ Антония Финнейн (2008). Переодевание в Китае: мода, история, нация (иллюстрированное ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 114. ИСБН 978-0-231-14350-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  88. ^ Санта Рама Рау (1950). К востоку от дома. Харпер. п. 118 . Проверено 28 июня 2010 г.
  89. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 48. ИСБН 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  90. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 49. ИСБН 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  91. ^ Кай Шью Чианг Кай Шью (2007). Судьба Китая и китайская экономическая теория. ЧИТАТЬ КНИГИ. п. 225. ИСБН 978-1-4067-5838-2. Проверено 28 июня 2010 г.
  92. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 50. ISBN 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  93. ^ Джон Родерик (1993). Освещая Китай: история американского репортера от революционных дней до эпохи Дэна. Выходные данные Публикации. п. 104. ИСБН 1-879176-17-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  94. ^ Феликс Смит (1995). Китайский пилот: летит за Чангом и Шенно. Брасси. п. 140. ИСБН 1-57488-051-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  95. ^ Вернер Драгун; Дэвид С.Г. Гудман (12 октября 2012 г.). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики. Рутледж. п. 37. ИСБН 978-1-136-13090-8.
  96. ^ Вернер Драгун; Дэвид С.Г. Гудман (2002). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики. Психология Пресс. п. 38. ISBN 0-7007-1630-0. Проверено 9 апреля 2011 г.
  97. ^ «ГОРОД В ЗАПАДНОМ КИТАЕ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТРУБОПРОВОДНОЙ ВОДЫ; американец «продает» военачальника Sining на системе для помощи здоровью - люди подозревают прозрачную жидкость» . НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС . 3 февраля 1947 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
  98. ^ Грэм Хатчингс (2003). Современный Китай: путеводитель по веку перемен (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Гарвардского университета. п. 351. ИСБН 0-674-01240-2. Проверено 28 июня 2010 г.
  99. ^ Санта Рама Рау (1950). К востоку от дома. Харпер. п. 119 . Проверено 28 июня 2010 г.
  100. ^ ГЕНРИ Р. ЛИБЕРМАН (15 сентября 1948 г.). «Просвещенное правило поддерживает Цинхай; генерал Ма, военачальник, страстно любит образование - он взимает налоги по мере необходимости». Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 ноября 2010 г.
  101. ^ Тони Хубер (2002). Тони Хубер (ред.). Тибетцы Амдо в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао: PIATS 2000: Тибетские исследования: материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден, 2000. BRILL. п. 205. ИСБН 90-04-12596-5. Проверено 29 мая 2011 г.
  102. ^ Кевин Стюарт, Лимусишиден (1994). Меньшинство монгуор в Китае: этнография и народные сказки. Выпуск 59 китайско-платонических статей. Пенсильванский университет, факультет азиатских и ближневосточных исследований. п. 20 . Проверено 28 июня 2010 г.
  103. ^ Кевин Стюарт, Лимусишиден (1994). Меньшинство монгуор в Китае: этнография и народные сказки. Выпуск 59 китайско-платонических статей. Пенсильванский университет, факультет азиатских и ближневосточных исследований. п. 20 . Проверено 28 июня 2010 г.
  104. ^ Мелвин С. Гольдштейн (2009). История современного Тибета: затишье перед бурей: 1951–1955, том 2. Издательство Калифорнийского университета. стр. 272, 273. ISBN. 978-0-520-25995-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  105. ^ Изабель Хилтон (2001). Поиски Панчен-ламы. WW Нортон и компания. п. 110. ИСБН 0-393-32167-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  106. ^ Изабель Хилтон (2001). Поиски Панчен-ламы. WW Нортон и компания. п. 112. ИСБН 0-393-32167-3. Проверено 28 июня 2010 г.
  107. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 55. ИСБН 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  108. ^ Уозер (10 марта 2011 г.). «Три провинции Снежной страны, Лосар Таши Делек!». Фаюл . Архивировано из оригинала 4 октября 2012 года . Проверено 24 марта 2011 г.
  109. ^ Экономист. Том. 390. Группа экономистов. 2009. с. 144 . Проверено 9 апреля 2011 г.
  110. ^ Бло бртан рдо рье; Стюарт, Чарльз Кевин (2008). Жизнь и брак в Скья Ргья, тибетской деревне. YBK Publishers, Inc., стр. 26, 27. ISBN. 978-0980050844. Когда мужчины20 читают буддийские молитвы, трубят в раковину. ... После этого каждый член пострадавшей семьи может принять ванну, женщины могут заплести волосы...
  111. ^ Ян, Фэнган; Тэмни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами. Том. 3 Религии в китайских обществах (иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 223. ИСБН 978-9004212398. Проверено 24 апреля 2014 г.
  112. ^ БАРРИ РУБИН (2000). Путеводитель по исламистским движениям. Я Шарп. стр. 79–80. ISBN 0-7656-1747-1. Проверено 28 июня 2010 г.
  113. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 97. ИСБН 0-7007-1026-4. Проверено 9 апреля 2011 г.
  114. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 51. ИСБН 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  115. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 52. ИСБН 0-7425-1144-8. Проверено 28 июня 2010 г.
  116. ^ Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных предприятий, том 39, часть 1. Ассоциация. п. 24 . Проверено 28 июня 2010 г.
  117. ^ Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947). Журнал, Том 39. Ассоциация. п. 24 . Проверено 28 июня 2010 г.
  118. ^ ХОРЛЕМАНН, БЬЯНКА (2009). «Миссионеры Божественного Слова в Ганьсу, Цинхае и Синьцзяне, 1922–1953: Библиографическая справка». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 :59–82. дои : 10.1017/S135618630800905X. S2CID  162397522.
  119. ^ Китай. Син Чэнь Юань. Синь Вэнь Чу, Китай. Син Чжэн Юань. Синь Вэнь Цзюй (1937). Китайский справочник. Макмиллан. п. 680 . Проверено 5 июня 2011 г.
  120. ^ Кто есть кто в Китае (Биографии китайцев). Том. 4 Кто есть кто в Китае. 1973. с. 35 . Проверено 5 июня 2011 г.
  121. ^ Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918-1950: 1931-1950. Том. 3 книги «Кто есть кто в Китае, 1918–1950: с индексом», Джером Кавано. Китайский центр материалов. п. 35 . Проверено 5 июня 2011 г.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Ма Буфаном .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ма Буфаном .