stringtranslate.com

Паломничество к мощам, Маастрихт

Паломничество реликвий или Маастрихтское семилетнее паломничество ( голландский : Heiligdomsvaart van Maastricht ) — это католическое мероприятие, проводимое раз в семь лет в голландском городе Маастрихт . Возникнув в Средние века, оно превратилось из паломничества к могиле Святого Серватия в современное религиозное, историческое, культурное и коммерческое мероприятие. Главными моментами программы являются демонстрация или открытие реликвий в главных церквях, а также шествия с главными реликвиями города. Следующее паломничество состоится в 2025 году.

История

Маастрихт как город паломничества

Склеп Святого Серватия в базилике Святого Серватия . Франкский саркофаг был добавлен позже.
Форма реликвий, выданная Богоматерью . В центре византийский двойной крест

Маастрихт был важным местом паломничества за столетия до первого зарегистрированного семилетнего паломничества. Первым, кто упомянул паломников, отдающих дань уважения могиле Святого Серватия, был Григорий Турский в конце VI века. Именно в то время епископ Монульф заменил деревянную надгробную часовню каменной базиликой. [1] Календари святых VIII и IX веков упоминают чудеса, происходящие у могилы святого. [2] По мере увеличения числа паломников первоначальная церковь становилась слишком маленькой. Ее заменяли все более крупными сооружениями, пока в XI веке не была построена нынешняя церковь. На протяжении веков церковь Святого Серватия приобретала множество реликвий, которые хранились в драгоценных реликвариях . Индульгенции , связанные с этими реликвиями, привлекали больше паломников. Французский паломник подсчитал в 1453 году, что за один год в Маастрихте можно было заработать около 800 лет сокращения наказания в чистилище . В то же время предполагалось, что завершившееся паломничество в Маастрихт вознаграждалось полной индульгенцией (полным освобождением от наказания) [3] .

Другая коллегиальная церковь в Маастрихте, церковь Богоматери , также обладала важными реликвиями. После Первого крестового похода (1096-99) из Константинополя были приобретены две главные реликвии Истинного Креста . Одна из них была так называемым Пекторальным крестом Константина , который был установлен в небольшой золотой триптих . Другая была византийским двойным крестом или Патриаршим крестом , подаренным церкви Филиппом Швабским . Оба реликвария были подарены папе бывшим каноником в 1837 году. Сейчас они находятся в сокровищнице собора Святого Петра в Ватикане . Еще одной причиной, по которой паломники посещали церковь Богоматери, была реликвия пояса Девы Марии , которая остается в церкви и по сей день. [примечания 1]

Между двумя главными церквями существовало большое соперничество, когда дело доходило до привлечения паломников. Больше паломников означало больше дохода. Капитул Святого Серватия, считая себя старейшим и более могущественным учреждением, следил за тем, чтобы никакие реликвии не выставлялись на открытом воздухе в церкви Богоматери. Было высказано предположение, что для этой цели использовалась галерея для прогулок в хоре церкви Богоматери. Каким бы способом они ни показывали свои реликвии, это почти наверняка было менее эффективно, чем впечатляющие экспозиции на открытом воздухе в церкви Святого Серватия. На протяжении столетий из-за этого возникало несколько споров, некоторые из которых велись на самом высоком уровне в Папском трибунале . [4] Разногласия достигли кульминации в 1495 году, когда капитул Святого Серватия заказал копию Патриаршего креста Богоматери.

Для паломников на юго-западном углу Врейтхоф были построены два госпиталя . Госпиталь Святого Серватия впервые упоминается в XI веке. Рядом с ним стоял госпиталь Святого Иакова, который был специально построен для паломников, направлявшихся в Сантьяго-де-Компостелла . Из-за сокращения числа паломников оба учреждения взяли на себя другие задачи в XVII веке. Они были снесены в начале XIX века. [5]

Средние века: апогей паломничества в Маастрихт

Реликвии паломничества 1468 года в Маастрихт, Аахен и аббатство Корнелимюнстер

Голландское слово heiligdomsvaart ( нем . Heiligtumsfahrt ) означает «путешествие к святым реликвиям». Вероятно, оно произошло от более старых немецких терминов Römerfahrt и Aachener Fahrt , средневековых путешествий или паломничеств в Рим и Аахен . Маастрихтское heiligdomsvaart долгое время проводилось одновременно с Ахеном и аббатством Корнелимюнстер . Вместе они предлагали некоторые из лучших реликвий, которые можно было увидеть в Европе. Папская булла 1249 года является старейшим документом, упоминающим паломничество в Маастрихт вокруг традиционных дат в середине июля, хотя название heyldomsvaert не упоминается до 1440 года. Термин, используемый в 1391 году, был heiligdomskermis («ярмарка святых реликвий»). Популярность паломничества Маастрихт-Аахен-Корнелимюнстер достигла своего пика в XV веке, когда в середине июля эти города посещало до 140 000 паломников. [6]

Семилетнее паломничество в средневековом Маастрихте было сосредоточено вокруг церкви Святого Серватия, хотя церкви Богоматери и другие церкви, несомненно, извлекали пользу из своих мероприятий в помещении. Традиционная дата была за одну неделю до и одну неделю после 16 июля, праздника святых епископов Монульфа и Гондульфа . [примечания 2] Неизвестно, когда эта дата стала центральной точкой паломничества в Маастрихте, но в 1289 году вспомогательный епископ Бонавентура из Льежа предложил индульгенцию паломникам, посещавшим могилу Святого Серватия примерно в это время года. Год, в который проводилось семилетнее паломничество, был юбилейным , что означало, что предоставлялись дополнительные индульгенции. Большинство паломников стремились получить индульгенции, посещая могилу Святого Серватия, выпивая святую воду из чаши Святого Серватия и посещая по крайней мере одну из ежедневных выставок реликвий. Никакие индульгенции нельзя было получить без исповеди и покаяния . После выполнения требований паломники получали заранее отпечатанный исповедальный сертификат. Капеллан заполнял имя паломника и прикреплял печать церкви. [7]

В Маастрихте соборная церковь Святого Серватия имела исключительное право выставлять реликвии на открытом воздухе. Во время семилетнего паломничества это происходило один раз в день на площади Врейтхоф . В XV веке там собралось так много паломников, что стены вокруг площади пришлось снести. [8] После мессы на открытом воздухе , выбор реликвий церкви был показан в карликовой галерее , аркадной галерее прямо под крышей апсиды . Карликовая галерея была украшена по этому случаю тканями с напечатанными ангелами и ключами Святого Серватия.

Посох паломника и одна из «небесных тканей», демонстрируемые в галерее карликов ( Блокбук ван Синт-Серваас , ок. 1460 г.)
Хоспис Святого Серватия на площади Фрийтхоф (Валентийн Клоц?, 1671 г.)

Демонстрация мощей, должно быть, была театральным событием, во время которого многие паломники были переполнены эмоциями. На протяжении всей церемонии были слышны громкие крики. [9] Некоторые паломники сидели на крышах вокруг Врейтхофа, чтобы лучше рассмотреть мощи и извлечь пользу из их демонстрации. [10] Многие брали с собой хлеб, мясо и личные вещи, чтобы получить благословение от мощей. Мощи показывали четырьмя группами. Каждая группа объявлялась формулой, которая начиналась со слов: «Тебе будет показано...», за которой следовало краткое описание предметов и молитва. Установленный порядок был следующим: 1. сударий Святого Серватия (один из трех «небесных покровов», утерянных во время осады Маастрихта в 1579 году ) вместе с его посохом ; 2. красная плащаница Святого Серватия вместе с его паломническим посохом ; 3. белая ткань, покрывавшая саркофаг Святого Серватия, вместе с его чашей и дискосом ; 4. бюст-реликварий Святого Серватия, рука-реликварий Святого Фомы и серебряный наперсный крест, сделанный Святым Лукой для Девы Марии. [11] Затем паломников пригласили посетить могилу внутри церкви и увидеть другие реликвии, выставленные там. [примечания 3] Церемония завершилась звоном колоколов и трублением паломников в паломнические рожки. [12]

Паломнические значки Святого Серватия

На протяжении Средних веков десятки тысяч людей посещали Маастрихт во время семилетнего паломничества. [примечания 4] Монастыри, больницы, богадельни и отдельные граждане предлагали убежище, поскольку только ограниченное число могло быть принято в официальные паломнические госпитали города. [13] Паломники приезжали со всей Европы, в частности из Нидерландов , Франции ( в частности, из Нормандии и Бретани , где святой Серватий пользовался большим уважением), Англии , Священной Римской империи (Германия, Австрия и Богемия), Венгрии и Скандинавии . После посещения Маастрихта многие отправлялись в Ахен и Корнелимюнстер или в другие места паломничества. [примечания 5] Паломники были жизненно важны для средневековой экономики города. Во время семилетнего паломничества обычно строгие правила торговли были смягчены. Каждый гражданин мог продавать еду и напитки или менять валюту. [14] Паломникам предлагался целый ряд религиозных сувениров: паломнические рога из глины, паломнические фляги из белой трубочной глины и, прежде всего, паломнические значки из олова или свинца. В XVI и XVII веках их постепенно заменили печатные изображения, паломнические формы, буклеты, медали и флаги. Предметы часто украшались изображениями реликвий из Маастрихта, Аахена и Корнелимюнстера, что позволяло легко продавать их во всех трех местах. [15]

Четырнадцать дней паломничества в Маастрихт были известны как «Свобода Святого Серватия». Это был период, когда обычные правила не применялись, что привело к большей свободе для граждан и гостей, но также и к большему количеству преступлений. Начало этого периода было объявлено городскими стражниками, трубящими в свои дела . С этого момента никто не мог быть судим за прошлые правонарушения. Всегда было некоторое количество паломников, отправленных в паломничество в качестве наказания. [16] Нарушение правил в это время наказывалось принудительными паломничествами (например, в Сантьяго-де-Компостелла) или штрафами. Магистраты и гильдии сформировали ополчение , которое патрулировало улицы, особенно в районах, где собиралось много паломников. Большая концентрация людей в относительно небольшом городе с населением около 15 000 человек также создавала угрозу пожара и болезней. Граждане были обязаны иметь ведро воды на пороге своего дома, чтобы помочь предотвратить крупные пожары . [17]

XVI-XVII вв.: упадок паломничества в Маастрихт

Книжка паломника и исповедальные свидетельства, XVI-XVII вв.

Упадок паломничества в Маастрихт в XVI веке был результатом протестантской Реформации , а также последовавших за ней религиозных войн и вспышек чумы . Это затронуло Маастрихт так же, как и многие другие места в северо-западной Европе. [11] Паломничества 1489 и 1552 годов были отменены из-за угрозы войны. [18] [19] Во время осады Маастрихта (1579) три «небесных полотна» пропали, а реликварийный бюст Святого Серватия был в значительной степени уничтожен. Маастрихт стал хорошо защищенным католическим оплотом. К 1608 году посещаемость паломничества упала до 13 000 человек. После взятия Маастрихта протестантской Голландской республикой в ​​1632 году был издан запрет на процессии и другие религиозные проявления на публике, что означало конец традиционного Heiligdomsvaart . [примечания 6] Паломничества 1655 и 1662 годов проходили внутри церкви Святого Серватия. После 1706 года семилетние паломничества не проводились до возрождения традиции в 19 веке.

Во время французской аннексии (1794-1814) религиозные капитулы в Маастрихте были упразднены. В течение нескольких лет обе коллегиальные церкви использовались как военные арсеналы и конюшни. Церковные сокровища понесли большие потери в этот период. Многие предметы из золота и серебра были переплавлены, чтобы заплатить военные налоги. После французского периода пренебрежение продолжалось. Некоторые из средневековых реликвариев были проданы коллекционерам или просто раздарены. Церковь Святого Серватия потеряла четыре панели, которые принадлежали груди Святого Серватия, а также икону Веры работы Ван Эйка . Богоматерь потеряла свой византийский крест и различные другие предметы (см. выше). Мало кто сожалел об этих потерях в то время. С исчезновением паломничества и религиозных учреждений, которые охраняли эти предметы на протяжении веков, они стали бессмысленными для большинства.

1874: Возрождение семилетнего паломничества

Гравюра на дереве в книге Бока и Виллемсена « Die mittelalterlichen Kunst- und Reliquienschätze zu Maestricht » (1872 г.)
Шествие с мощами при открытии Сокровищницы ( фрагмент гравюры, 1873 г.)
Карикатура, высмеивающая «кортеж реликвий» ( Uilenspiegel , 16 августа 1873 г.)

С середины XIX века католицизм снова начал процветать в Маастрихте и других местах Нидерландов. Самооценка католиков повысилась с восстановлением епископской иерархии в Нидерландах в 1853 году. Теперь католики хотели выражать свою веру публично. В 1867 году Иоанн Паредис, епископ Рурмонда , восстановил праздник святых епископов Маастрихта . Четыре года спустя он ввел праздник в честь мощей всех святых. [20] Многие реликвии, потерявшие свои контейнеры во время французского периода, получили новые реликварии, преимущественно в стиле готического возрождения . В то же время стал очевидным возобновленный интерес к средневековому искусству. Важным шагом в переоценке религиозного наследия Маастрихта стала публикация иллюстрированного каталога церковных сокровищ Бока и Виллемсена в 1872 году. Французское издание 1873 года, кроме того, содержало дополнительные тексты о средневековых паломничествах, которые, возможно, способствовали возрождению традиции годом позже. Также в 1873 году сокровищница базилики Святого Серватия , после обширных реставрационных работ под руководством голландского архитектора Пьера Кёйперса , открылась для публики. Частью церемонии открытия была короткая процессия с несколькими реликвариями, которая прошла от старой сокровищницы через Врейтхоф к новой сокровищнице. Процессия с тремя епископами и более чем 50 священниками была незаконной, поскольку она явно игнорировала запрет на процессии, который был включен в Конституцию Нидерландов 1848 года . [20] [21] Католики в Нидерландах были впечатлены; другие высмеивали «Маастрихтский кортеж реликвий».

Успех процессии 1873 года побудил декана церкви Святого Серватия Ф. К. Руттена восстановить семилетнее паломничество в 1874 году. Папское разрешение было получено от папы Пия IX , который также возродил средневековую полную индульгенцию для тех, кто завершил паломничество. Средневековый обычай показывать реликвии из галереи карликов не был возрожден; вместо этого реликвии были выставлены в церкви и во время процессии. Реликвии оставались на виду в течение двух недель на постаменте в хоре церкви Святого Серватия. Маршрут процессии был таким же, как и в предыдущем году: выход из церкви из юго-восточного портала, через Врейтхоф и Кайзер-Карелплейн к северному порталу и сокровищнице в монастырях. На этот раз против декана Руттена были предприняты судебные действия. Дело длилось годами; декан упорствовал, несмотря на то, что проиграл каждое отдельное дело. [22] Этот и подобные случаи привели к бурным дискуссиям в голландском парламенте. Это не остановило католиков, вышедших на улицы: в 1878 году в Маастрихте состоялось шесть процессий, а в 1881 году состоялось второе «современное» паломничество. [20]

20 век: На пути к современному паломничеству

В течение 20-го века католики больше не считались угрозой в Нидерландах, отчасти из-за того, что они превратились из религиозного меньшинства в большинство. В то время как ранее некатолики считали шествия и паломничества «католическим суеверием» и «фольклором», теперь в этом чувственном подходе к вере появилось определенное любопытство. Некоторые католики скептически отнеслись к этому новому «принятию». [23]

Объявление в « Лимбургер Кёрьер» , 1930 год.

Во время паломничества 1909 года демонстрация реликвий состоялась в двух главных церквях, а также в приходской церкви Вика, где можно было поклониться так называемому Черному Христу Вика. Мессы служили архиепископ Утрехта и епископ Льежа , что указывало на высокий статус паломничества к тому времени в Римско-католической церкви. [24] В 1916 году пьеса Святого Серватия, музыкальная пьеса, которая была призвана визуализировать древнюю легенду, была исполнена на открытом воздухе во Фрейтхофе. Пьеса или ее вариации исполнялись до недавнего времени. [примечания 7] Другим элементом паломничества до 19 века, который был возрожден в 20 веке, было игровое зрелище «Штурм замка», которое проходило на реке Маас в 1930, 1937 и 1983 годах. [25] [26]

С 1937 года задача организации семилетнего паломничества лежит на Vereniging Het Graf van Sint Servaas (Обществе могилы Святого Серватия). Общество стремится продвигать город Маастрихт как католический центр и место паломничества. Также в 1937 году была возрождена старая традиция разрешать статуи Богоматери, Звезды моря и Черного Христа из Вика в процессии. С тех пор были допущены несколько других предметов, не являющихся реликвариями (в основном статуи святых). [27] Паломничество 1944 года было отменено из-за Второй мировой войны . Его отложили до 1948 года, тем самым нарушив семилетний цикл, а также больше не синхронизируясь с Аахеном. [28] Это также означало, что участники из Аахена смогли присоединиться к маастрихтской процессии. В 1955 году бюст Карла Великого прибыл из Аахена в сопровождении многих немецких паломников (среди которых был кардинал Йозеф Фрингс ). В 1969 году реликварий Святого Ремаклюса был привезен из Ставело , а реликварий Святого Гуммаруса — из Лира ; в 1976 году бюст Святого Ламберта посетили из Льежа , раку Святой Урсулы — из Кельна , а другие реликварии — из Олдензаля , Визе , Аахена и Буртшайда . [29]

Начиная с 1969 года традиционные даты около середины июля были отменены, поскольку слишком много людей уехали в отпуск. Первоначально даты были изменены на конец августа, начало сентября; позже на конец мая, начало июня. [30] В 1988 году было инициировано партнерство с другими местами паломничества в пределах Еврорегиона Маас-Рейн . В отличие от средневекового партнерства с Ахеном и Корнелимюнстером, паломничества планируются таким образом, чтобы не было конкуренции между городами. В 1990 году наблюдался спад числа посетителей, возможно, в результате напряженности в епархии Рурмонда при епископе Йоханнесе Гейсене . [31] В 1997 году темой было « Где ты?» , около 100 000 посетителей. В 2004 году темой было «Мы — время» . Впервые к паломничеству была добавлена ​​обширная культурная программа. [32] Тема 2011 года была «Навстречу свету» . Около 175 000 человек посетили некоторые из мероприятий. [33] 55-е (современное) издание проходило с 24 мая по 3 июня 2018 года. Его темой было « Твори добро и не оглядывайся назад» . Следующее паломничество в Маастрихт состоится в 2025 году.

Программа современного паломничества

Офис и информационный центр Heiligdomsvaart 2018 в Синт-Серваасклостере

Современный Heiligdomsvaart обычно длится 11 дней. Центром большинства мероприятий является Базилика Святого Серватия . Вход в церковь и сокровищницу в это время бесплатный (обычно взимается плата). Во время паломничества в церковь можно попасть через три портала , два из которых, как правило, не используются. Небольшая крипта , обеспечивающая доступ к могиле Святого Серватия, также открыта в определенные часы. Ящик с мощами Святого Серватия, известный среди местных как Noodkist («Ящик Бедствия»), постоянно экспонируется на лестнице хора. Второстепенным центром паломничества является Базилика Богоматери . В меньшей степени задействованы другие церкви в центре Маастрихта, а также ряд (католических) школ, домов престарелых и культурных учреждений. Административный центр паломничества также является информационным пунктом как для паломников, так и для туристов. [34]

Мессы и другие службы

Церемония открытия начинается с короткой службы на открытом воздухе у источника Святого Серватия в долине Йекер , в нескольких милях к югу от Маастрихта. Служба включает питьевую воду из источника, который, согласно легенде, забил там, где Святой Серватий постучал своим посохом по земле. Церемония открытия продолжается в базилике Святого Серватия, где бюст Святого Серватия проносят вокруг церкви в процессии, после чего он совершает свой торжественный въезд через Южный портал ( Bergportaal ), обычно зарезервированный для королевских посетителей. Затем следует Папская Высокая Месса , которую совершают епископ Рурмонда, декан Маастрихта и другие священники. Во время этой мессы Нудкист вносят в церковь и помещают на платформу на ступенях хора, где он остается в течение всего периода. [35] В течение следующих 11 дней высокие мессы служатся каждый день, часто направленные на определенные группы. В 2018 году мессы и службы были проведены для членов общины Тэзе , общины Сант-Эджидио , общины Распятой и Воскресшей Любви, общества Святого Григория , ордена Святого Гроба Господня и монахов аббатства Святого Бенедиктусберга . Другие группы, которые получили особый прием в церкви, включали паломников в святилище Святого Герлаха в Хоутеме , паломников из Синт-Эденроде и Хасселта , членов армянской , филиппинской и антильской общин в Маастрихте, а также детей начальных школ в Маастрихте. Кроме того, организуются молебны, литургии часов , лекции и другие духовные мероприятия, некоторые из которых проходят в крипте, Keizerzaal или других необычных местах. На протяжении 11-дневного паломничества священники доступны для исповеди или личного консультирования. [34]

Демонстрация мощей

Церемонии демонстрации мощей в двух главных церквях составляют духовную изюминку паломничества и отсылают – в большей степени, чем процессии или другие мероприятия – к его средневековому происхождению. [примечания 8] Современный способ демонстрации мощей заключается не в галерее карликов, а внутри церквей, сначала в базилике Богоматери, а затем в базилике Святого Серватия. [примечания 9] По сравнению со средневековой практикой, в настоящее время демонстрируется больше реликвий (в том числе и разных). [36]

Выставка реликвий в Базилике Богоматери

Бюсты мощей в монастырях Богоматери , ожидающие выставки реликвий, 2018 г.

Выставление реликвий в Базилике Богоматери начинается с литургической процессии, в ходе которой в церковь вносятся главные реликвии из сокровищницы. Пока группы носильщиков поднимаются по центральному проходу к лестнице хора, поется Литания святым . Носильщики располагаются полукругом в алтарной зоне перед деамбулаторием . Служба начинается с чтения Евангелия , после чего священник объявляет о вынесении реликвий средневековой формулой «Тебе будет показано...» Реликвии демонстрируются пятью группами. Каждый раз, когда объявляется группа, носильщики выходят вперед к краю ступеней хора, затем поднимают реликварии на несколько секунд, чтобы их могли увидеть все. Ни в коем случае реликвии не вынимаются из своих контейнеров. Произносится молитва, и носильщики возвращаются на свои позиции в полукруге, после чего объявляется следующая группа реликвий. В 2018 году порядок показа был следующим:

  1. мощи христианских мучеников : раку апостола Петра , бюст-реликварий апостола Варфоломея , скандинавский рог-реликварий с мощами апостолов Фомы , Андрея и Иуды Фаддея , а также руку-реликварий святого Транквилла (святого, связанного с Фиванским легионом );
  2. мощи святых епископов Маастрихта : бюсты-реликварии Серватия , Монульфа , Гондульфа и Губерта ;
  3. мощи святых женщин: мощевик пояса Святой Марии , обручальное кольцо Марии, мощи Марии Магдалины , Екатерины Сиенская и Бернадетты Субиру ;
  4. мощи святых людей: мощевик с маслом с могилы Святого Николая , мощи Святого Роха и мощи Святого Эгидия ;
  5. мощи Иисуса : ставротека (реликварий-крест) с частицами Животворящего Креста (папский подарок в знак благодарности за пожертвование двойного византийского креста).

После благословения, данного с крестом-реликварием, снова формируется процессия, несущая мощи в северный трансепт, где они выставляются примерно на час. Затем члены общины могут приблизиться к мощам, прикоснуться к ним, сфотографироваться и поклониться им. [37]

Выставка реликвий в базилике Святого Серватия

Поклонение мощам в часовне Святого Иосифа (после церемонии выставления)

Более или менее та же процедура выполняется в базилике Святого Серватия, с некоторыми отличиями. Формула « Тебе будет показано... » поется здесь кантором . Каждый раз, когда демонстрируется группа реликвий, из западного хора церкви раздается короткий фанфар , что усиливает драматический эффект. [38] Кроме того, после демонстрации реликвии не возвращаются в алтарную зону, а немедленно спускаются по ступеням хора в боковые часовни. Здесь они остаются, охраняемые членами братств. Это означает, что, в отличие от Богоматери, алтарь практически пуст в конце службы. Примечательно, что реликварий руки Святого Фомы и большая часть Серватианы (см. ниже: «Список предметов поклонения/Серватиана»), которые играли столь важную роль в экспозиции средневековых реликвий, больше не демонстрируются. Текущий порядок показа следующий:

  1. мощи Иисуса: патриарший крест 1490 года с частицами Животворящего Креста;
  2. мощи святых людей: [примечания 10] мощевики Марцеллина и Петра , святого Власия , святого Ливина , святого Амура и святого Герлаха ;
  3. мощи святых женщин: мощевики святой Агнессы , святой Варвары , святой Цецилии , святой Амельберги и блаженной Клары Фей ;
  4. мощи святых епископов Маастрихта: бюсты-реликварии Монульфа, Гондольфа и Ламберта , а также рог-реликварий Губерта;
  5. мощи святого Серватия: ключ святого Серватия, его наперсный крест, бюст-мощевик и ковчег-мощевик (который остается неподвижным).

После завершения церемонии реликвии выставляются в боковых проходах и часовнях, чтобы ими любовались и их почитали. Члены различных братств и гильдий следят за ними. [39]

Шествия

Две процессии на открытом воздухе — не путать с литургическими процессиями внутри церквей — являются, пожалуй, самым знаковым аспектом паломничества в Маастрихт. Красочные парады в оба воскресенья смотрят десятки тысяч человек, а также транслируются по телевидению. Кроме того, есть ряд меньших процессий, таких как церемония открытия, «Звездная процессия» (отправляющаяся из разных приходских церквей) и детская процессия (с самодельными реликвариями). [40]

Зрительские трибуны и телевизионная съемка на площади Врейтхоф во время первого шествия, 27 мая 2018 г.

Маршрут главного шествия в первое воскресенье начинается в Вике и проходит через мост Святого Серватия . Неделю спустя отправной точкой становится Йекерквартир, откуда оно идет к Onze Lieve Vrouweplein и вдоль Мааса . Оба маршрута продолжаются через Маркт в направлении Врейтхофа . Здесь, в базилике Святого Серватия, проводится короткая служба, заканчивающаяся пением Гимна Святого Серватия . [примечания 11] На Врейтхофе, а иногда и на Маркте или Синт-Питерстраат, шествие можно наблюдать со зрительской трибуны . Первые ряды на трибуне Врейтхофа обычно зарезервированы для гостей, таких как епископы, министры кабинета министров, губернатор Лимбурга , мэр Маастрихта и другие высокопоставленные лица. Телевизионные записи обычно проводятся на Врейтхофе. [41]

Начиная с 1960-х годов организаторам процессий становилось все труднее привлекать местных участников, особенно детей и молодежь. В результате традиционные группы алтарников , мальчиков-хористов , скаутских групп и «невест» (молодых женщин, одетых в белое) в значительной степени исчезли. То же самое произошло с католическими женскими ассоциациями и рабочими ассоциациями. Их место теперь заняли нерелигиозные, исторические и фольклорные группы, а в некоторых случаях и религиозные группы из других мест (например, Поющие Девы Тонгерена ) . [41]

Группы перевозчиков

Около половины участников процессий являются членами братств , гильдий носильщиков или других групп, которые занимаются переноской и сопровождением святых предметов, назначенных им. Например, братство Святого Серватия отвечает за сохранность ларца с мощами Святого Серватия (или Noodkist ), в то время как гильдия Святого Серватия занимается бюстом Святого Серватия. Другие группы заботятся о бюсте Святого Ламберта, бюстах Святого Монульфа и Святого Гондульфа, статуе Богоматери, Звезды Моря, или других статуях. Более крупные предметы несут на процессионных носилках ( сравнимых с пасо в испанских процессиях, но обычно меньших), украшенных цветами. Носильщики одеты официально (в утренний костюм или белый галстук ) или носят псевдолитургические туники . Для перемещения более крупных носилок обычно требуются две команды из 12 или 16 носильщиков. Другие члены несут процессионные фонари или шесты, украшенные медалями братства. Более мелкие предметы несут отдельные участники, раньше это были священники или монахини, в настоящее время в основном семинаристы или другие миряне. Обычно они носят белые перчатки и/или держат предметы широкими рукавами своих мантий. [41]

Тематические группы

С 1960-х или 1970-х годов для каждого выпуска паломничества выбирается тема. В процессиях тема служит руководством для тех групп, которые пытаются представить Евангелие все более нерелигиозной аудитории. В 2018 году тема « Творите добро и не оглядывайтесь назад» была представлена ​​несколькими местными любительскими театральными группами. Некоторые участники воссоздавали темы из Ветхого и Нового Завета , другие сосредоточились на католических темах, таких как Святой Серватий, Папа Франциск и Святые Таинства . Группа студентов из римско-католических семинарий Ролдук и Льеж несли репродукции картины Мастера из Алкмара , иллюстрирующей Семь дел милосердия . В ответ на это члены протестантской церкви в Нидерландах несли рисунки школьников с той же темой в современном контексте. [41]

Представительские группы

Поскольку в последние годы было меньше участников из местных церквей, появилось больше места для других групп, из других конфессий, с другим культурным происхождением или из других городов. В 2018 году были местные представители Протестантской церкви в Нидерландах (см. выше), Русской православной церкви , Армянской апостольской церкви , филиппинской общины (с темой Ave Maria ), антильской общины (с евангельской группой), Ордена Гроба Господня , Ордена Святого Лазаря , Ордена тамплиеров OSMTH , Союза Св. Себастьяна Шютценюгенд (с Ахенским крестом мира) и Сестер Бедного Младенца Иисуса (с баннером, посвященным беатификации их основательницы Клары Фей ). [41]

Музыкальные и фольклорные коллективы

Церковные хоры , марширующие оркестры , оркестры фанфар , барабанные оркестры , гильдии метателей флагов и фольклорные ополчения (голландский: schutterijen ) уже давно являются частью религиозных процессий в этой части Европы. В процессиях Heiligdomsvaart хор Базилики (главный хор Богоматери) сопровождает статую Звезды моря, в то время как Cappella Sancti Servatii (хор Святого Серватия) идет перед бюстом Святого Серватия. Почетное место отводится марширующему оркестру, который идет позади Noodkist , таким образом закрывая процессию. В первое воскресенье 2018 года это была Королевская гармония Святой Сесили из Эйсдена ; во второе воскресенье это была гармония Святого Петра и Павла из района Маастрихта Вольдер. [41]

Культурная программа

Чтения, концерты, театральные постановки, кинопоказы и выставки проходят в разных местах города на протяжении всего паломничества. Большинство этих мероприятий связаны с общей темой. В 2018 году спектакли и концерты проходили в разных церквях: Святого Иоанна, Святого Ламберта , Святой Терезии, Церкви Святого Сердца (церковь Купола), а также в монастырях Святого Серватия. Фильмы демонстрировались на открытом воздухе перед церковью Святого Петра-Бенедена. Тематические выставки проходили в монастырях базилик, восточном склепе Богоматери, Доминиканской церкви, культурном центре Centre Céramique, театре Vrijthof и музее Bonnefantenmuseum . Выставка Copes в музее Bonnefantenmuseum демонстрировала исторические мантии, а также современные модели местных дизайнеров Fashionclash. [42]

Список религиозных объектов паломничества

Полупустые витрины в сокровищнице базилики Святого Серватия во время паломничества 2018 года

В семилетних паломничествах центральное место занимают различные религиозные объекты , прежде всего мощи Святого Серватия. Некоторые объекты очень старые и являются частью местного или национального достояния . Не каждая реликвия , реликварий или статуя святого демонстрируется во время паломничества Heiligdomsvaart . В сокровищницах главных церквей находятся сотни объектов, что требует отбора. По соображениям сохранения некоторые хрупкие объекты, которые традиционно были частью паломничества , больше не демонстрируются.

Серватиана

Начиная с самых ранних записей, так называемые « Серватианы » играли ключевую роль в паломничестве в Маастрихт. Это предметы, которые считаются личными вещами Святого Серватия. Во время семилетнего паломничества они демонстрировались в галерее карликов. Некоторые из Серватиан были утеряны со временем. В сокровищнице остались: ключ Святого Серватия, наперсный крест Святого Серватия, его печать , его чаша, его паломнический посох , его посох , его потир , его дискос и его переносной алтарь. Из-за их размера и хрупкости их роль в последние годы уменьшилась. Дополнительной причиной этого может быть то, что историки искусства утверждают, что, за исключением чаши Святого Серватия, ни один из этих предметов не является достаточно старым, чтобы быть личными вещами человека, жившего в IV веке. [43] В наши дни во время показа реликвий в церкви показывают только ключ и наперсный крест; Ни одна из Серватиана не включена в процессии. [44] Копия посоха паломника постоянно экспонируется в небольшой крипте, которая ведет к могиле Святого Серватия.

Маастрихтские Посвящения

Четыре главные религиозные статуи в Маастрихте, местные жители называют их Городскими или Муниципальными Посвящениями (голландский: stadsdevoties ), это религиозные объекты, которые почитаются в Маастрихте уже давно. Это: статуя Богоматери, Звезды Моря, Черного Христа Вика, бюст Святого Серватия и бюст Святого Ламберта. Во время паломничества в Маастрихт они принимают участие в процессиях и различных других религиозных мероприятиях. [34]

Звезда моря

Статуя Богоматери, Звезды моря (обычно называемая: Звездой моря), вероятно, является самым известным и популярным из религиозных обрядов Маастрихта. Это статуя Марии с младенцем Иисусом XV века в стиле немецкой schöne Madonnen . Она имеет давнюю традицию включения в процессии, сначала с маастрихтскими миноритов , после 1837 года с приходом Богоматери . Даже сейчас она участвует примерно в десяти процессиях каждый год. Для более коротких процессий используются небольшие процессионные носилки , для которых требуются четыре носильщика. Для более длинных процессий, как в семилетнем паломничестве, используется гораздо большая стальная конструкция. Требуется двенадцать носильщиков, чтобы нести эти носилки на своих плечах. Большая конструкция покрыта белым дамасским полотном и украшена цветами. Носильщики являются членами Гильдии носильщиков Звезды моря (голландский: Dragersgilde Sterre der Zee ). Члены гильдии носят туники , некоторые темно-синие и красные, другие светло-голубые и белые, украшенные медалями гильдии. Все они носят белые перчатки. Через равные промежутки времени одна команда носильщиков сменяет другую. [45] Члены Братства Звезды Моря (голландский: Broederschap Sterre der Zee ) сопровождают процессионные носилки, одетые в белый галстук и черный плащ с шестиконечной звездой на нем. Некоторые несут процессионные фонари или процессионные шесты с табличками братства. [46] Статуя Звезды Моря не играет никакой роли в демонстрации реликвий в церкви, хотя эта церемония традиционно завершается гимном O Star of the Sea . [37]

Черный Христос из Вика

«Черный Христос из Вика» — это большой корпус XIII века из темного ореха , который когда-то был частью распятия . В течение столетий он хранился в монастыре Белых монахинь (голландский: Wittevrouwenklooster ) в Врейтхофе , куда он привлекал паломников в основном из Центральной Европы. [47] После роспуска монастырей статуя была передана приходской церкви Святого Мартина в Вике . В 1813 году было основано Братство Святого Креста (голландский: Broederschap van het Heilig Kruis ), которое в 1963 году насчитывало около 2000 членов. [48] Члены братства несут Черного Христа в процессиях на больших процессионных носилках, похожих на те, что использовались для Звезды Моря. Их туники красного и черного цвета, соответствующие их процессионному знамени.

Бюст Святого Серватия

Баннеры с изображением бюста Святого Серватия

Бюст-реликварий Святого Серватия , каким мы его знаем, предположительно является вторым или третьим бюстом святого покровителя Маастрихта. Предыдущий бюст, датируемый примерно 1400 годом, демонстрировался паломникам из галереи карликов на площади Врейтхоф. Он был в значительной степени разрушен во время осады 1579 года . Новый бюст был заказан осаждающим Александром Фарнезе, герцогом Пармским , чей герб находится на постаменте. Покрытый серебром и частично позолоченный бюст является крупным художественным произведением в Сокровищнице Святого Серватия. Он содержит большой фрагмент черепа святого. [4] Бюст также является культурным символом паломничества Маастрихта. Изображения бюста появляются на флагах, баннерах и печатных материалах. Бюст занимает центральное место на церемонии открытия паломничества (см.: «Программа/Мессы и другие службы»). До 1970-х годов братья монастыря Бейяр (Братья Непорочного Зачатия Марии, или Братья Маастрихта) несли бюст в процессиях; с 1976 года члены Гильдии Святого Серватия взяли эту задачу (буквально) на свои плечи. [49] Члены гильдии носят двухкомпонентные темно-синие туники, белые перчатки и зеленую ленту на шее с медалью гильдии. Как и в случае со статуей Звезды моря, используются двое процессионных носилок, одни для коротких или внутренних процессий, другие для более длительных поездок. Для защиты бюста в плохую погоду используется пластиковый чехол.

Бюст Святого Ламбера

Бюст-реликварий Святого Ламберта относительно молод по сравнению с вышеупомянутыми объектами. Он был изготовлен утрехтскими серебряных дел мастерами Эдельсмидзе Бромом для приходской церкви Святого Ламберта в 1938-40 годах. Это произошло после того, как амбициозный приходской священник получил реликвию Святого Ламберта, последнего епископа Маастрихта и единственного, кто родился там. Реликвию забрали в Льеже и с триумфом привезли обратно 2000 прихожан в двух дополнительных поездах в 1937 году. [50] Новый бюст был явно смоделирован по образцу бюста Святого Серватия. Он мгновенно приобрел популярность, до такой степени, что был включен в Маастрихтские молитвы. [51] Церковь Святого Ламберта закрылась в 1985 году из-за строительных проблем, и приход объединился с приходом Святой Анны. С 2004 года бюст хранится в современной церкви Святой Анны, где в 2018 году ему была предоставлена ​​отдельная часовня. [52] Бюст Святого Ламберта несут в процессиях на одном из двух процессионных носилок, в зависимости от случая, во многом как и ранее упомянутые объекты. Маленькие носилки одеты в зеленое; большие носилки в белый дамаст и украшены цветами. Члены Гильдии носильщиков Святого Ламберта (голландский: Dragersgilde St. Lambertus ) носят зеленые и желтые туники; на шее у них цепочка с вышитым медальоном с изображением бюста и пятиконечной звезды Маастрихта . [53]

Реликварии и статуи

Несмотря на то, что акцент в современных паломничествах несколько сместился с поклонения святым и реликвиям, историческое и религиозное значение соответствующих объектов делает их присутствие первостепенным. Демонстрация реликвариев остается центральной частью паломничества в Маастрихт. Помимо главного реликвария Святого Серватия (Нудкиста ) , они включают в себя ряд реликвариев-бюстов апостолов и епископов, а также реликвариев и статуй других местно почитаемых святых. Как упоминалось ранее, многие реликварии считаются слишком хрупкими, чтобы покидать свою защищенную среду. Это касается большей части Серватианы, стихарь Святого Серватия, плащ Святого Ламберта, несколько ставротек (крестов-реликвариев), все рога-реликварии в сокровищницах (за исключением рога викингов в церкви Богоматери), все ларцы из слоновой кости и эмалированные, а также серебряная рука-реликварий Святого Фомы.

Ящик-реликварий Святого Серватия

Нудкист , прочно стоящий на ступенях хора на протяжении всего паломничества, охраняемый членами Братства Святого Серватия .

Сундук-реликварий Святого Серватия, часто – неправильно – называемый гробницей Святого Серватия, [примечания 12] на голландском языке обычно называемый Noodkist («Сундук бедствия»), представляет собой сундук XII века, в котором хранятся останки епископа Серватия Маастрихтского- Тонгерена . Деревянный сундук с искусными позолоченными медными рельефами, выемчатыми эмалями и драгоценными камнями является главным сокровищем базилики Святого Серватия и, возможно, самым важным средневековым объектом в Нидерландах. Его значение как основного продукта металлообработки Мосан было признано на международном уровне. [примечания 13] На протяжении столетий Noodkist был центром почитания Святого Серватия в Маастрихте, получив свое прозвище из-за обычая выносить его в процессии во время бедствия (впервые упоминается в 1409 году). [54] Мало что известно о его роли в средневековых паломнических практиках. По понятным причинам его нельзя было показать из галереи карликов. Обычно он стоял на каменном алтаре позади главного алтаря , накрытый капсой , расписным деревянным ящиком. Во время паломничества капсу снимали, и паломникам предоставлялся доступ к алтарю . Им даже разрешалось прикоснуться к сундуку. [55]

После возрождения паломничества в XIX веке сундук стал частью большинства праздников. В настоящее время он постоянно выставлен на хоровых ступенях (которые на самом деле находятся в переходе ) . Когда церковь открыта для публики, сундук постоянно охраняют два или четыре члена Братства Святого Серватия. Эта ассоциация была основана в 1916 году и в настоящее время насчитывает около 50 членов. Внутри церкви они носят туники, либо желто-красные, либо черно-красные. Члены братства также сопровождают сундук, когда он покидает церковь во время процессий, которые обычно происходят только один раз в год (День Святого Серватия, 13 мая). Затем братство надевает утреннюю одежду с красными и белыми розетками и медалями братства. Процессионные носилки изготавливаются по индивидуальному заказу и представляют собой стальную конструкцию с гибкими частями, которые можно регулировать на плечах носильщиков. Обычно в переноске сундука участвуют две команды из шестнадцати братьев братства. Нижняя часть рамы покрыта серой тканью. Плексигласовая коробка в форме Нудкиста закрывает ее, независимо от погоды. [56]

Бюсты-реликварии

Среди множества реликвариев и предметов религиозного культа в Маастрихте есть дюжина бюстов-реликвариев. Бюсты, обсуждаемые здесь, в основном датируются 19-м веком, сделаны из дерева и затем полихромированы . Они заменяют серебряные или позолоченные бюсты, которые были утрачены во французский период. Есть несколько примечательных «двойников». И в базилике Богоматери, и в базилике Святого Серватия есть бюсты Монульфа и Гондульфа, епископов Маастрихта VI века, часто ассоциируемых друг с другом. Все четыре бюста демонстрируются во время показа реликвий в церквях, но только один комплект присоединяется к уличным процессиям (комплект, принадлежащий Святому Серватию). Их несут на относительно небольших носилках члены Гильдии Святого Монульфа и Святого Гондульфа, которая также является гильдией звонарей . [57] Естественно, в обеих церквях есть бюст Святого Серватия. Тот, что в Богоматери, используется только для демонстрации реликвий в церкви. То же самое касается бюстов Святого Варфоломея и Святого Губерта, также в Богоматери. В базилике Святого Серватия есть два бюста Святого Ламберта (один серебряный бюст взят в аренду из Рейксмузеума и никогда не покидает сокровищницу), что на самом деле составляет три, вместе с бюстом в Святой Анне. В церкви Святого Серватия также есть бюст Святого Аманда , другого епископа Маастрихта. Регулярно «приезжающие» бюсты из других церквей и других городов — бюст Святого Антония Падуанского (из маастрихтского прихода Шарн), бюст Святой Амельберги (из аббатства Сустерен ), серебряный бюст Святого Герлаха (из прихода Хоутхем-Синт-Герлах ). [41]

Примечание: позолоченные и посеребренные бюсты святого Серватия и святого Ламберта подробно обсуждались выше (см. «Маастрихтские молитвы»).

Другие реликварии

Реликварий с поясом Святой Марии, ожидающий в монастыре Богоматери перед выставкой мощей

Несколько реликвариев не вписываются в категории выше, но тем не менее достаточно важны, чтобы быть включенными в паломничество. Выдающимся произведением — даже несмотря на то, что это копия XV века гораздо более древнего креста — является Патриарший крест базилики Святого Серватия. Он содержит несколько больших частей Истинного Креста . Его несет священник как процессионный крест во время входной процессии во время церемонии открытия реликвий. Однако он слишком хрупкий, чтобы участвовать в каких-либо других процессиях. Это, возможно, также относится к реликварию с поясом Святой Марии в базилике Богоматери, если бы эта реликвия не считалась слишком важной, чтобы ее исключать. Сердцевина реликвария средневековая (впервые упоминается в 1286 году), но внешний корпус был заменен в XIX веке. Как внутри церкви, так и во время уличных процессий его несет и сопровождает группа женщин в светло-голубых платьях. Две женщины несут процессионные носилки; другие держат красные розы.

После Второй мировой войны Маастрихт «посетили» несколько важных реликвий (см.: «История/20 век»). В 2018 году сюда прибыли бюсты из Хоутхема и Сустерена (упомянутые выше), крест-реликварий из Дордрехта , реликварий святой Лидвины из Схидама и реликварий святых Кассия и Флорентия (мучеников Фиванского легиона ) из Бонна . [41]

Другие статуи

Помимо четырех основных религиозных статуй (см. «Маастрихтские почести»), есть еще несколько статуй святых, которые включены в паломничество Маастрихта. Некоторые приходы Маастрихта представлены в паломнических процессиях со своим святым покровителем , каждый со своей собственной гильдией носильщиков. Статуя Святого Петра XV века родом из прихода Синт-Питер (на самом деле двух приходов: один у подножия Синт-Питерсберга , другой на полпути вверх по холму). Приход Святого Антония Падуанского в Шарне представлен как бюстом (упомянутым выше), так и статуей святого XVII века (?). Рядом Амби участвует со статуей Святой Вальпурги . Специальным гостем в 2018 году была статуя Богоматери, Причины нашей радости , из базилики Богоматери в Тонгерене . [41]

Смотрите также

Источники

Примечания

  1. ^ Ныне очень почитаемая статуя Богоматери, Звезды Моря, датируемая XV веком, прибыла в эту церковь только в 1837 году и, таким образом, до этой даты не играла никакой роли в привлечении паломников к Богоматери. Koldeweij (1990), стр. 98.
  2. ^ В Аахене паломничество сосредоточилось вокруг 17 июля, освящения Ахенского собора . Остается неясным, было ли это совпадением или запланировано. Это, безусловно, было чрезвычайно полезно для обоих. Позже присоединился Корнелимюнстер.
  3. ^ Многие посещали могилу Святого Серватия, некоторые лежали на ней и исповедовались в грехах, как описал паломник из Герардсбергена в 1433 году. Koldeweij (1990), стр. 94.
  4. ^ Точных данных о числе посетителей нет. В 1496 году Аахен посетили 142 000 паломников. Предполагается, что большинство из них также посетили Маастрихт. De la Haye (1990), стр. 113.
  5. ^ Значки паломников Маастрихта были найдены в большинстве вышеупомянутых стран. Пять значков из Маастрихта, а также из французских и итальянских мест, склеенные вместе в результате окисления, были найдены в могиле в аббатстве Селье в Норвегии. Можно предположить, что все пять были собраны во время одного паломничества. Koldeweij (1990), стр. 90-91, 100-101.
  6. ^ Процессии внутри церкви или на церковной территории были разрешены. Heiligdomsvaart 1629 года был последним паломничеством с выставкой мощей на открытом воздухе. Ubachs/Evers (2005), стр. 423-424: 'processie'.
  7. ↑ Пьеса «Золотой дом» , поставленная в 1983 году, вызвала критику со стороны немецкого искусствоведа Ренаты Кроос, автора важной публикации о святилище Святого Серватия: «Höchst bedenklich dagegen scheint mir, daß bei diesem Aufzug (mit ca. 1200 Mitwirkenden und Костюм фон ден Зальцбургский фестиваль) Реликвия 'mitspielen' mußten: der Thomas-Arm, die Staurothek von 1490, die Servatiusbüste und der der Servatiusschrein, Einmal verbietet konservatorische Vorsicht, die gefährdeten Goldschmiedewerke von Schauspielern traktieren zu lassen. Кроос (1985), с. 406. Критика Крооса не имела большого эффекта; в спектакле «Эхо паломника» 1990 года реликвии снова носили. Дж. ван Терм (1990): «Heiligdomsvaart 1990: een terugblik». В: Де Синт Серваас , стр. 422–425.
  8. ↑ Голландский писатель Николаас Матсье посетил паломничество в Маастрихт в 1997 году и был больше всего впечатлен выставкой реликвий («театрально говоря, блестяще»). Шествие, которое было его главной целью, он считал разочаровывающим. Николаас Матсье : «Relieken en de Heiligdomsvaart в Маастрихте; На горячей линии встретился Джин Зейде. В: NRC Handelsblad , 20 июня 1997 г.
  9. ^ До 1990 года в базилике Святого Серватия не проводилась церемония вынесения мощей на обозрение; они просто выставлялись в церкви после процессий. В 1990 году вынесение мощей проходило в обеих церквях одновременно. С 1997 года они проводятся в разное время, поэтому люди могут присутствовать на обоих мероприятиях. См. программы «Heiligdomsvaart 1983» и «Heiligdomsvaart 1990». В: De Sint Servaas , стр. 84 и стр. 408-409.
  10. ^ В 1955 году эта группа реликвий была разделена на: апостолов, мучеников и исповедников. См.: Р. де ла Хэй , «Geschiedenis van de Maastrichtse Heiligdomsvaart». В: Ван Ренш/Колдевей/Де ла Хэй/Де Крик (1990), с. 119.
  11. ↑ Впервые упоминается в 1923 году как часть паломничества. «Керкньевс. De zevenjaarlijksche Heiligdomsvaart te Maastricht' в Де Тийде , 23 июля 1923 г. (на сайтеsolver.kb.nl ) .
  12. ^ Использование слова «святыня» является неправильным переводом немецкого и голландского термина Schrein' или 'schrijn', означающего просто 'коробка' или 'сундук'. В немецком языке это стало означать 'сундук-реликварий'.
  13. ↑ Noodkist был одним из немногих предметов из голландских коллекций, который был включен в большую выставку « Рейн и Маас. Искусство и культура 800-1400» , проходившую в Брюсселе и Кельне в 1972 году. H. Schnitzler, J. Lejeune и другие (ред.) (1972): Rijn en Maas. Kunst en Cultuur 800-1400 (каталог выставки), стр. 245-246. Музей Шнютгена и бельгийские министерства голландской и французской культуры, Кельн/Брюссель.

Ссылки

  1. ↑ Григорий Турский (587): Liber in gloria confistorum («Слава исповедников»), глава 71 (онлайн-текст на латыни).
  2. ^ Колдевей (1990), стр. 97-98.
  3. ^ Колдевей (1990), стр. 91-92.
  4. ^ аб Р. де ла Хэй , «Geschiedenis van de Maastrichtse Heiligdomsvaart». В: Ван Ренш/Колдевей/Де ла Хэй/Де Крик (1990), стр. 116–117.
  5. ^ Колдевей (1990), стр. 98-99.
  6. ^ Де ла Хэй (1990), стр. 107-113.
  7. ^ Де ла Хэй (1990), стр. 113-115.
  8. ↑ Миша Спель : «Het graf blijft Warm» на веб-сайте NRC Handelsblad , 12 сентября 2003 г.
  9. ^ Ван Ос (2000), стр. 84.
  10. ↑ Жак Эрраец : «Маастрихт в бане ван де Синт-Серваас» в NRC Handelsblad , 24 августа 1990 г.
  11. ^ Аб Кроос (1985), стр. 353-355.
  12. ^ Де ла Хэй (1990), стр. 116, 121.
  13. ^ Колдевей (1990), стр. 99.
  14. ^ Убахс/Эверс (2005), с. 566: «Врихейд ван Синт Серваас».
  15. ^ Колдевей (1990), стр. 102-104.
  16. ^ Колдвей (1990), стр. 89.
  17. ^ Убахс/Эверс (2005), с. 219: «Хайлигдосмварт».
  18. ^ Кроос (1985), стр. 357.
  19. ^ Де ла Хэй (1990), стр. 113.
  20. ^ abc Б. ван Хелленберг Хубар (1983): «Het omstreden herstel van de heiligdomsvaart в 1874 году». В: Де Синт Серваас , стр. 77-78.
  21. ^ Кроос (1985), стр. 396-397.
  22. ^ Питер Ян Маргри (2000): Teedere quaesties: религиозные ритуалы в конфликте. Противостояние tussen katholieken en протестантского круга процесса в Нидерландах 19-го века , стр. 311-317. Уитгеверий Верлорен, Хилверсюм. ISBN 90-6550-065-0 (онлайн-текст на сайте pure.knaw.nl). 
  23. ^ Кроос (1985), стр. 405.
  24. ^ Кроос (1985), стр. 404, примечание 227.
  25. ^ Б. Домен (1983): «Маастрихтский gaat weer burcht op Maas bestormen». В: Де Синт Серваас , стр. 78-79.
  26. ^ Ubachs/Evers (2005), стр. 103-104: «Бурштормены».
  27. ^ Кроос (1985), стр. 405-406.
  28. ↑ Кроос (1985), стр. 397, примечание 160.
  29. ^ Кроос (1985), стр. 406.
  30. ^ Дж. ван термин (1989): «Kom, wij gaan naar het huis van de Heer». В: Де Синт Серваас , с. 350.
  31. ^ Барт А. Викарт : «De betekenis van de Katholieke Kerk», в: Vijftig jaar jaarboeken Maastricht , p. 149 (онлайн-текст на сайте zichtopmaastricht.nl ).
  32. ^ «Heiligdomsvaart» на сайте kro.nl.
  33. ^ «Маастрихт, Х. Серваас (Серватиус)» на сайте meertens.knaw.nl
  34. ^ abc «Программа Heiligdomsvaart 2018» на сайте heiligdomsvaartmaastricht.nl .
  35. ^ Fotoboek (2011), стр. 24–39, и «Impressies HDV 2018: Processie en Openingsmis 24.05.2018» на веб-сайте heiligdomsvaartmaastricht.nl .
  36. ^ Де ла Хэй (1990), стр. 119.
  37. ^ ab «Reliekentoning Heiligdomsvaart 2018 Basiliek van Sterre der Zee», буклет, розданный на выставке реликвий в базилике Богоматери, 2 июня 2018 г.
  38. ^ Николаас Матсье : 'Relieken en de Heiligdomsvaart в Маастрихте; На горячей линии встретился Джин Зейде. В: NRC Handelsblad , 20 июня 1997 г.
  39. ^ "Хейлигдомсварт 1990". В: Де Синт Серваас , стр. 408-409.
  40. ^ «Processie en Openingsmis 24.05.2018», «Sterprocessie 25.05.2018» и «Mini Heiligdomsvaart 28.05.2018» на веб-сайте heiligdomsvaartmaastricht.nl .
  41. ^ abcdefghi «Листовка шествия 27 мая 2018 г.», «Листовка шествия 3 июня 2018 г.» и фотографии предыдущих шествий на сайте heiligdomsvaartmaastricht.nl .
  42. ^ «Брошюра Cultuurprogramma» на сайте heiligdomsvaartmaastricht.nl .
  43. ^ Колдевей (1985), стр. 55-56, 283-286.
  44. ^ «Фотографии экспозиции мощей в церкви Святого Серватия», 02.07.2011 г. на сайте heiligdomsvaartmaastricht.nl .
  45. ^ «Dragersgilde Sterre der Zee» на сайте sterre-der-zee.nl .
  46. ^ «Broederschap Sterre der Zee» на сайте sterre-der-zee.nl .
  47. ^ Убахс/Эверс (2005), с. 600: «Зварте Кристус».
  48. ^ Убахс/Эверс (2005), с. 98: «Broederschap van het H. Kruis».
  49. ^ «Sint Servaasgilde» Архивировано 8 июля 2018 г. на Wayback Machine на сайте sintservaas.nl .
  50. ^ Убахс/Эверс (2005), с. 300: «Ламбертус, ч».
  51. ^ Дж. ван Терм и Дж. Нелиссен (1979): Керкен ван Маастрихт , стр. 94. Врум и Дрисманн, Маастрихт
  52. ^ «Rondleiding». Архивировано 5 июля 2018 г. на Wayback Machine на сайте annalambertus.nl .
  53. ^ «Groeperingen». Архивировано 5 июля 2018 года в Wayback Machine на веб-сайте annalambertus.nl .
  54. ^ Ахсманн (2017), стр. 163.
  55. ^ Кроос (1985), стр. 355.
  56. ^ Веб-сайт Братства Святого Серватия.
  57. ^ «Klokkenluidersgilde» на сайте sintservaas.nl .

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Хайлигдомсварт Маастрихт .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Toningsformulier Heiligdomsvaart Маастрихт